胡 海

(河北大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊071002)

人生論美學(xué)淵源論要*

胡 海

(河北大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊071002)

孔子和莊子是中國(guó)人生論美學(xué)的源頭,明道經(jīng)世的崇高追求與獨(dú)善的信念相輔相成,構(gòu)成儒家人生論美學(xué)基本精神。莊子將哲學(xué)反思和審美超越結(jié)合起來,從個(gè)體心靈入手,引導(dǎo)人們反思和批判世俗價(jià)值觀念。儒道在培育積極健康的人生觀與價(jià)值觀方面異曲同工。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維以西學(xué)為參照,繼承儒家的明道經(jīng)世傳統(tǒng)與道家生命安頓、審美超越的精神,從哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的視角反思與批判封建思維和觀念,成為現(xiàn)代人生論美學(xué)的直接源頭。當(dāng)代人生論美學(xué)的宗旨是以文學(xué)藝術(shù)的方式或?qū)徝赖姆绞秸归_人生觀與價(jià)值觀的反思、批判和重建,進(jìn)行自我精神調(diào)節(jié),傳播正確、進(jìn)步的觀念與思維,推廣明道經(jīng)世的崇高追求或獨(dú)善的人生態(tài)度。

崇高;獨(dú)善;明道經(jīng)世;人生觀;價(jià)值觀

人生論美學(xué)是具有中國(guó)特色的美學(xué)學(xué)說,其基本精神要溯源于中國(guó)古代的人生之學(xué),其現(xiàn)代性理論生成則得益于西方美學(xué)與人論思想?？ㄎ鳡栒f,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技昌明,人的問題不僅沒有減少,而且越來越多了。中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)狀況與卡西爾說此話時(shí)的西方社會(huì)狀況有一定程度的相似,都屬于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期,即城市化、市場(chǎng)化給人們帶來生存挑戰(zhàn)和心理不適。同時(shí),我們的情形更為復(fù)雜,最前沿的觀念與最落后的觀念并存,最繁華的場(chǎng)景與最困窘的處境相照;國(guó)民普遍浮躁和急功近利,一些成功人士沒有寄托,面對(duì)必然到來的衰亡感到虛無。這種急功近利思想和浮躁虛無情緒已經(jīng)影響到下一代,種種跡象表明,人的精神問題及由此帶來的社會(huì)問題可能會(huì)越來越多。如何解決人的精神問題,席勒提出過審美的途徑,黑格爾提出絕對(duì)精神,并認(rèn)為絕對(duì)精神的最高形式是宗教、哲學(xué)和藝術(shù)。而中國(guó)自先秦就非常發(fā)達(dá)的理性抑制了宗教的影響力,[1](P10)時(shí)至今日,高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)更是壓縮了其影響空間,而美學(xué)作為哲學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,應(yīng)當(dāng)說是責(zé)無旁貸。人生論美學(xué)的宗旨,便是解決當(dāng)下人們的精神問題,和大眾一起直面現(xiàn)實(shí)處境和自己的內(nèi)心,不僅闡明和高揚(yáng)一種積極、通達(dá)的人生觀與價(jià)值觀,還要探討具有可操作性的方式與途徑。

西方有著近兩千年的宗教傳統(tǒng),有著約四百年的大學(xué)教育歷史,西方文學(xué)一直注重再現(xiàn)人的生存狀況,深入揭示人的復(fù)雜心靈,近現(xiàn)代西方各種人文學(xué)說將人類精神問題納入科學(xué)視野,人的精神得到足夠的關(guān)懷與關(guān)注。因此,西方學(xué)術(shù)體系中沒有專門的人生論,沒有人生價(jià)值之類專題。西方美學(xué)、人論以人的精神為對(duì)象,不是針對(duì)事實(shí)存在的特定精神問題,而是一般地探討各種精神現(xiàn)象。本文參照西方美學(xué)和人論提出人生論美學(xué)宗旨,但其淵源還是要向中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)追溯。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不大重視自然科學(xué),一般是本著推天道以明人事的目的來探究人倫之理;最重視的是推導(dǎo)各種經(jīng)世致用之術(shù)的大道,其次是學(xué)以致用之術(shù)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)基本精神可以概括為明道經(jīng)世。明道經(jīng)世指向的是社會(huì)理想,古代學(xué)者的社會(huì)理想,歸根結(jié)底是以人為目的,關(guān)注全體人的生存及社會(huì)的和諧。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)資源有限的情況下,人的生存與社會(huì)和諧需要清明政治,也需要每一個(gè)體具有良好的道德觀、人生觀和價(jià)值觀,具有積極而健康的心態(tài),文人學(xué)士便以此為使命,推動(dòng)政治倫理教育(政教或禮教)和人文藝術(shù)教育(文教或樂教)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所探求之道中包含了人生之學(xué)。文人學(xué)士能夠承擔(dān)教化使命,首先需要自己做到格物致知,明了人情事理,也要正心誠(chéng)意,保證自己堅(jiān)持正確的人生觀和價(jià)值觀,以及健康的情志。顯然,這才是首要問題,也是一個(gè)難題,因此,古代學(xué)者除了面向社會(huì),以君主和萬民為對(duì)象,探求和闡說經(jīng)世之道、政教之道,也要面對(duì)自身,探求人生之學(xué),討論人生觀、價(jià)值觀問題,以及心態(tài)調(diào)節(jié)或精神修養(yǎng)問題。

人生之學(xué)的首要代表,學(xué)界可能會(huì)公推莊子。莊子以哲學(xué)和文學(xué)方式進(jìn)行自我精神調(diào)節(jié),啟示著后人獨(dú)善其身的基本方式。他不認(rèn)同以明道經(jīng)世為根本的人生觀和價(jià)值觀,以孔子為標(biāo)靶,容易給人造成儒學(xué)不包括人生之學(xué)的印象。實(shí)際上,儒家以達(dá)則兼濟(jì)天下為目標(biāo)的經(jīng)世致用學(xué)說與貫徹獨(dú)善其身信念的人生之學(xué)是相輔相成的?？鬃雍颓f子是中國(guó)人生論美學(xué)的源頭,本文即由此源頭著手,簡(jiǎn)要說明人生論美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與傳承。

一、獨(dú)善與崇高——孔子人生論美學(xué)精神

美學(xué)是感性學(xué),是關(guān)注個(gè)體精神及其藝術(shù)顯現(xiàn)的學(xué)問,美與真、善相區(qū)分,或者說審美與認(rèn)知、功利相區(qū)分,情感與科學(xué)知識(shí)、實(shí)踐意志相區(qū)分。以此衡量,極具功利色彩或?qū)嵺`精神的儒家學(xué)說,似乎離人生論美學(xué)比較遠(yuǎn)。但實(shí)際上,西方美學(xué)區(qū)分審美與認(rèn)知、功利,并非說三者沒有聯(lián)系,實(shí)際的審美活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)、功利活動(dòng)相關(guān),具體的審美對(duì)象可以包含認(rèn)知、功利因素,美學(xué)思想也不是孤立存在的。故儒家學(xué)者重視社會(huì)實(shí)踐,與他們關(guān)注人生、關(guān)注個(gè)體精神、關(guān)注審美需求,并不存在矛盾。儒家思想是一個(gè)內(nèi)容豐富的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),不同時(shí)代的不同人可能從不同實(shí)踐目的出發(fā)突出其某一方面內(nèi)容,不同學(xué)者可能有不同理解,我們不能偏于一端,將儒家思想狹隘化。梳理儒家人生論美學(xué)思想是一個(gè)大工程,本文僅從源頭著手探討其基本精神。

孔子時(shí)代的問題,主要不是因?yàn)樯a(chǎn)力落后導(dǎo)致生存競(jìng)爭(zhēng),帶來社會(huì)矛盾,而是王公貴族維護(hù)既得利益,奴役百姓滿足貪欲,并且爭(zhēng)權(quán)奪利,驅(qū)使萬民相斗而導(dǎo)致民不聊生。因此孔子的人生理想就是說服君王,克制私欲,以天下為己任,建立合理的社會(huì)制度,教化萬民,培育道德。顯然,這一理想幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的,且不說王公貴族很難放棄既得利益,個(gè)別開明君主也難以違背整個(gè)利益集團(tuán)的意志,難保開明國(guó)度不被其他虎狼之國(guó)攻擊乃至毀滅。就百姓而言,見利忘義、好色而不好德的現(xiàn)象更為普遍,需要富而后教,但是統(tǒng)治者既不會(huì)使之富,也不會(huì)實(shí)施文教,只會(huì)武力征服和壓制。百姓得不到仁愛,就會(huì)充滿怨恨,熱衷爭(zhēng)斗,教化難度更大。孔子為不可能的理想奔走,一些著名隱士如楚狂接輿、荷蓧丈人嘲笑他的不識(shí)時(shí)務(wù),甚至懷疑他的動(dòng)機(jī)?？鬃永斫怆[士們的不抱希望,肯定他們獨(dú)善其身,但仍然堅(jiān)持自己的理想和使命?！拔岬啦恍?已知知矣”,孔子最具正能量的精神,正是知其不可為而為之。

孔子人生理想之崇高,及其精神力量之偉大,既屬于人生論的題中之義,也屬于美學(xué)討論的范疇。朗吉努斯說,客觀世界有偉大崇高的事物,人心中有對(duì)偉大崇高美的追求。人生事業(yè)不只是功利追求,也是一種高峰體驗(yàn),即便沒有實(shí)現(xiàn)理想,這種高峰體驗(yàn)或崇高美也貫穿于追求的過程。崇高追求是儒家人生論美學(xué)的核心精神,明道經(jīng)世是其一般性表述。

孔子除了有崇高追求的一面,還有獨(dú)善其身的一面?？鬃涌赡芘霰谳^多,話說得有點(diǎn)激憤,如他對(duì)顏回說:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!””(《論語(yǔ)·述而》)還說過“天下有道則見,無道則隱?！?《論語(yǔ)·泰伯》)“邦有道則任,邦無道則可卷而懷之?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)的說法則顯得更加積極、信念堅(jiān)定。獨(dú)善其身不能被被理解為高標(biāo)獨(dú)立,逍遙自適?？酌系莫?dú)善其身,是相對(duì)于兼濟(jì)天下而言。不能兼濟(jì)天下,不等于沮喪消極,心灰意冷,事不關(guān)己高高掛起。孔子特別欣賞顏回,說:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也?！?《論語(yǔ)·雍也》)顏回之樂,是以一種樂觀的心態(tài)給予周圍人、后人以積極影響。不可能每一個(gè)人都能夠安邦定國(guó),大濟(jì)天下,和諧社會(huì)需要更多人處于低位而不自輕自賤,處于困境而不顧影自憐,生活清貧而不見利忘義。即使是不在其位不能謀其政,獨(dú)善者也要盡力而為,安貧樂道并且樂于傳道。顏回跟著孔子周游列國(guó),幫著孔子教書育人,默默傳道而不圖名,不求開山立派。他的一生本身就是在傳播德行。

孔子傳道授業(yè),及顏回輔助他傳道授業(yè),都是一種獨(dú)善方式,也是一種偉大事業(yè)。這對(duì)后世文人學(xué)士影響深遠(yuǎn),不限于儒學(xué)領(lǐng)域。東晉葛洪棄官煉丹,鉆研醫(yī)學(xué),煉制出了氧化鉛、氧化汞等外用藥物的原料;他的《肘后備急方》收集了大量救急用的方子,注明了各種針灸法,記載了許多藥物的療效。他也鉆研學(xué)問,思考人生意義與價(jià)值等形而上的問題,認(rèn)為文章與德行猶十尺之于一丈,充分肯定了文學(xué)事業(yè)的意義。他對(duì)生命實(shí)實(shí)在在的關(guān)注與審美超越相得益彰,堪稱獨(dú)善其身的典型。如果每個(gè)人都能夠?qū)Ｗ⒂谧约旱氖聵I(yè)或者愛好,就是一種基本的善。這種獨(dú)善,對(duì)于自己,對(duì)于家庭,對(duì)于社會(huì),都是有意義的。

總而言之,獨(dú)善追求和崇高追求是一致的,共同構(gòu)成孔子及儒家人生論美學(xué)的宗旨,也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本精神。

二、哲學(xué)反思與審美超越——莊子人生論美學(xué)要義

莊子以竭力抨擊儒家圣人和儒家思想來昭示自己的人生哲學(xué),由此導(dǎo)致后世解釋者過于注重儒道思想的對(duì)立,也導(dǎo)致有的學(xué)者將經(jīng)世致用學(xué)說與人生之學(xué)對(duì)立起來。莊子時(shí)代,世俗價(jià)值觀與儒家思想比較接近,處于主導(dǎo)地位,莊子要對(duì)此展開反思和批判,言辭如果不激烈,就難以撼動(dòng)人們根深蒂固的觀念與思維模式。實(shí)際上,他只是選擇性地批判,而非全盤否定,有時(shí)僅僅是反思和質(zhì)疑,并不是批判與否定。

莊子的批判更多針對(duì)世俗觀念及多數(shù)人的人生追求,如高官厚祿、美色、長(zhǎng)壽等。儒家追求建功立業(yè),而建功立業(yè)必須進(jìn)入仕途,這和世人追求高官厚祿很難區(qū)分。莊子將儒家思想作為靶子,與隱士們嘲笑孔子汲汲于仕進(jìn)是一個(gè)道理?？鬃拥男闹靖哂谄胀ㄈ?但也很難說他就沒有私欲。莊子和隱士們一樣,并非否定孔子的濟(jì)世之志,而是否定官本位觀念,反對(duì)私欲的擴(kuò)張,批判不愿意從事平凡事業(yè),只想不勞而獲、飛黃騰達(dá)的人生觀。為了平息世人升官發(fā)財(cái)?shù)臎_動(dòng),莊子就要對(duì)建功立業(yè)本身提出質(zhì)疑,指出更多人是在為高官厚祿而爭(zhēng)斗,失去了簡(jiǎn)單平淡的生活乃至生命。

儒家思想比較現(xiàn)實(shí),承認(rèn)“食色,性也?！鼻f子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的優(yōu)越性,否認(rèn)膚淺的美色追求,這和儒家思想沒有沖突?？鬃诱f“吾未聞好德如好色者也”,所以重視道德教育。莊子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神勝于外表之美,試圖改變?nèi)藗兊牧?xí)見,也屬于思想教育,與孔子異曲同工。

孔子感嘆“逝者如斯夫,不舍晝夜?！边@是一種普遍心理,人們感于時(shí)光飛逝,不甘于退出歷史舞臺(tái),甚至恐懼死亡,覺得迷茫與無奈。莊子齊壽夭、齊生死,是對(duì)世俗觀念的超越。儒家感于人生短促,更加強(qiáng)調(diào)生命的意義,強(qiáng)調(diào)有所作為,以功名事業(yè)來實(shí)現(xiàn)精神永恒,如張載所言,“為天地立心,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。這不是普通人能夠做到的,他們的虛無感無法消除。如果人生意義與功名事業(yè)、利祿、食色相關(guān),很多人就會(huì)覺得活得不值,甚至有一種被虧欠感,死不瞑目。莊子由消解功業(yè)、感官享受到消解生死差別,沖淡了世俗觀念給人們帶來的精神困擾,可謂從根本上解決了人們的心理問題,可謂頗接地氣的人文關(guān)懷。

人們業(yè)已形成的人生觀與價(jià)值觀,自有其合理性,甚至被公認(rèn)為天經(jīng)地義。老子試圖說明,從“常道”、“至道”、“本體道”的層面看,各種具體思想觀念都是相對(duì)的、有局限性的。人們既不容易改變既有觀念,更不容易理解這種本體思維。莊子則運(yùn)用大量寓言或事例,提供各種視角,引導(dǎo)讀者充分展開視野,進(jìn)行更為深入的思考,使其哲學(xué)反思同時(shí)具有審美超越的特色。

《莊子·秋水》中講了一個(gè)自己的故事:莊子在濮水釣魚,楚王派兩位大夫前往請(qǐng)他出仕,莊子看都不看他們,說:“我聽說楚國(guó)有一只神龜,死了已有三千年了,國(guó)王用錦緞將它包好放在竹匣中,珍藏在宗廟的堂上。這只神龜,它是寧愿死去,留下骨骸高居尊貴地位呢?還是寧愿活在爛泥里自由擺尾呢?”兩位大夫說:“寧愿活在爛泥里自由擺尾?！庇谑乔f子說:“走吧!我寧愿像龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著?！碑?dāng)不了官,往往羨慕高官的尊貴地位,而不知道官場(chǎng)的不自由和風(fēng)險(xiǎn),忽略了作為普通人的自由自在和親近自然的樂趣。這個(gè)寓言讓人聯(lián)想起這些場(chǎng)景和道理,就更容易止住躋身廟堂的熱念,消除內(nèi)心的糾結(jié)與失落。在“惠子相梁”的故事中,莊子將官位比作死老鼠,對(duì)于那些廟堂之外枉自嗟呀的人們來說,這一比喻有助于他們的心理平衡。

《莊子·德充符》中舉了很多外形丑陋而有才德的人贏得敬重和愛戴的事例,如一個(gè)脖子上長(zhǎng)著大瘤子的人游說齊桓公,齊桓公十分喜歡他,再看那些體形完整的人,反而覺得他們的脖子太細(xì)了;又如衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌十分丑陋的人叫哀駘它,男人跟他相處舍不得離去,女人見到他便向父母請(qǐng)求說,與其做別人的妻子,不如做哀駘它先生的妾。莊子試圖用這些事例說明,具有超常德行的人在形體方面的缺陷會(huì)被人忽略,他們有著普通人所不具有的精神境界,因此充滿了吸引力。世人重美色輕精神,已經(jīng)成為一種普遍的根深蒂固的心理。莊子很難改變這種心理,不過起碼可以促使人們反思,美色是表面的,暫時(shí)的,不可能永遠(yuǎn)擁有,能夠帶來感官愉悅,不能滿足更多的實(shí)際需求和心理需求。精神境界難得,貪圖美色是膚淺的,人們的精神困擾是由貪欲及支配意欲的觀念而來,莊子筆下的這些人超脫世俗觀念,沒有貪欲,與之相處的人可以洗滌雜念,感覺到精神的寧?kù)o,因此敬之愛之。

世間本無絕對(duì)的美,美歸根結(jié)底是主觀的,相對(duì)的?！肚f子·齊物論》中說,毛嬙和麗姬,是人人稱道的美人,可是魚兒見了她們深深潛入水底,鳥兒見了她們高高飛向天空,麋鹿見了她們?nèi)鲩_四蹄飛快地逃離。不過,人們都有從眾心理,可能遺忘內(nèi)心真實(shí)的感受與需求,為外在觀念支配,這樣的群體主觀相對(duì)于個(gè)體來說就成為一種客觀。尤其是,大凡有權(quán)勢(shì)者都以占有美色為快樂,使得美色本身而不是具體喜歡的人成為大眾的心理需求,這種心理就更難動(dòng)搖了。儒家認(rèn)為愛美是人的天性,并不表明美有客觀性,而是表明愛美、占有美具有“客觀性”。莊子用文學(xué)手法反思審美心理和世俗價(jià)值觀念,將人生論和美學(xué)問題結(jié)合在一起。

大量寓言故事使得《莊子》具有很強(qiáng)的文學(xué)性,讀者在充滿趣味的閱讀中領(lǐng)悟其中道理,得到更高的樂趣,可謂“理趣”。莊子作品是人生哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合,兼具哲理和藝術(shù)意境,因此莊子的人生論美學(xué)可謂名副其實(shí)。

三、儒道人生論美學(xué)的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)換

如篇首所言,人生論美學(xué)的現(xiàn)代性理論生成得益于西方美學(xué)與人論思想,換句話說,這一新學(xué)說的直接淵源,要在中西人文學(xué)說交匯的清末民初時(shí)期探尋?，F(xiàn)代人生論美學(xué)的源頭,人們可能更容易想到王國(guó)維,他“第一個(gè)大力提倡美學(xué),把握到美學(xué)的基本特質(zhì),即美和藝術(shù)讓人從現(xiàn)實(shí)功利中超越出來,走向一種心靈凈化之學(xué)?！盵2]這和莊子的人生論美學(xué)有著明顯的源流關(guān)系。梁?jiǎn)⒊瑒t“把美學(xué)的感染力與古代的文以載道結(jié)合起來,使美學(xué)與有巨大社會(huì)影響的政治文化對(duì)接起來?！盵2]這是傳承了儒家明道經(jīng)世精神,似乎與人生之學(xué)關(guān)系不大。我們既然已經(jīng)說明了明道經(jīng)世與獨(dú)善其身的關(guān)系,及儒道思想在觀念與思維革新方面的一致性,那么必然可以看到梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維美學(xué)思想在這方面的相通之處。

回顧漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)史,魏晉玄學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了儒道會(huì)通,消解了有為與無為、經(jīng)世與獨(dú)善的對(duì)立。王弼說圣人有情,應(yīng)物而無累于物,圣人如此,普通文人學(xué)士當(dāng)然可以正視自己的各種情感和追求。有所作為是自然,不能有所作為也是自然,順性而為,不刻意隱居,不刻意逃避現(xiàn)實(shí),也不強(qiáng)求改變世界,改變他人,改變自己。魏晉玄學(xué)啟示了一種積極而通達(dá)的人生觀,對(duì)后世文人學(xué)士的人生選擇和心態(tài)有著深遠(yuǎn)影響。不過,無論是老莊,還是魏晉玄學(xué)家,都沒有能夠真正動(dòng)搖世俗價(jià)值觀,相反,世俗價(jià)值觀在儒家思想中找到了依托,而對(duì)道家及玄學(xué)人生觀敬而遠(yuǎn)之。就上層統(tǒng)治者來說,在首先以等級(jí)特權(quán)制度保障既得利益的前提下,儒家仁義道德可以作為輔助手段,積極入世精神能夠使社會(huì)保持一定創(chuàng)造力,亦使臣民在有限的利益紛爭(zhēng)中忽略對(duì)等級(jí)特權(quán)制度本身的根本反思與批判。就文人學(xué)士來說,不入仕無以實(shí)現(xiàn)理想,甚至難以生存,入仕則身不由己,所以對(duì)于道家和玄學(xué)人生觀內(nèi)心向往而不能身體力行,只能在文學(xué)作品中作為閑情逸致來表現(xiàn)。玄學(xué)式微而銷聲匿跡,道家思想邊緣化,道教和佛教世俗化,其人生觀、價(jià)值觀甚至被視為儒家主流觀念的對(duì)立面,只在集部文章作為潛流或隱或現(xiàn),并在文學(xué)作品中通俗化而世俗化。綜覽這種總體趨勢(shì),封建社會(huì)形成了一種以功名為主的單一人生價(jià)值觀,人們?cè)谕粌r(jià)值觀支配下,失去求知的熱情和求道的信念,不能像西方學(xué)者那樣始終堅(jiān)持對(duì)公平、正義、真理的探求,始終保持反思與批判;也忽視美的創(chuàng)造和對(duì)一切美好事物的欣賞。至于精神自我調(diào)節(jié),主要是在其位時(shí)標(biāo)榜隱者情懷,不在其位時(shí)怨憤懷才不遇,總是糾結(jié)于仕隱之間,思維圍繞官本位波動(dòng)。所謂封建社會(huì),從根本上說是觀念與思維的封閉。由封建學(xué)術(shù)史的這種總體趨勢(shì),我們大概可以理解為何在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)逐漸落后于西方,在明治維新之后中國(guó)又逐漸落后于日本。

晚清在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能改變落后狀況后,終于開始上層建筑層面的變革,首先是制度變革,這就是戊戌變法或維新運(yùn)動(dòng),失敗之后才開始文化變革,尤其是觀念與思維的更新。有人認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維作為新文化的先驅(qū),前者似乎關(guān)注政治,注重整體上的新民,將啟蒙作為一個(gè)社會(huì)問題,傳承明道經(jīng)世的儒家精神;后者關(guān)注個(gè)體精神生命安頓和精神超越,傳承逍遙自適的莊子風(fēng)度。這種看法是表面的,如果注意到他們都是針對(duì)著封建觀念與思維而立論,就能夠發(fā)現(xiàn)更多相通之處,而不會(huì)再次將明道經(jīng)世與獨(dú)善其身對(duì)立起來,將儒道人生觀和價(jià)值觀對(duì)立起來。

梁?jiǎn)⒊菍W(xué)者型政治家、社會(huì)活動(dòng)家。他不會(huì)單純討論人生觀、價(jià)值觀問題,只是新民是觀念與思維革新,必然包含人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)。他的《新民說》,主題是一些重大社會(huì)問題、文化問題,如一個(gè)國(guó)家的民眾應(yīng)該具備哪些品德;如何對(duì)待傳統(tǒng)文化;如何處理公與私的關(guān)系;如何對(duì)待自由與法制;如何看待民族主義。其中,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問題,就是對(duì)封建觀念和思維的反思與批判,他提出的四條原則,與前述儒道兩家人生論美學(xué)思想頗有相通之處:其一,“勿為古人之奴隸”,既要繼承文化遺產(chǎn),又不能被古人的思想束縛——莊子以孔子為標(biāo)靶,實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判,反思與批判精神,是人生論美學(xué)首先應(yīng)該具有的。其二,“勿為世俗之奴隸”,世俗不一定比前代進(jìn)步,需要分辨是非——獨(dú)善就是不能隨波逐流,為世俗觀念中的得失榮辱所左右,莊子對(duì)于世俗價(jià)值觀的批判則更為明確。其三,“勿為境遇之奴隸”——這也是獨(dú)善和超越世俗價(jià)值觀的意思,而突出了主觀精神力量。儒家一貫強(qiáng)調(diào)精神力量,如孟子所言“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;莊子則是在平靜的哲思和嬉笑自若的文學(xué)敘事中顯示出不為環(huán)境左右的獨(dú)立精神。其四,“勿為情欲之奴隸”——儒家強(qiáng)調(diào)理性,自然會(huì)超越庸碌大眾的感性欲求;莊子批判功名利祿之心、美色與長(zhǎng)壽追求,也是直接批判了庸碌、低級(jí)的人生追求。

如果說新民主題只是包含人生論的話,那么梁?jiǎn)⒊孕≌f為最上乘的新民手段,則讓其人生論與美學(xué)有了更直接的聯(lián)系。他在《惟心》中說,“境者心造也,一切物境皆虛幻,惟心所造之境為真實(shí),”“天下豈有物境,但有心境而已。”[3](P45,文集二)而小說具有改變心境的力量,“小說者,常導(dǎo)人游于他境界,而變換其常觸常受之空氣者也。”小說中表現(xiàn)的一些思想和情緒,可能正是讀者感覺到但尚未明晰、或者想到了卻表述不出來的意識(shí),即“欲摹寫其情狀,而心不能自喻,口不能自宣,筆不能自傳,有人焉和盤托出,澈底而發(fā)露之,則拍案叫絕曰‘善哉善哉,如是如是?！^‘夫子言之于我心有戚戚焉’,感人之深,莫此為甚?！盵3](P6-7,文集十)儒家從理論上講養(yǎng)浩然正氣,講發(fā)乎情而止乎禮,都可能讓人覺得獨(dú)善其身非普通人可以做到;莊子說理,也未見得比老子更清楚,甚至更不清楚,但是莊子作品具有小說的性質(zhì),呈現(xiàn)出他的心境,讓讀者感同身受,心有戚戚,因此他的人生態(tài)度和價(jià)值觀念也對(duì)后人以更大影響。文學(xué)的這種作用,充分表明了人生論美學(xué)超過思想道德教育的實(shí)際效用。

王國(guó)維是詩(shī)人、學(xué)者,他是將人生之學(xué)與美學(xué)結(jié)合起來的第一人。他大力提倡美學(xué),就是針對(duì)歷代文人學(xué)士和碌碌大眾一樣為功名利祿爭(zhēng)斗不休的事實(shí),倡導(dǎo)審美超越的方式。他說:“美術(shù)之務(wù),在描寫人生之苦痛與其解脫之道,而使吾儕馮生之徒,于此桎梏之世界中,離此生活之欲之爭(zhēng)斗,而得其暫時(shí)之平和,此一切美術(shù)之目的也?！辈⑦M(jìn)一步肯定,“天下有最神圣最尊貴而無與于當(dāng)世之用者,哲學(xué)與美術(shù)是也?！薄懊佬g(shù)中以詩(shī)歌、戲曲、小說為其頂點(diǎn),以其目的在描寫人生故?！盵4]“余謂一切學(xué)問皆能以利祿勸,獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然?！盵4]王國(guó)維之所以認(rèn)為哲學(xué)與文藝神圣,是因?yàn)檎軐W(xué)是理性的反思,讓人超越世俗觀念和內(nèi)心貪欲;而文藝作品則將世俗觀念支配的利欲紛爭(zhēng)呈現(xiàn)出來,讓人直觀其混亂、荒誕、虛無,體會(huì)其可怕、可悲、可笑,也將內(nèi)心本質(zhì)需求與觀念之間的糾結(jié)呈現(xiàn)出來,從而做出更為合乎本心的選擇,實(shí)現(xiàn)心靈自由和精神超越。

王國(guó)維以文藝和美學(xué)來反撥封建倫理道德乃至明道經(jīng)世傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立價(jià)值。他說:“我中國(guó)非美術(shù)之國(guó)也!”“美術(shù)之無獨(dú)立之價(jià)值也久矣,此無怪歷代詩(shī)人多托于忠君愛國(guó)勸善懲惡之意以自解免,純粹美術(shù)上之著述往往受世之迫害,而無人為之昭雪者也。此亦我國(guó)哲學(xué)、美術(shù)不發(fā)達(dá)之原因也?！盵4]“有唯美之為物,不與吾人利害相關(guān)系,而吾人觀美時(shí),亦不知有一己之利害。”[4]這絕不是簡(jiǎn)單照搬西方美學(xué)有關(guān)審美與認(rèn)知、功利的區(qū)分,而是針對(duì)價(jià)值觀單一、重物質(zhì)輕精神、重實(shí)踐事務(wù)輕視價(jià)值反思的現(xiàn)象,而有選擇地引入,有針對(duì)性地解釋。

需要特別指出的是,王國(guó)維并不反對(duì)明道經(jīng)世本身,只是反對(duì)在單一價(jià)值觀、官本位思想支配下的明道經(jīng)世。他說中國(guó)文人學(xué)士都想做官,沒有對(duì)知識(shí)、學(xué)問和文藝的執(zhí)著,這是切中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之弊、切中封建人生價(jià)值觀之弊的。今天來看,也是切中時(shí)弊的。

梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維都是以西學(xué)為參照,依托傳統(tǒng)來討論現(xiàn)實(shí)問題,他們的人生論美學(xué)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精華,革除了封建觀念和思維的積弊。王國(guó)維的不足在于,為了糾正積重難返的功利主義思想,他的表述不夠周全,給人以他反對(duì)明道經(jīng)世而追求自適逍遙的傾向。這種誤解,還是出于解釋者本身的狹隘、偏頗。比如說主張為藝術(shù)而藝術(shù)者,從莊子那里就只看到獨(dú)與天地精神相往來的一面,而不會(huì)理解其深意是超越一切根深蒂固、積重難返的世俗價(jià)值觀念;獨(dú)與天地精神相往來與屈原的眾人皆醉我獨(dú)醒意思相似,但不是憤世,而是苦于世人不覺醒的感慨,也是一種自我肯定與激勵(lì)吧。梁?jiǎn)⒊牟蛔銊t在于沒有指出審美的獨(dú)立價(jià)值。文學(xué)研究會(huì)主張為人生而藝術(shù),是沿著梁?jiǎn)⒊膫鹘y(tǒng)。后來有些文學(xué)家或政治家過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想性和社會(huì)功能,就是沿著有所偏離正軌的方向走得太遠(yuǎn)了。

通過對(duì)人生論美學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)淵源和現(xiàn)代學(xué)術(shù)淵源的考察,我們認(rèn)為,當(dāng)代人生論美學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)的方式或?qū)徝赖姆绞秸归_人生觀與價(jià)值觀的反思、批判和重建,進(jìn)行自我精神調(diào)節(jié),傳播正確、進(jìn)步的觀念與思維。它既強(qiáng)調(diào)明道經(jīng)世而追求崇高,也以審美為獨(dú)善、自適的方式。我們肯定崇高與獨(dú)善的結(jié)合是理想人生,同時(shí)還要不斷展開對(duì)人生理想的探尋。

[1]秦家懿,孔漢斯.中國(guó)宗教與基督教[M].北京:三聯(lián)書店,1997.

[2]張法.王國(guó)維:以美學(xué)接引傳統(tǒng)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2011-3-30.

[3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集專集之二[M].北京:中華書局,1989.

[4]王國(guó)維.王國(guó)維文集[M].北京:中國(guó)文史出版社,1997.

On the Origin of Life Aesthetics

HU Hai
(School of Liberal Arts,Hebei University,Shijiazhuang 071002,Chian)

Kong Zi and Chuang-tzu are the source of Chinese life aesthetics,and the pursuit of the lofty ming dao jing shi and the good faith complementing each other,constitute the basic spirit of Confucian theory of life aesthetics.Chuang-tzu combined the philosophical reflection with aesthetic transcendence,starting from the individual soul,and guiding people to the reflection and criticism of secular values.And in the cultivation of positive and healthy outlook on life,they are of the same value.Taking Liang Qichao,Wang Guowei to the Western learning as a reference,the inheritance of the Confucian tradition of ming dao jing shi and the Taoist life settlement,the aesthetic transcendence spirit from philosophy,aesthetics and literature and the art from the perspective of reflection and criticism of feudal thinking and ideas,become the modern theory of life aesthetics source.The contemporary life aesthetics is the purpose of literature and art or aesthetic manner of reflection,criticism and reconstruction of the outlook on life and values.Self-regulating spirit and thinking,correct communication,and progressive idea and thinking promote the lofty pursuit of the road and sole good attitude.

nobility;sole goodness;ming dao jing shi;the outlook on life;values

B83-069

A

1009-1734(2015)05-0036-06

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

2015-03-24

浙江省高校重大人文攻關(guān)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)的民族資源與學(xué)理傳統(tǒng)研究”(2013GH013)研究成果之一。

胡海,河北大學(xué)文學(xué)院教授,浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心特聘研究員,從事中國(guó)美學(xué)研究。