蔡逢茜

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，漳州 36300)

略論哈貝馬斯交往行為理論及其借鑒意義

蔡逢茜

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，漳州 36300)

哈貝馬斯以交往理性為起點(diǎn)對(duì)資本主義合法性危機(jī)及資本主義文化缺陷和弊端進(jìn)行批判，他嘗試通過(guò)建立一個(gè)理想的話境，實(shí)現(xiàn)交往合理性，為生活世界殖民化問(wèn)題的解決提供出路，實(shí)現(xiàn)一種無(wú)暴力統(tǒng)治的社會(huì)秩序。本文分析了交往行為的概念及其合理性，闡述了哈貝馬斯的生活世界，將交往理性從理論層面擴(kuò)展到實(shí)踐層面，提出了走向交往合理性的路徑，并總結(jié)了交往行為理論對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的借鑒意義。

哈貝馬斯；交往行為理論；生活世界；借鑒意義

尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)乃至全世界最重要名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家之一，被稱為第二代法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物，由于他的著作在當(dāng)代的較大影響，他被有些學(xué)者稱為是“當(dāng)代的黑格爾”，哲學(xué)批判和反思為哈氏的學(xué)說(shuō)奠定了思想基礎(chǔ)。哈貝馬斯針對(duì)工業(yè)文明在西方崛起所造成的自由的喪失、人與人之間交往異化、冷漠化等現(xiàn)象，批判了韋伯的工具合理性理論，并在分析、比較、總結(jié)其他學(xué)者的理論基礎(chǔ)上，建立起了自己的行為交往理論。

一、交往行為概念及其合理性

一聽(tīng)到行為，人們就會(huì)想起身體的運(yùn)動(dòng)，但是哈貝馬斯并不贊同這種傳統(tǒng)的定義，單純的軀體運(yùn)動(dòng)只是行為的前提，并不是行為的本身，行為是一種被賦予了規(guī)范內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)。哈貝馬斯把人類生存的世界分為三個(gè)部分：客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，根據(jù)他的見(jiàn)解，社會(huì)行為及其合理性的基本分類，都依賴于行為人與世界之間的不同聯(lián)系，從這一立場(chǎng)出發(fā)，社會(huì)行為劃為四種類型：目的論行為，規(guī)范性行為，戲劇性行為和交往行為，而在這其中，只有交往行為是最合乎理性的。交往行為指的是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的交往主體在相互理解的情況下進(jìn)行交往，通過(guò)語(yǔ)言和交往能夠達(dá)到一種共識(shí)，并遵循著大家都認(rèn)可的、遵守的或者相互制約的一種準(zhǔn)則，從而達(dá)到行為上的一致。哈貝馬斯認(rèn)為，只有交往性行為發(fā)生時(shí), 行為者才同時(shí)涉及到客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，實(shí)現(xiàn)三個(gè)有效性即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。如果說(shuō)交往行為是哈貝馬斯交往理論中的核心范疇，那么交往行為中蘊(yùn)涵的交往合理性就構(gòu)成交往行為的中心，可以這么說(shuō)，交往的合理性只能在交往的行為中得到體現(xiàn)。語(yǔ)言起著橋梁的作用，理解的過(guò)程就是語(yǔ)言的過(guò)程，語(yǔ)言的對(duì)話性特征使交往主體在交往行過(guò)程中通過(guò)對(duì)話達(dá)到溝通和傳達(dá)的目的。就此而言，交往理性就是主體在交往活動(dòng)中能夠表達(dá)出符合有效性的各種命題，并對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行有效論證，在論證過(guò)程中排除一切強(qiáng)制，排除論證有效性要求以外的一切動(dòng)機(jī)，追求更好的論據(jù)的資質(zhì)和能力[1]118。這里的“理性”不是一種壓迫和強(qiáng)制的工具，而是一種有限、開放的共識(shí)原則，一種經(jīng)由語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向并納入“溝通”范疇之中的互動(dòng)理性。

二、生活世界

第一個(gè)提出”生活世界概念”的是胡塞爾，胡塞爾的生活又稱為周圍世界，這是一個(gè)人自由生活的原始世界，沒(méi)有分化、沒(méi)有主題和明確的主體，不受約束，以自己的意志、選擇為主，追求直接的生活利益。而哈貝馬斯的生活世界是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，是以交往行為為基礎(chǔ)和交往背景的，并通過(guò)交往行為的三個(gè)方面，即尋求理解、協(xié)調(diào)互動(dòng)和社會(huì)化來(lái)滿足文化再生產(chǎn)、社會(huì)一體化和個(gè)性社會(huì)化的需要?！吧钍澜纭笔枪愸R斯交往行為理論中又一個(gè)非常重要的概念，是使交往行為概念趨于完備化的一種不可缺少的理論因素。人類之所以可以進(jìn)行交往是因?yàn)槿祟惞餐瑩碛幸粋€(gè)龐大而不明確的“背景資料”，哈巴馬斯將這些背景資料統(tǒng)一命名為生活世界[1]174。構(gòu)成生活世界的三大要素分別是文化、社會(huì)、個(gè)性，文化知識(shí)以符號(hào)的形式體現(xiàn)在名言警句、書籍和行為中，社會(huì)體現(xiàn)在制度化的法律法規(guī)和實(shí)踐行為中，個(gè)性則表現(xiàn)為人的基礎(chǔ)組織，三大要素形成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的意義關(guān)網(wǎng)。作為交往行為的背景信念與資源的生活世界具有以下幾個(gè)特征：無(wú)間距性、是一種總體化的力量和具有整體論。

通過(guò)對(duì)生活世界的分析，哈貝馬斯試圖闡明語(yǔ)言和世界的關(guān)系，他提出了這樣的問(wèn)題：我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)構(gòu)成交往行為參與者背景的生活世界？在他看來(lái)，生活世界是無(wú)法預(yù)設(shè)的，只有當(dāng)生活世界的一部分在某一時(shí)刻凸顯出來(lái)，為我們所關(guān)注時(shí)，其不言而喻的內(nèi)涵才能進(jìn)入我們的視野，因此生活世界對(duì)于其他成員是自然而然的、無(wú)須論證的，盡管他們并未意識(shí)到它的存在。

三、走向交往合理性的路徑選擇

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界殖民化導(dǎo)致了善與惡、真與假、美與丑意義的解體，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)道德模糊，以及人與人關(guān)系的破壞，惟有重建交往理性，確定公正、合理、民主的話語(yǔ)規(guī)則和程序，將交往有效性的要求和話語(yǔ)規(guī)范的恪守提升到社會(huì)倫理原則的高度，并將其運(yùn)用到社會(huì)道德秩序和法律體制的確立和完善，以此來(lái)整合已經(jīng)遭到嚴(yán)重侵蝕的生活世界。

首先，制定一套合理的、所有人都贊同的行為準(zhǔn)則，并將這些行為準(zhǔn)則運(yùn)用到道德和法律領(lǐng)域。制定普遍性的規(guī)范準(zhǔn)則才能順利地實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交流，才能有效地達(dá)到相互理解的目的。依哈貝馬斯之見(jiàn)，人是在群體中出生，在群體中成長(zhǎng)，并通過(guò)與他所屬的群體中的其他人的認(rèn)同而發(fā)展其自我同一性的。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人的存在依賴于群體的存在。而任何一種道德和法的宗旨都是保障共同體中每個(gè)人的自我同一性免遭破壞，為此，必須有一種普通的道德和法律體制，使每一個(gè)社會(huì)的個(gè)人得到同等的保護(hù)。這種法律立場(chǎng)具有理想化的普遍性，它超越了文化傳統(tǒng)和生活形式制約的、形成于個(gè)性成長(zhǎng)過(guò)程中解稀視野，這些規(guī)范準(zhǔn)則影響和約束交往主體的行為，便于維持正常的社會(huì)關(guān)系。

其次，交往主體應(yīng)選擇合適的語(yǔ)言。有交往的地方都會(huì)有語(yǔ)言的出現(xiàn)，交往主體應(yīng)該選擇合適的語(yǔ)言正確表達(dá)自己的想法，達(dá)到溝通、傳導(dǎo)的目的。這種語(yǔ)言必須達(dá)到真實(shí)性、正確性、真誠(chéng)性、可理解性的有效性要求，然后再把它們運(yùn)用到理想的話語(yǔ)環(huán)境中。任何成功的語(yǔ)言活動(dòng)，都必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)所有四種有效性要求，盡管它們有時(shí)并未同時(shí)被提出，它們也必須被同時(shí)滿足，必須視為得到普遍承認(rèn)的。以相互理解為目的的語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)現(xiàn)假定，在日常實(shí)踐中的作用范圍是有限的。在有判斷能力、依照有效性要求規(guī)范其行為的主體的相互承認(rèn)中，雖然蘊(yùn)含了平等和相互同情的因素，但這種規(guī)范性義務(wù)仍然受到局部生活形式的限制。而由普通的論證前提中導(dǎo)出依照普適主義道德內(nèi)涵的話語(yǔ)倫理學(xué)，恰恰前景廣闊，因?yàn)樵捳Z(yǔ)是一種超越具體生活形式的交往形式，在其中，以相互理解為目的的行為的事前假定被普遍化、抽象化，已沒(méi)有任何限制，即是說(shuō)，被擴(kuò)展到一個(gè)包容了所有語(yǔ)言和行為能力的主體的理想交往共同體。與此同時(shí)，它還被延伸到生活實(shí)踐中，規(guī)定著人的行為必須遵守的規(guī)范。在共同體中的所有人，都應(yīng)該有平等的話語(yǔ)權(quán)利，每個(gè)人的話語(yǔ)都應(yīng)該受到平等的重視。

再次，交往主體應(yīng)開展對(duì)話活動(dòng)。對(duì)話是人們達(dá)成理解和重歸和諧的關(guān)鍵。只有通過(guò)對(duì)話，交往主體才能在平等、和諧的氛圍里維護(hù)彼此的利益，交往主體的認(rèn)可要求都可以成為討論的話題，經(jīng)過(guò)對(duì)話才能夠達(dá)到情感的共鳴和心理上的徹底認(rèn)同。正是因?yàn)槿伺c人之間缺乏真正的對(duì)話，缺乏進(jìn)一步的理解和溝通，才會(huì)導(dǎo)致道德滑坡、倫理失范、人際關(guān)系冷漠等各種社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)?？偠灾?，對(duì)話就是交往的過(guò)程。同時(shí)，在對(duì)話的過(guò)程中要堅(jiān)持合理、民主、公平的話語(yǔ)程序和規(guī)則，確保個(gè)人話語(yǔ)的自由平等。因此，必須學(xué)會(huì)對(duì)話，表示出相互理解的意愿，摒棄偏見(jiàn)和誤解,用平等的對(duì)話而不是對(duì)抗來(lái)處理彼此間的沖突，通過(guò)相互學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處來(lái)增進(jìn)彼此的相互信任和友好相處，消除差異，消解社會(huì)統(tǒng)治和壓抑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面公正，從而促進(jìn)人類的和諧共處，保持人類文化的多樣性。

四、哈貝馬斯交往行為理論的借鑒意義

總而言之，哈貝馬斯的交往行為理論具有很強(qiáng)的借鑒意義，對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)有很大的啟發(fā)，為重新理解社會(huì)合理化和現(xiàn)代化提供了新的理論視角，用交往理論所倡導(dǎo)的交往的合理化來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，在交往合理性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合，我們要嘗試做的就是把交往合理性實(shí)踐化。

隨著信息時(shí)代的降臨，人類生活在一個(gè)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的全球化趨勢(shì)的世界格局中。全球化已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同關(guān)注的一個(gè)關(guān)系到全人類發(fā)展和每一個(gè)民族生存的熱門話題。西方的價(jià)值觀、信仰和文化模式強(qiáng)勁擴(kuò)張，不斷沖擊不同民族傳統(tǒng)、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)設(shè)立的堤防，大有淹沒(méi)整個(gè)世界之勢(shì)。當(dāng)今的世界已經(jīng)逐漸變成一個(gè)非自愿的共同體，任何一個(gè)國(guó)家都有依靠自身難以解決的問(wèn)題和困難，既然全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，那么正確的策略就是要因勢(shì)利導(dǎo)。崇尚無(wú)為的東方文明有待消除其惰性以獲得生命力，掠取無(wú)度的西方文明應(yīng)該嚴(yán)肅地自我反思以走出被解構(gòu)的危機(jī)。

從跨文化交流會(huì)通的角度而言，哈貝馬斯提供的“交往合理化”理論富于建設(shè)性意義。哈貝馬斯認(rèn)為應(yīng)該增強(qiáng)國(guó)際合作，并在現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治中強(qiáng)化聯(lián)合國(guó)的作用，通過(guò)對(duì)聯(lián)合國(guó)的改革，使其成為一個(gè)擁有廣泛職權(quán)的實(shí)體，大力貫徹民主和人權(quán)，從而促進(jìn)一個(gè)無(wú)強(qiáng)權(quán)、所有人自由生活、和諧共處的“世界公民社會(huì)”的建立，確保所有人都可以和平、自由的生活，確保所有的種族和民族以及其他群體之間和諧相處。任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法游離于全球化語(yǔ)境之外，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的交往,應(yīng)在不放棄自我的前提下和不違背主權(quán)的原則下進(jìn)行平等對(duì)話和交流。

國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)有相處的準(zhǔn)則，而在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，人與人之間的相處也要有一定的保障。 依哈貝馬斯的看法，人權(quán)概念具有雙重的內(nèi)涵，即道德的內(nèi)涵和法律的內(nèi)涵，尊重和保護(hù)人權(quán)的要求構(gòu)成了當(dāng)前通用的國(guó)際法的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人權(quán)必須在一個(gè)民族國(guó)家的法制秩序內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)，其有效性范圍必須涵蓋所有人，人權(quán)擁有優(yōu)先權(quán)，它提高了一種法制秩序的總體框架，任何法律規(guī)范的制定都必須在這一框架內(nèi)進(jìn)行。一個(gè)國(guó)家的基本法越是重視人權(quán)，就會(huì)愈加主張保障生活在這個(gè)國(guó)家公民的基本權(quán)利，必須把維護(hù)和保證人的基本權(quán)利和自由作為一個(gè)國(guó)家最重要的職責(zé)之一。

[1]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第2卷[M].重慶：重慶出版社，1996.

[2]姚紀(jì)綱.交往的世界：當(dāng)代交往理論探索[M].北京：人民出版社，2002.

[3]中岡成文.哈貝馬斯交往行為[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[4]楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]艾四林.哈貝馬斯[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999：123.

[6]陳學(xué)明.哈貝馬斯論交往[M].昆明：云南人民出版社，1998：176.

On Habermas’s theory of communicative action and its reference significance

CAI Feng-xi

(MinnanNormalUniversity,MarxSchool,Zhangzhou363000,China)

Based on his critique of the legitimacy crisis of capitalism and the defects of capitalist culture,Habermas tries to realize the social order of the life world.This paper analyzes the concept of communicative action and its rationality,expounds Habermas’s life world,and expands the communicative rationality from the theoretical level to the practical level.The paper puts forward the path of the communicative rationality,and summarizes the significance of the theory of communicative action to the development of the world.

Habermas;communicative action theory;life world;reference significance

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.04.003

2015-11-19

福建省馬克思主義學(xué)院(思想政治教育)研究生教育創(chuàng)新基地資金資助項(xiàng)目

蔡逢茜(1991—)，女(漢)，福建泉州，碩士 主要研究思想政治教育。

B089

A

1009-8976(2015)04-0009-03