趙立群

(閩南師范大學(xué) 學(xué)生工作處,福建 漳州 363000)

道德內(nèi)化視閾下大學(xué)生道德困境的對(duì)策芻議

趙立群

(閩南師范大學(xué) 學(xué)生工作處,福建 漳州 363000)

大學(xué)生道德缺失對(duì)于學(xué)生自身的成長及社會(huì)的發(fā)展存在不利影響，大學(xué)生道德缺失主要體現(xiàn)在多元化社會(huì)道德難以內(nèi)化為個(gè)體的道德理性、高校道德教育中缺乏主體參與、個(gè)體道德理性未向道德情感滲透、道德內(nèi)化的動(dòng)因錯(cuò)位四個(gè)方面。從提高大學(xué)生在道德教育中的主動(dòng)性與參與度、加強(qiáng)大學(xué)生道德社會(huì)實(shí)踐、實(shí)施多樣化的道德教育模式、發(fā)揮隱性德育的育人功能等層面著手，可以有效內(nèi)化大學(xué)生思想道德，完善大學(xué)生道德建設(shè)。

道德內(nèi)化；道德困境；道德教育

所謂道德內(nèi)化，就是個(gè)體主體對(duì)外在的社會(huì)道德規(guī)范進(jìn)行選擇、分析、接納的綜合過程。唐凱麟在其《倫理學(xué)》中提出:“道德內(nèi)化是指個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中,通過對(duì)社會(huì)道德的學(xué)習(xí)、選擇和認(rèn)同,將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),形成相應(yīng)的個(gè)體道德素質(zhì)的過程,個(gè)體道德就是這種社會(huì)道德內(nèi)化的產(chǎn)物”[1](P161)。唐先生闡述了道德內(nèi)化中“選擇”的重要性,這種“選擇”是個(gè)體面對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀時(shí)，根據(jù)自身需要,通過分析社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系,選取自身所遵循的道德準(zhǔn)則。因?yàn)樯鐣?huì)生活中存在多種道德體系,而且同一道德體系也會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。為此,個(gè)體在內(nèi)化自己道德時(shí)，必須進(jìn)行選擇。然而在現(xiàn)今各種思潮相互交織、多元價(jià)值觀相互碰撞的時(shí)代，高校部分大學(xué)生在道德選擇方面卻面臨著種種困境。關(guān)注大學(xué)生道德心理發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、健康成長有著重要的意義。

一、當(dāng)下青年大學(xué)生道德困境現(xiàn)狀

1.道德評(píng)價(jià)存在雙重標(biāo)準(zhǔn)

一些大學(xué)生沒有形成正確的義利觀，表現(xiàn)為只重視權(quán)利，忽視義務(wù)。如在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中只希望得到別人的尊重，但是又不懂得如何尊重別人，不能做到以禮待人、以德服人；在社會(huì)生活中對(duì)社會(huì)要求高，但是對(duì)自我放松、缺乏紀(jì)律性，而且主動(dòng)付出精神不夠；對(duì)公民道德素養(yǎng)的認(rèn)同度較低，注重追求個(gè)性自由，關(guān)注個(gè)人發(fā)展。這體現(xiàn)出青年大學(xué)生在道德評(píng)價(jià)中存在一定的差異，采用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待道德價(jià)值取向問題。

2.道德價(jià)值取向趨于功利化

部分大學(xué)生既不把奉獻(xiàn)社會(huì)作為自身的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，也沒有完全擺脫市場的一些需要，而是把完全的個(gè)人利益作為自我人生價(jià)值的核心點(diǎn)。以個(gè)人利益為中心來決定其他價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)，缺乏理想、缺少艱苦奮斗的精神力量，顯示出較為普遍的利己主義。同學(xué)之間相處，相互攀比的心理普遍化；在學(xué)習(xí)、入黨、就業(yè)等問題上集體觀念、奉獻(xiàn)精神、大局意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感不足，價(jià)值目標(biāo)短期化的趨勢(shì)日益突出。

3.誠信問題日益突出

大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為，誠信是做人的根本，是高校學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)之一，但部分大學(xué)生在誠信道德方面仍存在著比較突出的問題。主要表現(xiàn)在考試作弊，這是大學(xué)生誠信缺失最簡單最直觀的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)作弊手段與高科技作弊手段并存的特征；少數(shù)學(xué)生為了騙取助學(xué)貸款隱瞞家庭實(shí)際情況，出具虛假貧困證明，享受貧困學(xué)生優(yōu)惠政策；剽竊論文，目前一部分大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，隨意抄襲別人著作應(yīng)付作業(yè)，或者剽竊別人創(chuàng)意等。

4.道德行為與道德認(rèn)知存在差距

大部分學(xué)生在觀念上認(rèn)為高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)開拓創(chuàng)新，成就事業(yè)，但在行為上卻表現(xiàn)為毅力恒心不夠，艱苦創(chuàng)業(yè)精神較差；在觀念上認(rèn)為應(yīng)該尊老愛幼、孝敬父母，但在行為上卻無視家庭情況，盲目攀比、愛慕虛榮；在生命道德上認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母，應(yīng)當(dāng)珍愛生命，但是個(gè)別大學(xué)生心理承受能力差，漠視自己和他人的生命，以自殺或者傷害他人的極端方式處理矛盾和問題，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成不良影響。

5.對(duì)新道德的困惑

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的開放，當(dāng)代高校學(xué)生不斷接觸新事物，新環(huán)境，社會(huì)生活方式急劇變化導(dǎo)致部分高校學(xué)生在道德觀念上陷入了困惑、迷茫、模糊的誤區(qū)。表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德方面，一些高校學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)與虛擬世界的自我定位，在網(wǎng)上發(fā)布不健康或不負(fù)責(zé)任的信息，誤導(dǎo)欺騙他人；在愛情與性道德方面，一些大學(xué)生或者不能理性對(duì)待個(gè)人感情問題，處理不好戀愛與學(xué)業(yè)的關(guān)系，給自身的學(xué)習(xí)和生活帶來了各種不必要的麻煩，同時(shí)給自己家庭和學(xué)校都造成了重大損失和不良影響等。

二、大學(xué)生道德困境原因探析

“個(gè)體道德作為對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)化,它不是一個(gè)對(duì)社會(huì)道德的被動(dòng)吸納過程,而是充分體現(xiàn)著個(gè)體道德的主體性,是包含著道德創(chuàng)新因素的能動(dòng)過程”[2]。從道德內(nèi)化角度來看，大學(xué)生道德困境歸根結(jié)底是沒有認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)化的形成機(jī)制，脫離道德內(nèi)化整個(gè)過程。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)多元化加大大學(xué)生道德選擇的難度

在新形勢(shì)下，傳統(tǒng)的道德價(jià)值理念受到挑戰(zhàn)，新的道德價(jià)值體系正處在構(gòu)建整合之中。社會(huì)思想道德領(lǐng)域呈現(xiàn)利益主體多元化、道德標(biāo)準(zhǔn)多元化等趨勢(shì)。在這樣的背景下，由于大學(xué)生自身理論認(rèn)識(shí)水平、社會(huì)道德觀念、人生閱歷等方面的制約，作為道德主體在道德選擇時(shí)存在一定的困難；一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的社會(huì)道德出現(xiàn)在學(xué)生面前，具有傳承性、客觀性，同時(shí)新的道德價(jià)值體系的構(gòu)建正處在整合時(shí)期，還未形成系統(tǒng)化的道德規(guī)范。而高校學(xué)生要選擇的是自己認(rèn)同、客觀的社會(huì)道德，將其內(nèi)化為自身的價(jià)值取向。如果沒有可供選擇的現(xiàn)成的外在道德規(guī)范，這種選擇將不可能實(shí)現(xiàn)，同樣如果出現(xiàn)多元化難以篩選的道德規(guī)范時(shí)，道德主體的選擇就會(huì)面臨困境，不能對(duì)社會(huì)道德作出選擇，就不能形成自身的道德理性。在現(xiàn)實(shí)中的反映就是對(duì)新道德的困惑，在道德觀念上陷入了困惑、迷茫、模糊的誤區(qū)、道德評(píng)價(jià)存在雙重標(biāo)準(zhǔn)等。

2.高校道德教育中缺乏主體性參與

當(dāng)前，高校學(xué)生接受道德教育很大一部分來自學(xué)校的教育，新道德觀和價(jià)值觀的形成和強(qiáng)化經(jīng)歷信息接收、理解、加工等環(huán)節(jié)，即高校學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的學(xué)習(xí)、改造、發(fā)展的過程。如果沒有學(xué)生主體的參與，緊靠外在道德規(guī)范單方面向?qū)W生單輸入，很難完成道德內(nèi)化行為，也是不符合道德內(nèi)化的運(yùn)行機(jī)制。首先，從道德的內(nèi)在特質(zhì)來看，道德是人作為主體，自身價(jià)值取向的自覺自愿活動(dòng)，是以人的自由、自愿為基礎(chǔ)的；其次，主體如果被動(dòng)接受道德規(guī)范，就會(huì)喪失內(nèi)在在的動(dòng)力，在主體不愿意接受的條件下，道德內(nèi)化是不可能完成的。所以造成當(dāng)代高校部分學(xué)生出現(xiàn)不講道理、不遵守規(guī)則、違反道德規(guī)范的現(xiàn)象。表現(xiàn)在道德行為與道德認(rèn)知存在差距，道德認(rèn)知上巨人和道德行為上侏儒并存、道德認(rèn)知與道德行為都不成熟；誠信觀念淡薄、考試作弊；心理承受能力欠佳等道德缺失問題。

3.高校學(xué)生道德意識(shí)未向道德情感滲透

“進(jìn)行道德教育,必須重視情感因素的作用。道德教育的成功與否,在很大程度上取決于能否從情感上打動(dòng)受教育者的心”[3]。社會(huì)道德規(guī)范被大學(xué)生認(rèn)同后，就會(huì)表現(xiàn)出與社會(huì)道德規(guī)范相近的個(gè)體道德意識(shí)，個(gè)體道德意識(shí)為其正確的選擇道德行為提供引導(dǎo)，但是選擇正確的道德行為還受到大學(xué)生自身內(nèi)在情感的影響。因此，只依靠大學(xué)生的道德意識(shí)，很那保證學(xué)生做出正確的道德行為。因此，在高校學(xué)生中經(jīng)常出現(xiàn)已經(jīng)從意識(shí)上控制了學(xué)生到道德規(guī)范，但由于自身感情沒有得到有效控制，明明知道行為不對(duì)，還要為之。因此，道德意識(shí)要掌控內(nèi)心沖動(dòng)，運(yùn)用情感這一手段是必不可少的，達(dá)到情感脫離沖動(dòng)的控制，從而實(shí)現(xiàn)情感與道德意識(shí)一起對(duì)內(nèi)在欲望的有效控制。

4.道德內(nèi)化動(dòng)因錯(cuò)位

道德內(nèi)化的過程通?？梢苑譃槿N類型：“一是懲罰性強(qiáng)制內(nèi)化，二是移情式內(nèi)化，三是理解式認(rèn)知內(nèi)化”[4]。目前大學(xué)生的道德內(nèi)化，基本上屬于懲罰性強(qiáng)制內(nèi)化，這種類型是在有人監(jiān)督的情況下表現(xiàn)出來的，為了避免懲罰，大部分人在任何情況都選擇服從道德規(guī)定，而不是發(fā)自內(nèi)心，因此算不上真正意義的“內(nèi)化”。即大學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)僅停留在不穩(wěn)定的工具性認(rèn)識(shí)和記憶性認(rèn)識(shí)層面，缺乏對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同與認(rèn)知，而只是一種他律性和強(qiáng)制性的外在規(guī)范。在這種情況下，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范與個(gè)人利益想沖突時(shí)，道德主體即大學(xué)生必然會(huì)在規(guī)范和利益之間搖擺不定，很可能為了個(gè)人利益而違反道德規(guī)則。比如大學(xué)生在談戀愛時(shí)，如果沉迷戀情，不能理智對(duì)待愛情，往往會(huì)做出錯(cuò)誤的選擇，有的甚至?xí)?duì)他人的安全和家庭造成威脅。而第三種類型作為道德內(nèi)化的最高形式，通過從理解到內(nèi)化的途徑獲得或建立起來的道德信念，較之以其他方式進(jìn)入到頭腦的道德信念更加牢固，因此對(duì)道德行為的自覺自律意識(shí)也更強(qiáng)。

5.社會(huì)事件等負(fù)面影響

當(dāng)前，社會(huì)道德多元化，新舊道德不斷碰撞、融合，導(dǎo)致人們道德選擇多樣化，道德滑坡事件不斷進(jìn)入公眾視野，挑戰(zhàn)社會(huì)的道德底線，刺激公眾的神經(jīng)，縱有談老人之色變趨勢(shì)，使得部分大學(xué)生在面臨相同境遇下，在道德行為上也難以做出正確的決定。另一方面社會(huì)媒體的鋪天蓋地式報(bào)道，夾雜著各家的觀點(diǎn)，不乏部分媒體存在夸大事件嚴(yán)重性的錯(cuò)誤做法，對(duì)社會(huì)道德的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，使得部分大學(xué)生對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑。除此之外，新興媒介包括網(wǎng)絡(luò)、微博、博客等作為高校學(xué)生知識(shí)、交流的重要途徑之一，對(duì)大學(xué)生而言是一把雙刃劍。在網(wǎng)絡(luò)上，存在形形色色的人，充斥著黃色、暴力等眾多良莠不齊的信息，對(duì)高校學(xué)生的道德行為產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

三、道德內(nèi)化視閾下加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的對(duì)策

大學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知主要來自對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)知和高校道德教育，對(duì)道德規(guī)范的改造、發(fā)展最終形成個(gè)體道德素質(zhì)和道德人格的過程主要在大學(xué)階段完成。因此，高校必須重視大學(xué)生道德建設(shè)，加強(qiáng)道德內(nèi)化工作，使大學(xué)生的內(nèi)心需求與社會(huì)道德規(guī)范相結(jié)合，成為自覺遵守的道德規(guī)范。

1.提高大校學(xué)生在道德教育中的主動(dòng)性與參與度

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知的機(jī)制和內(nèi)化的特點(diǎn)，高校的教育者應(yīng)激發(fā)主體參與意識(shí)，要把灌輸機(jī)制和道德接受機(jī)制結(jié)合起來。從道德規(guī)范存在的外在性與客觀性角度來看，是一種外在于主體、不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因此，向大學(xué)生傳授道德知識(shí)，要求他們接受社會(huì)所產(chǎn)倡導(dǎo)的道德規(guī)范是完全必要的。但是，高校道德教育不是單方面的工作，從根本上來說，還要取決于大學(xué)生自身的主動(dòng)性。必須把道德知識(shí)的傳授和理論知識(shí)的灌輸，與大學(xué)生自主性相結(jié)合，否則容易使大學(xué)生成為道德規(guī)范接受的工具，而不能自主地積極地發(fā)展完善個(gè)體道德，就不具備道德判斷、選擇能力，就不能喚醒與個(gè)體道德中積極的建設(shè)性因素，其結(jié)果只能是道德教育的低效或者無效。

2.加強(qiáng)高校學(xué)生道德社會(huì)實(shí)踐

高校道德教育不能脫離實(shí)踐坐而論道，只有通過實(shí)踐才能“知行合一”，促進(jìn)道德認(rèn)知向內(nèi)在品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。杜威認(rèn)為“教育即生活”，大學(xué)生需要的道德不能硬灌輸進(jìn)去，可以依靠生活實(shí)踐，去引導(dǎo)某種行為方向。因此，在大學(xué)生道德選擇上，可以采用社會(huì)實(shí)踐這一形式，組織大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入生活前線，洞察社會(huì)及自身的需求，增加自己身的道德經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自身良好的道德修養(yǎng)，促進(jìn)其道德養(yǎng)成和基本道德素質(zhì)的提高。

3.根據(jù)大學(xué)生學(xué)生心理需求將道德情感與道德理性相結(jié)合

由于道德內(nèi)化是高校學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)需要心理基礎(chǔ)。社會(huì)道德規(guī)范是一種理論形態(tài)的概念體系，我們?cè)谛麄髦斜仨毧紤]學(xué)生內(nèi)在的情感條件。在上文的分析中，我們知道道德情感與道德理性沒有相結(jié)合的情況下，大學(xué)生道德行為會(huì)出現(xiàn)偏差，要想道德理性與道德行為達(dá)成一致，就必須向道德情感滲透，使個(gè)體情感染上理性的色彩。所以我們要教育大學(xué)生以向上的情感去戰(zhàn)勝消極情感，真正做到以情感人、情與理有效結(jié)合；必須引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)踐行道德是社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn)，使他們真正從內(nèi)心，從情感上道德對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。

4.發(fā)揮隱性德育的育人功能

“隱性德育有著輻射性、滲透性、影響性的特點(diǎn)”[5]，對(duì)大學(xué)生的道德教育具有潤物細(xì)無聲的作用。 要真正實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，就必須結(jié)合隱性德育途徑。一是重視校園人文環(huán)境的建設(shè)，包括校園建筑景觀、文化長廊、校園文化特色等。優(yōu)美的校園環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)會(huì)影響大學(xué)生的道德行為，促使高校學(xué)生文明交談、舉止得體等。二是要重視文體活動(dòng)。文體活動(dòng)作為校園文化中最活躍的部分，具有內(nèi)容豐富、形式多樣等特征，深受大學(xué)生喜愛。高校應(yīng)該把道德教育融入學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、行為產(chǎn)生影響。三是學(xué)校要利用掌握的媒體資源，特別要利用網(wǎng)上網(wǎng)下互動(dòng)性、信息傳播快捷、沖擊力強(qiáng)等特點(diǎn)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，倡導(dǎo)做道德高尚的高校學(xué)生作為宣傳的主旋律，進(jìn)行廣泛的客觀、真實(shí)可信地引導(dǎo)，盡可能減低社會(huì)事件等負(fù)面影響程度。

[1]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]易小明，趙靜波．道德內(nèi)化中的主體張揚(yáng)[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(5)：92.

[3]張梅．道德內(nèi)化的形成機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)途徑[J]．現(xiàn)代教育科學(xué)，2005(5)：14.

[4]許冬玲．道德內(nèi)化與大學(xué)生思想品德教育[J]．湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(2):78～79.

[5]譚春英．道德內(nèi)化與高職德育[J]．漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版)，2004(4)：24.

2095-4654(2015)12-0070-03

2015-07-22

D669