甄華杰

（西北大學(xué) 中東研究所，陜西 西安 710069）

伊斯蘭教作為當(dāng)今三大世界宗教之一，自穆罕默德創(chuàng)教以來(lái)以其獨(dú)特的魅力吸引了廣大的信眾。在伊斯蘭教生活中，倫理道德和經(jīng)濟(jì)生活是其重要組成部分，學(xué)術(shù)界對(duì)它們之間的關(guān)系的探討研究卻較少。本文旨在探討伊斯蘭教倫理道德觀以及其對(duì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的影響。

一、伊斯蘭教倫理道德觀

伊斯蘭倫理思想是伊斯蘭教的重要組成部分,它以“真主至大”為理論起點(diǎn)，是調(diào)整社會(huì)中人與人之間的道德意識(shí)和行為規(guī)范的準(zhǔn)則。一般而言，其內(nèi)容包括對(duì)人的本質(zhì)、意義與目標(biāo)以及人與真主（上帝）、人與人之間的關(guān)系等一系列問(wèn)題的總的看法與認(rèn)識(shí)。伊斯蘭教追求一種近于完美的道德境界和理想人格；并將其上升為調(diào)整人與真主之間關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此伊斯蘭倫理道德浸染著濃厚的宗教色彩，是一種宗教倫理。

首先，伊斯蘭教認(rèn)為人和萬(wàn)物是被真主創(chuàng)造的，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)，“人是安拉創(chuàng)造的”[1]2：28“真主以它所創(chuàng)造的東西做你們的遮蔭，以群山做你們的匿身處，以衣服供你們防暑（和御寒），以盔甲供你們防御創(chuàng)傷。他如此完成他對(duì)你們的恩惠，以使你們順?lè)！盵1]16：81因此真主是至大至慈的，“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主?！盵1]1：2-6所以應(yīng)該對(duì)真主絕對(duì)服從和敬畏。同時(shí)伊斯蘭教認(rèn)為人性惡，“人性是貪吝所支配的”[1]4：128“人性的確是慫恿人做惡的”[1]12：53，常常會(huì)受到撒旦的誘惑，但是真主是全知全能的，將對(duì)人類進(jìn)行考驗(yàn)?！叭祟愔员粍?chuàng)造，就是為了使他們侍奉和崇拜真主”[1]51：56“他通過(guò)使人類在正確道路和撒旦的誘惑之間進(jìn)行選擇而使人的生活復(fù)雜化”[1]39：8“天地萬(wàn)物，都是真主的。他創(chuàng)造萬(wàn)物，以便他以作惡者的行為而報(bào)酬他們，并以至善的品級(jí)報(bào)酬行善者。遠(yuǎn)離大罪和丑事，但凡小罪者，你的主確是寬宥的。當(dāng)他從大地創(chuàng)造你們的時(shí)候，當(dāng)你們是在母腹中的胎兒的時(shí)候，它是全知你們的；所以你們不要自稱清白，他是全知敬畏者的?！盵1]53：31-32“真主至上”和“人性惡”是伊斯蘭教道德觀的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)“真主至上”為“人性惡”的轉(zhuǎn)化提供了宗教理論保證。

其次，伊斯蘭教正是根據(jù)上面兩點(diǎn)來(lái)引申出其人際道德交往的原則：行善和公正。其一，從人性“趨利避害”的特點(diǎn)出發(fā)，突出其后世信仰，強(qiáng)調(diào)天堂的美好與火獄的恐怖，遵守和捍衛(wèi)真主正路的人將會(huì)獲得真主的喜愛(ài)進(jìn)入天堂，反之則降入火獄。行善是進(jìn)入天堂的唯一途徑，是對(duì)真主“賞善罰惡”的積極回應(yīng)，行善與否關(guān)系著人們能否得到真主的喜愛(ài)，獲得后世的幸福。“真主的確喜愛(ài)行善的人”[1]2：195行善被認(rèn)為“能消除惡行”[1]11：114其二，對(duì)真主敬畏是最大的善，也是人與真主之間唯一的交流途徑，而對(duì)真主而言所有人都是被造物，因此人與人的關(guān)系從真主的角度看平等的，同時(shí)這種平等關(guān)系是天然的、不可改變的；而從人的角度看人與人之間關(guān)系應(yīng)該是公正的，即人的行為的動(dòng)機(jī)、選擇、過(guò)程等方面應(yīng)奉行公正原則。也就是說(shuō)公正是行為的準(zhǔn)則，是善行的標(biāo)準(zhǔn)，是至善在人際關(guān)系和社會(huì)生活中的體現(xiàn)。

最后，伊斯蘭教還認(rèn)為通過(guò)行善和公正的道德實(shí)踐來(lái)走向真主的正路。信真主、信使者、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定等六大信仰說(shuō)明人生追求的正路，也是穆斯林在現(xiàn)實(shí)世界上的人生目標(biāo)和意義所在，激勵(lì)人類遵循永恒的道德行為，把幸福的獲得立足于今世的努力上，從而使伊斯蘭教更加具有廣泛的民族性和世俗性。而伊斯蘭教認(rèn)為通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以實(shí)踐行善和公正。這就是下面所重點(diǎn)論述的。

二、伊斯蘭倫理道德觀在經(jīng)濟(jì)思想中的體現(xiàn)

穆斯林的經(jīng)濟(jì)生活與其信仰和道德價(jià)值觀密切相關(guān)，伊斯蘭教認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的不僅是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，而且是人類最重要宗教義務(wù)的一部分。賞善罰惡和公正的道德主題貫穿于其經(jīng)濟(jì)思想之中。具體有以下四點(diǎn)。

（一）提倡積極勞動(dòng)，反對(duì)不勞而獲

《古蘭經(jīng)》提倡信仰者以積極勞動(dòng)去“尋求真主的恩惠”[1]62：10，是善行的實(shí)現(xiàn)，“他的勞績(jī)，將被看見(jiàn)，然后他將受最完全的報(bào)酬?！盵1]53：40-41“憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命而奮斗的人，真主使他們超過(guò)安坐家中的人一級(jí)。”[1]4：95；禁止不勞而獲。《古蘭經(jīng)》反對(duì)不勞而獲，認(rèn)為任何人要想獲得自己所需的東西，都必須用勞動(dòng)去換取，即強(qiáng)調(diào)自食其力，“各人只得享受自己的勞績(jī)”[1]53：39。視游手好閑、坐享其成為可恥行為，認(rèn)為這是謀取不義之財(cái)。每個(gè)人享受的只能是自己的勞動(dòng)成果。

（二）提倡平等分配，反對(duì)貧富懸殊

伊斯蘭教允許人在財(cái)產(chǎn)分配上的差異，這是安拉的意志。“我將他們?cè)诮袷郎钪械纳?jì)分配給他們，我使他們彼此間相差若干級(jí)”[1]43：32“在給養(yǎng)上，真主使他們中一部分人超越另一部分”[1]16：71而每個(gè)人享受的只能是自己的勞動(dòng)成果。同時(shí)從“真主面前人人平等”的基本原則出發(fā)，認(rèn)為每一個(gè)信仰者都有同等的權(quán)利分享真主所賜的財(cái)富，強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等和經(jīng)濟(jì)公正?！豆盘m經(jīng)》：“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料?！盵1]15：20可見(jiàn)，“你們和你們所不能供養(yǎng)者”在真主面前都有平等得到供給的地位。比如在遺產(chǎn)繼承方面的規(guī)定就體現(xiàn)了公平原則，“生產(chǎn)的時(shí)候，如有親戚、孤兒、貧民在場(chǎng)，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟(jì)他們。”[1]4：8這部分財(cái)產(chǎn)占遺產(chǎn)總額的三分之一。伊斯蘭教將其看作是遺產(chǎn)所有者臨終前的最后一次善行，而分得財(cái)產(chǎn)者亦會(huì)加深真主面前人人平等的信仰。另外還有其他實(shí)現(xiàn)途徑，《古蘭經(jīng)》提出了施舍、社會(huì)救濟(jì)和完納天課等方法，并認(rèn)為，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，這不只是必須遵守和履行的宗教功修，同時(shí)也是伊斯蘭教所宣揚(yáng)的高尚道德行為。這些都是突出的善行，將是進(jìn)入天國(guó)的重要條件?！盀橹鞯蓝┥嶝?cái)產(chǎn)的人，比如（一個(gè)農(nóng)民，播下）一粒谷種，發(fā)出七穗，每穗結(jié)一百顆谷粒。真主加倍地報(bào)酬他所意欲的人，真主是寬大的，使全知的。為主道而施舍財(cái)產(chǎn)，事后不責(zé)備受施的人，也不損害它，這等人，在他們的主那里，要享受他們的報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂慮?！盵1]2：261-262

（三）提倡公平交易，反對(duì)高利盤剝

《古蘭經(jīng)》主張，商業(yè)交往過(guò)程中應(yīng)公平交易、信守契約。公平主要指物物交易中稱量充足，安拉“曾規(guī)定公平，以免你們用稱不公。你們應(yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度，你們不要使所稱之物分量不足?！盵1]55：7-9同時(shí)要求交易時(shí)訂立契約，或以抵押品借債。契約一經(jīng)訂立，就當(dāng)嚴(yán)格履行?！爱?dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行。你們既以真主為你們的保證者，則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言?！盵1]16：91《古蘭經(jīng)》要求穆斯林合法經(jīng)營(yíng)，以維持和改善家庭生活條件，但堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)營(yíng)中的重利盤剝行為。從禁止重利的原則出發(fā),《古蘭經(jīng)》明確反對(duì)充斥于商業(yè)活動(dòng)中的種種不道德行為，如欺詐、稱量不公和克扣、侵吞他人財(cái)物等。“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)”[1]2：188，“真主確是不喜歡欺詐者的”[1]8：58?！澳銈儺?dāng)使用充足的斗和稱，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物”[1]7：85，“你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結(jié)局最優(yōu)的”[1]17：35。同時(shí)伊斯蘭教要求人們不要因經(jīng)商而忽略了宗教活動(dòng),最大限度的滿足物質(zhì)欲望且最小限度地履行宗教義務(wù)是不能接受，因?yàn)檫@樣做會(huì)將人和真主割裂開(kāi)來(lái)。要求經(jīng)商者于聚禮日的禮拜時(shí)，應(yīng)“放下買賣”，“趕快去記念真主”[1]62：9。此外，《古蘭經(jīng)》還抨擊商業(yè)貴族的為富不仁，指出再多的財(cái)產(chǎn)也不能幫助他們逃避火獄的懲罰。關(guān)于放債吃息，被伊斯蘭教認(rèn)為是不勞而獲，與經(jīng)商取利有著本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)禁止。但是同時(shí)伊斯蘭教不禁止無(wú)息貸款，它規(guī)定借貸雙方應(yīng)立借據(jù)，注明借款金額，償還日期，并有兩個(gè)男人作證，“在真主看來(lái)，這是最公平的。”[1]2：282另一方面?zhèn)鶆?wù)人不能抱著賴賬心理，而債權(quán)人應(yīng)大度寬容，“誰(shuí)若出自賴賬的目的借人財(cái)物，真主將所借之物化為烏有?！薄叭绻麄鶆?wù)人是窘迫的，那么，你們應(yīng)當(dāng)待他到寬裕的時(shí)候；你們?nèi)舭阉麄兦返膫┥峤o他，那對(duì)你們是更好的?！盵1]2：280

（四）提倡合理消費(fèi)，反對(duì)奢侈浮華

《古蘭經(jīng)》提倡適度消費(fèi)。這不是禁欲主義，而是從真主創(chuàng)造財(cái)富的目的就是為了滿足人們的生活需求出發(fā)，鼓勵(lì)人們利用和享受真主賜予的各種幸福，如“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣?？”[1]7：32但是《古蘭經(jīng)》也不是就此宣揚(yáng)享樂(lè)主義，而是提倡適度、中庸的消費(fèi)，因而告誡穆斯林“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分，真主確是不喜歡過(guò)分者的?！盵1]7：1就是說(shuō)要人們遵從“既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道”[1]25：67的消費(fèi)原則。并且認(rèn)為，人的欲望是無(wú)窮的，所以人們使用財(cái)產(chǎn)時(shí)應(yīng)有所節(jié)制，把適當(dāng)?shù)墓?jié)制物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作穆斯林的一種美德。私產(chǎn)除用于私人生活需要之外，應(yīng)用來(lái)施舍，繳納天課等善行。同時(shí)反對(duì)奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為人與人之間是平等的，如一個(gè)人過(guò)多地占有真主賜予的財(cái)富會(huì)影響別人的利益?！皳]霍者確實(shí)是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。”[1]17：27

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要遵從和體現(xiàn)賞善罰惡和平等公正的道德原則。這樣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和思想觀念中實(shí)踐和貫穿了以“真主至上”和“人性惡”為核心內(nèi)容的伊斯蘭教道德觀。

綜上所述，伊斯蘭教從宗教和道德的角度，以一種合乎人性的方式——賞善懲惡，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原則，逐漸滲透到信仰者的思想意識(shí)之中，規(guī)范和約束著信仰者的日常經(jīng)濟(jì)和道德的生活與行為。由此把宗教道德同穆斯林經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使其成為一種內(nèi)在的精神力量，更有力地推動(dòng)穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1]古蘭經(jīng)[M].馬堅(jiān)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[2]劉天明.伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[3]彭樹(shù)智.伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程[M].西安：西北大學(xué)出版社，1997.

[4]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[5][美]L.M.霍夫曼.世界宗教[M].北京：知識(shí)出版社，1991.

[6]金宜久.伊斯蘭教小詞典[Z].上海：上海辭書出版社，2001.

[7]派克.穆罕默德[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[8][英]伯納·路易.歷史上的阿拉伯人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.