李凈，侯杰

（1.天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，天津300387；2.南開大學(xué)城市文化研究院，天津300071）

基督宗教媒體、團(tuán)體與近代中國環(huán)境研究
——以《益世報(bào)》和天津基督教青年會(huì)為中心

李凈1，侯杰2

（1.天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，天津300387；2.南開大學(xué)城市文化研究院，天津300071）

天津基督教青年會(huì)因秉持“非以役人，乃役于人”的理念精神，將改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境作為自己的神圣使命而引人關(guān)注。它不僅通過組建社會(huì)團(tuán)體，動(dòng)員社會(huì)力量，開展社會(huì)活動(dòng)，革除社會(huì)陋習(xí)，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，而且還興辦慈善公益事業(yè)，服務(wù)社會(huì)、造福人群，既消除自然環(huán)境惡化所帶來的社會(huì)沖擊，又從不同的面向提升了改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的層次。為此，天津基督教青年會(huì)借助天主教媒體《益世報(bào)》反復(fù)宣傳自己的思想、理念，采取多種方式，用新的道德、新的知識(shí)、新的生活方式來塑造青年，推動(dòng)從改造人格到改良社會(huì)的歷史進(jìn)程，革除社會(huì)陋習(xí)，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，興辦慈善公益事業(yè)，服務(wù)了社會(huì)、造福了人群。

天津基督教青年會(huì)；《益世報(bào)》；環(huán)境；近代中國

近些年來，隨著自然環(huán)境的不斷惡化，人們開始格外關(guān)注環(huán)境問題。實(shí)際上，人類的生存環(huán)境既包括自然環(huán)境，也離不開社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，缺一不可。然而，從目前海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀來看，研究自然環(huán)境者越來越多，關(guān)注社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境者寥寥，探討基督宗教與社會(huì)、人文環(huán)境關(guān)系者更是鳳毛麟角。

實(shí)際上，早在近代中國社會(huì)，為了改善近代中國的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，天津基督教青年會(huì)①基督教青年會(huì)（Young Men's Christian Association）簡(jiǎn)稱“YMCA”，是基督新教社會(huì)團(tuán)體之一。1844年，喬治·威廉斯在英國創(chuàng)辦，旨在改變不良社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境對(duì)青年人的嚴(yán)重污染，所以在青年中大力開展宗教和道德宣傳、教育，以“追求基督教道德精神，避免城市青年的墮落”為首要目標(biāo)。1895年，基督教青年會(huì)在天津創(chuàng)辦第一個(gè)城市青年會(huì)，后在中國各地發(fā)展迅速。以“發(fā)揚(yáng)基督教精神，團(tuán)結(jié)青年同志，養(yǎng)成完美人格，建設(shè)完美社會(huì)”為宗旨，以《圣經(jīng)》中“非以役人，乃役于人”為會(huì)訓(xùn)，傳播西方文明，改變中國。借助天主教媒體《益世報(bào)》②《益世報(bào)》，1915年10月1日由天主教神父雷鳴遠(yuǎn)在天津創(chuàng)辦，“以扶植道德為改良社會(huì)之唯一宗旨”，以“益人、益國、益世”為奮斗目標(biāo)。反復(fù)宣傳自己的思想、理念，采取多種方式，用新的道德、新的知識(shí)、新的生活方式來塑造青年，推動(dòng)從改造人格到改良社會(huì)的歷史進(jìn)程。北洋萬國改良會(huì)的創(chuàng)辦者、與天津基督教青年會(huì)聯(lián)系緊密的美國基督教傳教士丁義華③丁義華（Edward Waite Thwing）美國基督教北長老會(huì)的牧師，1887年起在華傳教，曾執(zhí)教于廣州格致書院，并從事過新聞工作。1908年，奉萬國改良會(huì)派遣在天津發(fā)起成立北洋萬國改良會(huì)，倡行禁纏足、禁酒、禁紙煙、禁納妾、禁嫖賭、禁浮蕩等。曾經(jīng)說過，“共和時(shí)代可稱青年民國。青年隆盛，民國即隆盛。青年卑污，民國即卑污，則是民國與青年有密切之關(guān)系”[1]。此言揭示出青年與民國前途、未來的某種必然聯(lián)系，可問題是，青年隆盛同樣離不開良好的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境。然而，近代以來中國的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境都出現(xiàn)嚴(yán)重問題。這對(duì)《益世報(bào)》和天津基督教青年會(huì)來說，既是極大的挑戰(zhàn)，又同樣是一種機(jī)遇。為此，《益世報(bào)》積極配合天津基督教青年會(huì)積極宣傳革除社會(huì)陋習(xí)、凈化社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，興辦慈善公益，服務(wù)社會(huì)、造福人群，展開社會(huì)救助，發(fā)揮報(bào)刊媒體所具有的議程設(shè)置功能，使具有基督宗教背景的媒體與團(tuán)體擴(kuò)大其正面的社會(huì)影響力。

所謂議程設(shè)置功能，是由美國傳播學(xué)者D.E.麥庫姆斯、D.L.肖共同提出的理論假說。他們?cè)凇洞蟊妭髅降淖h程設(shè)置功能》一文中，總結(jié)了1968年美國總統(tǒng)選舉期間在北卡羅來納州的查伯爾希爾就傳播媒介的選舉報(bào)道對(duì)選民影響等情況，然后提出來的。他們明確指出傳播媒介是從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)這不是某家媒介的某次報(bào)道所產(chǎn)生的短期效果，而是作為整體的大眾傳媒持續(xù)較長時(shí)間，通過一系列新聞報(bào)道、評(píng)論所產(chǎn)生的中長期的社會(huì)效果[2]。為此，筆者擬批判地借用這一理論假說，以1915年至1923年8年間《益世報(bào)》中有關(guān)天津基督教青年會(huì)的相關(guān)報(bào)道和評(píng)論為重點(diǎn)考察對(duì)象，重點(diǎn)解讀基督宗教團(tuán)體、媒體之間的互動(dòng)，聚焦其謀求近代中國社會(huì)環(huán)境治理的思想主張和社會(huì)實(shí)踐，探究基督宗教媒體、團(tuán)體與近代中國環(huán)境的良性互動(dòng)。

一、革除社會(huì)陋習(xí)，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境

鴉片、賭博、嫖娼等社會(huì)陋俗惡習(xí)在近代中國依然存在，并由于外國勢(shì)力的介入，出現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)?！叭兆饨绱鬅煛岱?、賭博、軍火私造、土匪，為各租界所無”。[3]客觀地說，這些陋俗惡習(xí)是社會(huì)肌體上的毒瘤，一日不根除，社會(huì)便不能良性發(fā)展。對(duì)此，天津基督教青年會(huì)進(jìn)行過頗為深刻的思考，并采取了一些切實(shí)有效的措施。例如，為了達(dá)到革除社會(huì)陋俗，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的目的，天津基督教青年會(huì)積極聯(lián)絡(luò)其他社會(huì)團(tuán)體和組織，借助《益世報(bào)》等媒體展開輿論宣傳。由于禁煙也是北洋萬國改良會(huì)的主要內(nèi)容，所以天津基督教青年會(huì)與北洋萬國改良會(huì)展開合作，邀請(qǐng)北洋萬國改良會(huì)的創(chuàng)辦者丁義華來天津基督教青年會(huì)舉辦有關(guān)禁煙的演講，希望形成巨大的社會(huì)力量，來凈化社會(huì)空氣，革除社會(huì)陋俗。

然而，在革除社會(huì)陋俗，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的過程中，往往會(huì)因?yàn)橛龅焦賳T、官府的阻擾而難以奏效。“譬如禁煙之舉，在人民吸食或販賣則為罪，而官吏之吸食或販賣則無敢過問。又如禁毒之舉，在人民賭博則為罪，而官吏之豪賭及以賭聚斂則無敢攻擊。官吏既為罪惡之護(hù)符，社會(huì)即為罪惡淵藪。青年會(huì)若亦不能反對(duì)罪惡則無由改良社會(huì)?！盵4]對(duì)于這樣的呼吁乃至質(zhì)疑，天津基督教青年會(huì)有時(shí)也會(huì)顯得無能為力。

1920年代初，廢娼運(yùn)動(dòng)在天津興起。在廢娼期成會(huì)籌備大會(huì)上，天津基督教青年會(huì)會(huì)長張伯苓①張伯苓（1876-1951），中國現(xiàn)代著名教育家，為南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)、重慶南開中學(xué)的創(chuàng)辦人，也是著名的華人基督徒，曾擔(dān)任天津基督教青年會(huì)和天津基督教自立會(huì)的會(huì)正（會(huì)長）。1938年，任國民參政會(huì)副議長。1948年，任考試院院長。發(fā)表演說：

以天津而論，南市一帶為妓館薈萃之區(qū)，假定以法令止之，而一轉(zhuǎn)移，即到日本租界。若再取締日租界，恐極難矣。現(xiàn)在若由根本上廢除，宜先調(diào)查為娼之原來。如（買賣人口）大源不清，不能廢娼。（矯正風(fēng)俗）因風(fēng)俗敗壞，被人拐誘，以致墮落之女子極多，法律上宜嚴(yán)加取締也。亦有被人逼迫者，大蓋[概]歌妓少，下等娼妓多?，F(xiàn)在完全廢娼，實(shí)不容易，然亦不能因不容易作即不作，想要作的就作得到?，F(xiàn)在娼妓之趨向，日見加多。吾們作廢娼運(yùn)動(dòng)的，無論如何亦必使之減少。[5]

他不僅充分估計(jì)到廢娼運(yùn)動(dòng)在推進(jìn)過程中將遇到很多困難，但是仍表示出堅(jiān)定的信心和決心。在由宋則久①宋則久（1867-1956），中國現(xiàn)代民族資本家，創(chuàng)辦“直隸國貨維持會(huì)”，接辦工業(yè)售品所，后更名為國貨售品所，舉辦天津國貨展覽會(huì)，也是虔誠的基督徒，以教義來修身、治家、管理售品所，熱心慈善公益和社會(huì)教育事業(yè)。等人參與籌備的廢娼期成會(huì)16位委辦中，即包括宋則久、張伯苓、王卓忱等天津基督教青年會(huì)中的要人。天津基督教青年會(huì)董事雍劍秋②雍劍秋（1875-1948），中國現(xiàn)代著名軍火買辦，1918年在天津從事慈善教育事業(yè)，擔(dān)任江蘇會(huì)館、廣仁堂、南開中學(xué)等董事、匯文中學(xué)董事長。曾任天津基督教青年會(huì)董事、會(huì)正，1935年出版《福禍之門》。在美國基督教會(huì)于舊金山舉行的基督教第十屆年會(huì)上出版《佛蘭克雍濤》的小冊(cè)子，表彰他的突出貢獻(xiàn)。在天津廢娼團(tuán)體中有多項(xiàng)任職，并率先創(chuàng)辦“養(yǎng)真社”。

為了避免青年人誤入歧途，天津基督教青年會(huì)反復(fù)向青年人宣講：“青年人稍一不慎，誤入花天酒地之鄉(xiāng)，將來必至身敗名裂，豈不惜哉。青年人最宜注意者，即打破‘財(cái)’、‘色’兩關(guān)，與之戰(zhàn)勝，然后可以立身。人當(dāng)青年之際，譬如在萬丈云霧之中，應(yīng)自覓光明路，方得好結(jié)果?！?cái)’之一字最能害人，青年宜立志向，不貪財(cái)，不受不義之財(cái)。有財(cái)時(shí)，則救濟(jì)同胞于危難，（作慈善事），有益于社會(huì)，其財(cái)之來也正義，其財(cái)之輸也快樂?！盵6]至于“色”字誤人更甚，“青年稍一不慎誤入迷津，勢(shì)必至廢時(shí)失業(yè)，以良好光陰棄之于一旦，殊為可惜。設(shè)立妓院之人，罪大惡極，其心可誅。設(shè)阱陷人，設(shè)毒餌人，其為害也，有甚于洪水猛獸者。若再表面上觀之，衣服美麗，裝飾新鮮，易誘人入于迷津，誤認(rèn)為快樂之鄉(xiāng)。再由實(shí)際上考察，恐所為快樂者，必頓變?yōu)楸б病?。因此，青年人要遵照曾國藩教子之方“尊長好義、輕財(cái)遠(yuǎn)色”。這才是“青年之最要”。[7]天津基督教青年會(huì)堅(jiān)決主張革除鴉片、賭博、嫖娼等社會(huì)陋俗，并通過舉辦多種形式的活動(dòng)，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，培養(yǎng)青年建立健康文明的生活方式，取得一定的效果。

二、興辦慈善公益，服務(wù)社會(huì)、造福人群

除了革除社會(huì)陋習(xí)，改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境之外，天津基督教青年會(huì)也長期致力于拯救因自然環(huán)境惡化而深陷災(zāi)難之中的民眾，興辦社會(huì)慈善公益事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，造福人群。遇上水災(zāi)、旱災(zāi)等突發(fā)性嚴(yán)重自然災(zāi)害，天津基督教青年會(huì)一方面在水災(zāi)發(fā)生后，深入災(zāi)區(qū)，調(diào)查受災(zāi)情況，并及時(shí)公布調(diào)查結(jié)果；另一方面呼吁并組織舉辦多種多樣的募捐活動(dòng)，采取各種形式廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層人士參與共同賑災(zāi)。如果是夏季，就為災(zāi)民提供防暑藥物、茶水；假如是冬季，就為災(zāi)民、難民提供棉衣、熱粥、住宿；為眾多的失學(xué)兒童提供免費(fèi)教育服務(wù)并從長遠(yuǎn)的角度籌劃災(zāi)民生計(jì)問題的解決，如以工代賑等，盡可能實(shí)現(xiàn)從消極救助到積極救助的轉(zhuǎn)變。

1917年和1939年，天津遭遇兩次洪水的襲擊。滔滔洪水淹沒天津大部分城區(qū)，自然環(huán)境遭到極大破壞。1917年水災(zāi)發(fā)生后，天津基督教青年會(huì)立即采取多種方式實(shí)施救災(zāi)。其一，該會(huì)雇大船三支，分赴南鄉(xiāng)被水各村救濟(jì)災(zāi)民，“救護(hù)多人來津，安插于東馬路崇仁宮內(nèi)”。[8]其二，鑒于“此次水災(zāi)之巨，為津埠百年來所未有，非群策群力不足以遍拯災(zāi)黎”[9]，該會(huì)會(huì)所供社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校等機(jī)構(gòu)和個(gè)人賑災(zāi)使用。其三，該會(huì)立即發(fā)起成立天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)等機(jī)構(gòu)，向被洪水圍困的災(zāi)民運(yùn)送食品、藥品，搭建窩鋪，收容難民。10月5日，天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)在天津青年會(huì)成立，內(nèi)設(shè)總委辦、執(zhí)行委辦、執(zhí)行總干事、衛(wèi)生委辦、食物、居所、衣服委辦、工程委辦、教育宗教委辦、經(jīng)濟(jì)委辦、公事房委辦[10]等，基督教青年會(huì)及其成員為該會(huì)的實(shí)際組織者和積極參與者。10月19日，天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)就發(fā)布通啟勸募寒衣，號(hào)召各界人士將舊棉被、棉衣、棉褲以及布料、棉花等可為制棉衣、棉被之用者“移步至青年會(huì)天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)，交會(huì)中執(zhí)事[11]。為了對(duì)在津?yàn)?zāi)民進(jìn)行有效的安置，天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)“建蓋之窩鋪至星期一（即今日）工竣二十間，星期二工竣三十間，星期三工畢百間，至星期四可望將東區(qū)界災(zāi)民完全安插云”。[12]為此，天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)還制定了嚴(yán)格的災(zāi)民遷入手續(xù)，保證安置災(zāi)民的工作有序進(jìn)行。其四，該會(huì)采取與其它賑災(zāi)機(jī)構(gòu)既分工又合作的方式，積極投身賑災(zāi)的各項(xiàng)工作。在《青年會(huì)售衣助賑》里記錄了“青年會(huì)水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)定于星期一、二兩日出售風(fēng)衣、睡衣、領(lǐng)帶、旅行衣以及各種物件，此項(xiàng)得款統(tǒng)歸水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)為災(zāi)民購置棉衣之用云”。[13]又如，《賑濟(jì)社以工代賑》則記錄了“青年會(huì)賑濟(jì)社前在河北種植園旁建筑窩鋪二千余間，收留難民三千余人?？涕g就地設(shè)立小學(xué)校一處，授以國民常識(shí)，學(xué)生約計(jì)一百余人。又設(shè)立女工廠兩處，專為災(zāi)民置造棉衣，婦女傭工者約二百余人。又設(shè)紡線工廠、網(wǎng)工廠各一處，每處雇傭?yàn)?zāi)民約百余人。似此以工代賑，裨益于災(zāi)民，實(shí)非淺鮮”。[14]

《益世報(bào)》曾連續(xù)多期報(bào)道了天津基督教青年會(huì)舉行的關(guān)于救災(zāi)治河的演說，如《青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記》[15]、《秋季大會(huì)》[16]、《青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記（續(xù)）》[17]、《青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記（再續(xù)）》[18]等。這些演說不僅向民眾講解水災(zāi)情形、河水潰決的原因、水災(zāi)造成的損失以及如何治河、治河與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系等，而且耐心培養(yǎng)民眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，喚起民眾的危機(jī)意識(shí)。實(shí)事求是地說，近代以來，演講在天津乃至中國已經(jīng)成為信息傳播與知識(shí)普及的重要載體。對(duì)于演講者來講，雖說可以隨時(shí)調(diào)整演講的內(nèi)容，但是困難在于如何將自身所掌握的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為聽眾容易接受的普通知識(shí)，通過口耳相傳的方式，讓聽眾了解水災(zāi)的形成及其嚴(yán)重危害。為此，演講者摒棄了一些艱深晦澀的詞匯，轉(zhuǎn)而使用通俗易懂的語言。“將第一層之大石塊沖使下墜。石塊與石塊為水所激，互相摩擦，至第二層楞角俱被磨去，遂變?yōu)榇笫?。大石子與大石子相磨，至第三層遂變?yōu)樾∈?，至第四層遂變粗沙，至第五層變?yōu)榧?xì)沙，至末層入于河，遂完全變?yōu)樯衬嘁?。此沙泥為害最巨，隨水勢(shì)而流行，水所至之處即為沙所至之處。以河身言，則愈積而愈高?！盵15]此外，演講者在演講中還運(yùn)用指示性的話語喚醒聽眾，調(diào)動(dòng)其參與賑災(zāi)活動(dòng)的積極性?！叭蛔源龜?，不過早死遲死之分耳。是故欲言救災(zāi)必須籌一勞永逸之法，彼老弱婦女終日仰賑為活，尚屬無可，如何不得不暫為敷衍。至于青年丁壯，務(wù)須設(shè)法令其獨(dú)立營生或以工代賑或假以資本。此種種辦法，本埠官紳已經(jīng)籌及所應(yīng)研究者，能否普及，能否盡善耳？”[17]類似這樣的表述，完全符合天津基督教青年會(huì)舉辦演講的目的。

在賑災(zāi)活動(dòng)取得一定的成效之后，天津基督教青年會(huì)還想方設(shè)法從根本上解決災(zāi)民的經(jīng)濟(jì)問題。1918年1月，天津基督教青年會(huì)在河北種植園旁“設(shè)立女工廠兩處，為災(zāi)民置造棉衣。又設(shè)紡線工廠、網(wǎng)工廠各一處，每處雇傭?yàn)?zāi)民百余人，似此以工代賑?！盵14]在工廠中，天津基督教青年會(huì)還對(duì)災(zāi)民進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)。于是，天津基督教青年會(huì)的水災(zāi)賑濟(jì)工作也逐漸地從以“臨時(shí)性安置”為特征的消極救助轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴敖甜B(yǎng)結(jié)合”為手段的積極救助。正是由于在賑災(zāi)中的杰出表現(xiàn)，1918年5月，天津基督教青年會(huì)受到了北京政府的特別獎(jiǎng)勵(lì)，由著名慈善家熊希齡和中華民國總統(tǒng)曹錕的弟弟曹銳親自授獎(jiǎng)。[19]

三、結(jié)語

在近代天主教報(bào)刊媒體中，《益世報(bào)》尤其重視社會(huì)服務(wù)。作為媒體，它既是傳播宗教思想、制造社會(huì)新聞的物質(zhì)載體，又是引導(dǎo)社會(huì)潮流、改良社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的輿論平臺(tái)。因?yàn)?，?bào)刊媒體在近代社會(huì)擁有一定的話語權(quán)，所以報(bào)人們紛紛利用報(bào)刊媒體傳揚(yáng)自己的理念，影響讀者乃至社會(huì)各階層人士。作為民國時(shí)期的四大名報(bào)，天主教報(bào)刊《益世報(bào)》充分發(fā)揮議程設(shè)置功能，就社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境改良發(fā)聲，在天津甚至中國均發(fā)揮了不容低估的作用。它通過及時(shí)迅速地?cái)U(kuò)散有利于引導(dǎo)人們思想、更新人際關(guān)系的各種信息，使改良社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境的訴求成為讀者和社會(huì)各階層人士普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，以此引導(dǎo)社會(huì)輿論的方向。該報(bào)高頻率地報(bào)道和反映天津基督教青年會(huì)改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的相關(guān)言論和活動(dòng)，便是立意于此，大膽嘗試，并取得一定社會(huì)效果。根據(jù)1915-1923年間《益世報(bào)》對(duì)天津基督教青年會(huì)相關(guān)主張和活動(dòng)的新聞報(bào)道和評(píng)論之梳理、分析，筆者發(fā)現(xiàn)，在媒體發(fā)揮議程設(shè)置功能的時(shí)候，還離不開其他社會(huì)團(tuán)體和組織的支撐與配合?！兑媸缊?bào)》之所以能夠?qū)⒏牧忌鐣?huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境的愿望和訴求傳播開去，并取得一定的實(shí)際效果，與天津基督教青年會(huì)的相向而行密不可分。

在近代中國的基督教團(tuán)體中，天津基督教青年會(huì)因秉持“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕雹佟妒ソ?jīng)·馬太福音》第7章12節(jié)。、“非以役人，乃役于人”②耶穌說：“正如人子（“人子”是耶穌對(duì)自己的謙稱）來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)?！薄妒ソ?jīng)·馬太福音》第20章28節(jié)。的理念精神，將改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境作為自己的神圣使命，提出一系列主張，開展一系列社會(huì)活動(dòng)從而引人關(guān)注。它不僅通過組建社會(huì)團(tuán)體、動(dòng)員社會(huì)力量，開展社會(huì)活動(dòng)，革除社會(huì)陋習(xí)，凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，而且還興辦慈善公益事業(yè)，服務(wù)社會(huì)、造福人群，既消除自然環(huán)境惡化所帶來的社會(huì)沖擊，又從不同的面向提升了改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的層次。正是由于天津基督教青年會(huì)和《益世報(bào)》等具有宗教情懷，以改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境為使命的報(bào)刊媒體密切配合，形成良性互動(dòng)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)雙贏和多贏。至于同一時(shí)期的由天主教徒英斂之等人于1902年在天津創(chuàng)辦的《大公報(bào)》，因?yàn)樘幱诤笥恐畷r(shí)代，所以在很多方面，遠(yuǎn)沒有英斂之時(shí)代那樣具有廣泛的社會(huì)影響力，但天津基督教青年會(huì)仍然堅(jiān)持與其合作，具體情況，有待日后評(píng)析。

［1］丁義華.論中國青年宜如何自處于今日之時(shí)會(huì)[M]//天津青年會(huì)報(bào)：第11卷第6冊(cè).天津基督教青年會(huì)，1912.

［2］Maxwell E.McCombs&Donald L.Show.“The Agenda-setting Function of Mass Media”[J].Public Opinion Quarterly, 1972,36（2）.

［3］歡迎法克斯開會(huì)紀(jì)（續(xù)）[N].益世報(bào)，1922-11-07,

［4］佐治.對(duì)于青年會(huì)全國大會(huì)之盼望[N].益世報(bào)，1921-04-04.

［5］同志會(huì)討論廢娼問題（續(xù)）[N].益世報(bào)，1923-06-21.

［6］青年會(huì)講演青年危險(xiǎn)[N].益世報(bào)，1921-08-28.

［7］青年會(huì)講演青年危險(xiǎn)（續(xù)）[N].益世報(bào)，1921-08-29.

［8］青年會(huì)雇船救災(zāi)[N].益世報(bào)，1917-09-30.

［9］各學(xué)校組織義勇隊(duì)[N].益世報(bào)，1917-10-02.

［10］青年會(huì)賑濟(jì)事務(wù)所成立[N].益世報(bào)，1917-10-05.

［11］賑濟(jì)會(huì)勸募寒衣[N].益世報(bào)，1917-10-20.

［12］急賑會(huì)開董事會(huì)記[N].益世報(bào)，1917-11-19.

［13］青年會(huì)售衣助賑[N].益世報(bào)，1917-11-12.

［14］賑濟(jì)社以工代賑[N].益世報(bào)，1918-01-14.

［15］青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記[N].益世報(bào)，1917-09-24.

［16］秋季大會(huì)[N].益世報(bào)，1917-09-25.

［17］青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記（續(xù)）[N].益世報(bào)，1917-09-25.

［18］青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記（再續(xù)）[N].益世報(bào)，1917-09-26.

［19］青年會(huì)開紀(jì)念會(huì)[N].益世報(bào)，1918-05-07.

（責(zé)任編輯：汪小珍）

B977；G215；K258

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1001-4225（2015）04-0030-05

2015-01-02

李凈昉（1981-），女，甘肅蘭州人，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師；侯杰（1962-），男，天津人，歷史學(xué)院教授，南開大學(xué)城市文化研究院副院長，博士生導(dǎo)師，中國社會(huì)史研究中心研究員。

天津師范大學(xué)博士基金資助項(xiàng)目“性別視野中的報(bào)刊與公共輿論研究——以現(xiàn)代中國女子教育為例”（52WW1413）