吳雋雅

(福州大學(xué) 法學(xué)院，福建 福州 350108)

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生態(tài)文明視域下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的思考

吳雋雅

(福州大學(xué) 法學(xué)院，福建 福州 350108)

摘要：良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的保障，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。生態(tài)文明，是人類社會(huì)與自然界良性互動(dòng)的和諧狀態(tài)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境友好相處、環(huán)境經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的重要路徑。生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式之中，即生態(tài)文明發(fā)展模式的構(gòu)建，是正確認(rèn)識(shí)和解決二者關(guān)系存在問(wèn)題的重要舉措，具體表現(xiàn)為生態(tài)制度建設(shè)(評(píng)價(jià)制度與法律制度)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展(循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式)與生態(tài)文化建設(shè)(環(huán)保理念樹立)三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；經(jīng)濟(jì)社會(huì)；發(fā)展模式

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

文明作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象存在，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果、是人類文化進(jìn)步的根本標(biāo)志、是人類社會(huì)生活狀態(tài)的抽象反映。[1]文明是對(duì)于人類的價(jià)值判斷、倫理觀念、文化教育、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、制度管理等諸多要素的抽象集合。[2]生態(tài)文明是人類文明不斷變革(轉(zhuǎn)型)的必然階段，是人類社會(huì)經(jīng)由原始文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明源自人類的生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識(shí)的覺(jué)醒，[3]是人類為積極應(yīng)對(duì)環(huán)境損害而轉(zhuǎn)變的新型生產(chǎn)生產(chǎn)方式。生態(tài)文明以善待自然、尊重自然、保護(hù)自然為核心價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、人類社會(huì)與自然界良性互動(dòng)及和諧共存為目的，是諸多可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和。廣義的生態(tài)文明，包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)管理文明等，是人類遵循自然生態(tài)規(guī)律和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、追求人與人和諧相處及人與自然和諧相處所取得的精神成果、物質(zhì)成果、制度成果的總和。[4]

對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展而言，生態(tài)文明首先是一種環(huán)境倫理觀念，其以人與自然及人與人和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展、良性循環(huán)為基本宗旨，體現(xiàn)了“生態(tài)整體論”的認(rèn)識(shí)論與“主客一體”的思維范式[5]：即包括人類在內(nèi)的自然界是一個(gè)整體，人類只不過(guò)是自然界的組成部分之一，自然界的內(nèi)在價(jià)值是客觀存在的，故不可以人類的內(nèi)在價(jià)值而否定自然萬(wàn)物及生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，人與自然界及萬(wàn)物均有緊密聯(lián)系，均受到自然規(guī)律的制約和局限，故人類應(yīng)當(dāng)善待自然、尊重自然，遵循自然規(guī)律，在自然容量限度內(nèi)對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，力圖與自然和諧相處，把人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展視為人類的內(nèi)在精神需要和新型文明存在方式。

同時(shí)，生態(tài)文明亦是一種生產(chǎn)發(fā)展方式，是努力改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系的新型生存生活方式。其以環(huán)境容量及自凈能力為限度、以自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律為指引、以人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展為要旨，體現(xiàn)了“生態(tài)資本論”的認(rèn)識(shí)論與“生態(tài)人模式”的設(shè)定形態(tài)[5]：即人類在追求自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值同時(shí)亦應(yīng)確保自然資源的生態(tài)功能價(jià)值，應(yīng)避免因過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境危機(jī)，確保人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式不影響自然資源的合理永續(xù)利用，從可持續(xù)發(fā)展角度來(lái)追求人類的“利益”最大化；“生態(tài)人模式”設(shè)定的人類本質(zhì)是具有生態(tài)理性的、能夠正確處理人與自然關(guān)系、能夠科學(xué)地認(rèn)知生態(tài)環(huán)境、以生態(tài)理性指導(dǎo)開發(fā)利用自然的實(shí)踐活動(dòng)，即經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展模式的理性人，在追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的同時(shí)亦保全生態(tài)效益，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然界的良性互動(dòng)、人類與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的終極目標(biāo)。

二、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之間的關(guān)系。社會(huì)的進(jìn)步，離不開經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程亦是人們不斷改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，該過(guò)程中人類在物質(zhì)、制度、精神層面所形成的諸多有益成果，抽象成為人類社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明及精神文明，且這“三種文明”共同構(gòu)成了人類社會(huì)文明的基本結(jié)構(gòu)。[6]然而，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)方式及物質(zhì)生活的進(jìn)步、社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步、還是科學(xué)文化與思想觀念的進(jìn)步，均離不開環(huán)境介質(zhì)及其所提供的自然資源能源。沒(méi)有生態(tài)文明，人類社會(huì)不可能有持續(xù)繁榮的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，換言之，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，沒(méi)有生態(tài)安全，人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)高層次的物質(zhì)享受、精神享受及政治享受，人類的生存和發(fā)展甚至都會(huì)面臨嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境是一切發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展，都需以生態(tài)環(huán)境為載體。當(dāng)快速發(fā)展的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與自然生態(tài)系統(tǒng)及容量限度脫軌時(shí)，人與自然的矛盾便質(zhì)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)文明、政治文明及精神文明之間的良性互動(dòng)關(guān)系難以維持，生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的鴻溝開始顯現(xiàn)。

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，亦是生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于人類的物質(zhì)、制度、精神層面不斷滲透、改善的動(dòng)態(tài)關(guān)系。換言之，生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中正確處理人與自然關(guān)系所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的文明程度：人類在改造自然過(guò)程中應(yīng)當(dāng)正確處理的人與自然的關(guān)系，即形成了生態(tài)行為文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明；人類在改造社會(huì)過(guò)程中應(yīng)以環(huán)境介質(zhì)的保護(hù)為基礎(chǔ)來(lái)處理的人與人的關(guān)系，即形成了生態(tài)制度文明與生態(tài)管理文明；人類在改造主觀世界的過(guò)程中，處理的主觀與客觀、人與自我的關(guān)系同時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉承環(huán)境倫理觀念，即形成了生態(tài)意識(shí)文明。

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，是生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系中最突出的問(wèn)題。據(jù)中科院測(cè)算，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為7.5%，而因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的15%左右，[7]經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源的矛盾仍然擴(kuò)大，環(huán)境損害更是給社會(huì)各主體的環(huán)境權(quán)益及環(huán)境權(quán)造成了嚴(yán)重?fù)p害。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式之中，是確保生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相協(xié)調(diào)的唯一路徑。經(jīng)過(guò)格蘭杰因果檢驗(yàn)(Granger Causality Test)，①可以得出生態(tài)文明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間存在雙向因果關(guān)系，且二者統(tǒng)計(jì)意義上的因果關(guān)系達(dá)到了10%的顯著性水平并通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)。[8]證明了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步及對(duì)外貿(mào)易是“生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系”的重要影響因素，換言之，一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化發(fā)展所帶來(lái)的資源消耗及污染破壞會(huì)制約生態(tài)文明的發(fā)展，而另一方面，工業(yè)化發(fā)展所增加的技術(shù)研發(fā)投入有利于控制環(huán)境損害，故應(yīng)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，加大環(huán)境修復(fù)力度、增強(qiáng)環(huán)境管理制度，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙向因果關(guān)系，決定了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，只有將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式融合，即向生態(tài)文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，才能夠正確認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系存在問(wèn)題，確保生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、對(duì)生態(tài)文明發(fā)展模式的思考

所謂生態(tài)文明發(fā)展模式，即將人與自然和諧相處的理念融入到人類社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，融入到人類的生產(chǎn)方式、生活方式及文化價(jià)值觀中。[9]發(fā)展生態(tài)文明，就是建設(shè)與自然界良性互動(dòng)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，即將生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面。發(fā)展生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)具有整體性、綜合性及循環(huán)性等基本特征，[9]換言之，需以宏觀的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行審視，立足于自然與人類發(fā)展全局的綜合性視角促進(jìn)各學(xué)科交流，發(fā)展清潔生產(chǎn)與低碳綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，降低環(huán)境損害，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)文明發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)具備以下基本要求：第一，以遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為立足點(diǎn)，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的容量限度和自然資源的有限性，發(fā)展方式應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，善待自然，愛(ài)護(hù)自然，將生態(tài)保護(hù)觀念融入到人類社會(huì)的方方面面中(如產(chǎn)業(yè)發(fā)展、考核標(biāo)準(zhǔn)、生活消費(fèi)、制度設(shè)計(jì)等等)；第二，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人乃至人與社會(huì)的和諧發(fā)展為宗旨，即堅(jiān)持從整體主義的視角來(lái)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；第三，以發(fā)展生態(tài)文化為重心，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)理念的傳播，加強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育，使得生態(tài)倫理觀在人類社會(huì)中樹立。[9]具體而言，生態(tài)文明發(fā)展模式集中表現(xiàn)于生態(tài)文明制度建設(shè)、生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文化建設(shè)三個(gè)方面。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)

生態(tài)文明制度的構(gòu)建是國(guó)家在宏觀層面推動(dòng)生態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)文明制度具體包括社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)制度和生態(tài)保護(hù)法律制度兩方面。

所謂社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)制度，即符合生態(tài)文明的目標(biāo)體系、考核辦法及獎(jiǎng)懲機(jī)制。[1]②政府的行政規(guī)劃應(yīng)當(dāng)具有整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、綜合性，尤其對(duì)于涉及生態(tài)安全、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題或事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的容納限度及自然資源的有限性，把資源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境損害納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。政府在編制開發(fā)利用規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮建設(shè)對(duì)環(huán)境的影響，并對(duì)建設(shè)進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)。同時(shí)，應(yīng)將生態(tài)保護(hù)納入行政考核標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境狀況作為行政考核評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，并把考核結(jié)果向社會(huì)公開，確保環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制和考核評(píng)價(jià)制度的實(shí)施。

生態(tài)保護(hù)法律制度建設(shè)，主要表現(xiàn)為具體的環(huán)境基本制度完善，如生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等。確保對(duì)環(huán)境損害進(jìn)行救濟(jì)，對(duì)于受損的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及功能進(jìn)行針對(duì)性的修建和恢復(fù)。明確生態(tài)修復(fù)的責(zé)任主體和參與主體，明確各主體的權(quán)限責(zé)任分配及協(xié)調(diào)合作機(jī)制，明確生態(tài)修復(fù)的對(duì)象并科學(xué)的進(jìn)行分區(qū)和規(guī)劃，對(duì)于生態(tài)修復(fù)的財(cái)政撥款及其他來(lái)源資金建立專項(xiàng)基金，明確構(gòu)建生態(tài)修復(fù)管理機(jī)制、生態(tài)修復(fù)監(jiān)督機(jī)制及生態(tài)修復(fù)激勵(lì)制度，完善生態(tài)修復(fù)規(guī)劃制度與評(píng)價(jià)制度。同時(shí)，健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度，健全生態(tài)補(bǔ)償?shù)膮f(xié)商機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)及恢復(fù)治理的力度。[10]

(二)促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)，即在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及廢棄物處理的全過(guò)程中，最大限度的實(shí)現(xiàn)能力利用效率的經(jīng)濟(jì)。[1]把環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)布局相結(jié)合，通過(guò)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、限制排污總量等方式，將生態(tài)保護(hù)理念融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。鼓勵(lì)企業(yè)向高科技、低污染、低能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，確保高耗能、高污染的設(shè)備及產(chǎn)業(yè)鏈被及時(shí)淘汰。提高新興產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比重及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比例，發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)及生態(tài)能源循環(huán)產(chǎn)業(yè)，刺激以能源資源產(chǎn)業(yè)為中心的多元化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展。

同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化企業(yè)的環(huán)境社會(huì)責(zé)任，維持企業(yè)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡。鼓勵(lì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行低碳綠色生產(chǎn)，開發(fā)高新技術(shù)推動(dòng)能源行業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)開發(fā)資源綜合利用、廢棄物無(wú)害化處理及再生利用技術(shù)，提高能源利用效率，進(jìn)行清潔生產(chǎn)，不斷探索循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)于自然資源的循環(huán)式開發(fā)利用，開發(fā)廢棄物回收再利用技術(shù)，鼓勵(lì)第一公共部門(政府)、第二私益部門(企業(yè))及公眾的良性互動(dòng)，以充分發(fā)揮各主體在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，加強(qiáng)政府在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的引導(dǎo)規(guī)劃作用，提高企業(yè)的資源環(huán)境意識(shí)和公民的綠色消費(fèi)意識(shí)，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供良好社會(huì)氛圍。[11]

(三)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

生態(tài)文化建設(shè)，是將生態(tài)文明與社會(huì)文化現(xiàn)象相融合的過(guò)程。生態(tài)文化，具體包括生態(tài)倫理文化、生態(tài)哲學(xué)文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)教育文化等內(nèi)容；[9]生態(tài)文明，作為一種環(huán)境倫理觀念，包含生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)理性三個(gè)層面，生態(tài)意識(shí)是人類低層次的生態(tài)觀，其有認(rèn)知尊重自然規(guī)律重要性，有享受生態(tài)環(huán)境良好功能的基本意識(shí)，是對(duì)于人與自然關(guān)系最淺層的認(rèn)識(shí)；生態(tài)道德，是人類善待自然、保護(hù)自然的意識(shí)覺(jué)醒，高于生態(tài)意識(shí)一個(gè)層次，已致力于達(dá)到人與自然和諧相處；而生態(tài)理性，則是最高層次的生態(tài)意識(shí)，其以對(duì)自然規(guī)律及生態(tài)系統(tǒng)的正確把握，來(lái)指導(dǎo)人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐，通過(guò)順應(yīng)自然規(guī)律及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然界與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文化建設(shè)具體表現(xiàn)為“生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)——生態(tài)道德教育——具備生態(tài)理性”的過(guò)程，其以實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理觀的樹立及生態(tài)保護(hù)理念的傳播是生態(tài)文化建設(shè)的重要目標(biāo)。生態(tài)文化建設(shè)，需各主體樹立生態(tài)倫理觀念、遵守生態(tài)倫理道德及生態(tài)行為規(guī)范，從思想上改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)理念，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處為基本立足點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有緊密的雙向因果聯(lián)系。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要路徑。作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明應(yīng)貫穿于人類社會(huì)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的各個(gè)方面。只有加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化生態(tài)文明制度建設(shè)、促進(jìn)生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明理念傳播及生態(tài)文化建設(shè)，才能正確認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，促進(jìn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

① 格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)，由著名的英國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家克萊夫·格蘭杰(Clive W.J. Granger)所開創(chuàng)，是檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)變量間因果關(guān)系常用的一種計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，其本質(zhì)是用一種條件概率來(lái)定義因果關(guān)系。通過(guò)對(duì)時(shí)間序列數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證研究來(lái)預(yù)測(cè)今后的因果關(guān)系發(fā)展，具有穩(wěn)定性。

② 詳見(jiàn)《黨的十八大報(bào)告》內(nèi)容。

參 考 文 獻(xiàn)：

〔1〕 江澤慧.江澤慧在人民日?qǐng)?bào)撰文談生態(tài)文明建設(shè)[EB/OL].(2014-07-05)http://news.sina.com.cn/c/2013-01-11/052926008848.shtml.

〔2〕 唐小平，黃桂林，張玉均.生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃:理論·方法與案例[M].北京：科學(xué)出版社，2012：10，68.

〔3〕 王帆宇.關(guān)于生態(tài)文明的哲學(xué)思考[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2014(7)：128.

〔4〕 王如松.文明生態(tài)與生態(tài)文明[C]//任官平，侯雪松.生態(tài)文明學(xué)術(shù)沙龍文集.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2012：8.

〔5〕 陳泉生.環(huán)境法哲學(xué)[M].北京：中國(guó)法制出版社，2012：11-12，43-44.

〔6〕 劉思華.生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的再探討[J].東南學(xué)術(shù)，2002(6)：61-62.

〔7〕 調(diào)查報(bào)告網(wǎng).城市環(huán)境污染調(diào)查報(bào)告[EB/OL].(2014-07-06)http://yjbys.com/diaochabaogao/619305.html.

〔8〕 萬(wàn)偉偉，烏畫.生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)同關(guān)系的實(shí)證分析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013(8)：69-71.

〔9〕 中國(guó)戰(zhàn)略與管理研究會(huì)，東莞市人民政府研究室.生態(tài)文明發(fā)展模式研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2013：62，67-70，243-246.

〔10〕 李摯萍.環(huán)境修復(fù)法律制度探析[J].法學(xué)評(píng)論，2013(2)：107-109.

〔11〕 韓利琳.企業(yè)環(huán)境責(zé)任法律問(wèn)題研究：以低碳經(jīng)濟(jì)為視角[M].北京：法律出版社，2013：39-41.

(責(zé)任編輯吳星)

The Reflection of Economic Society Development Model

from the View Point of Ecological Civilization

WU Jun-ya

(Fuzhou University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350108)

Abstract:A benign ecological environment is the safeguard for the human existence and development and the foundation for economic and social development and progress. Ecological civilization is the state that human society in harmony with nature. To strengthen the construction of ecological civilization is the important channel to come true the harmony of human and nature and sustainable economic and social development. The relationship of ecological civilization and economic and social development is actually the harmonious development relationship of material civilization，political civilization and spiritual civilization. To incorporate the notion of ecology civilization into the development patterns of the economic and social development，namely is the construction of the development patterns of ecological civilization，is an important measure to recognize and deal with the relationship of these two factors. There are three aspects should be paid much attention to，the ecological system construction，ecological industry development，and the construction of ecological culture system.

Key words:ecological civilization; economy and society; development patterns

中圖分類號(hào)：D912.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-6875(2015)01-0116-04

作者簡(jiǎn)介：吳雋雅(1991—)，女，安徽滁州人，福州大學(xué)法學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)椋涵h(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。

收稿日期:2014-12-12

DOI：10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.022 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms//10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.022.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-02-2015：30