李 亮

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出：“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派代表人物?！盵1](P1469)對(duì)這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)，多年來(lái)史學(xué)界頗有爭(zhēng)論。不少論者認(rèn)為，洪秀全不具備向西方尋找真理的階級(jí)基礎(chǔ)，他發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)農(nóng)民革命的過(guò)程中學(xué)習(xí)借用了西方的基督教，而西方基督教不過(guò)是麻痹人民的鴉片煙，并非西方資本主義文明，不能作為尋找真理的證明。也有論者為之辯解，認(rèn)為洪秀全不同于以往的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下已經(jīng)開(kāi)始睜眼看世界，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就是他向西方尋找真理的結(jié)果，洪秀全不愧為近代先進(jìn)的中國(guó)人。以上這樣兩種截然不同的觀點(diǎn)，只是認(rèn)識(shí)的角度不同而已，都有一定的道理。對(duì)此，我們無(wú)意爭(zhēng)論孰是孰非，在這里只想說(shuō)明的是，毛澤東是怎么看待這一問(wèn)題的，他為什么把洪秀全作為近代先進(jìn)中國(guó)人物向西方尋找真理的代表。

一

毛澤東把洪秀全作為近代先進(jìn)中國(guó)人物向西方尋找真理的代表，與他對(duì)真理的認(rèn)識(shí)有關(guān)。任何真理都是過(guò)程，都處于由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。毛澤東指出：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！盵2](P295)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民所面臨的直接任務(wù)，一方面是對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，另一方面則是對(duì)內(nèi)反對(duì)本國(guó)的封建專制主義。在當(dāng)時(shí)世界處于資本主義迅速上升期、東方落后于西方的特定歷史條件下，“向西方學(xué)習(xí)”便成為貫穿中國(guó)近代歷史的進(jìn)步潮流。“那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家?！盵1](P1470)于是一批批先進(jìn)的中國(guó)人也就很自然地將西方資本主義作為所追求的目標(biāo)?！爸灰俏鞣降男碌览?，什么書(shū)都看?！瓏?guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我(毛澤東)自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。”[1](P1469～1470)

事實(shí)上，在洪秀全以前，一些地主階級(jí)開(kāi)明改革派人士就已經(jīng)提出向西方學(xué)習(xí)。1840年10月，鑒于對(duì)英國(guó)“以其船堅(jiān)炮利而稱其強(qiáng)”的清醒認(rèn)識(shí)，林則徐就在給道光皇帝的奏折中提出“師敵長(zhǎng)技以制敵”的建議，希冀以西方的科學(xué)技術(shù)來(lái)挽救腐敗的軍隊(duì)，保衛(wèi)朝廷，被譽(yù)為“睜眼看世界的第一人”。系統(tǒng)發(fā)揮林則徐的建議，魏源在《海國(guó)圖志》中形成了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的完整體系。在林則徐和魏源的影響下，后來(lái)出現(xiàn)了徐繼畬、梁廷楠等經(jīng)世派人士學(xué)習(xí)研究西方的“長(zhǎng)技”活動(dòng)。但總體上看，他們對(duì)西方的學(xué)習(xí)僅僅停留在火船技藝器物層次上，并沒(méi)有想過(guò)要從根本上改造中國(guó)。與之不同，洪秀全偏重從精神上學(xué)習(xí)西方以抵制西方，是中國(guó)近代史上提出完整方案改造中國(guó)的第一人。他首先從意識(shí)形態(tài)入手，借用上帝和耶穌基督的“劍”，去斬除社會(huì)的一切邪惡現(xiàn)象，然后是建立政權(quán)、頒布政綱、推行政制，提出了一套完整的綱領(lǐng)和規(guī)章制度，把天國(guó)搬到地上來(lái)。同時(shí)，由于太平天國(guó)革命內(nèi)部本身具有資本主義因素，主觀上反映出擺脫封建羈絆具體發(fā)展某些資本主義的要求，達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的最高境界。章開(kāi)沅在《有關(guān)太平天國(guó)革命性質(zhì)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，考察了太平天國(guó)“革命內(nèi)部的資本主義因素”，包括主張“有田同耕”和九等分田的土地政策，對(duì)工商業(yè)實(shí)行輕稅和保護(hù)的自由貿(mào)易政策，洪仁玕在《資政新篇》中所提出的發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，太平天國(guó)帶有強(qiáng)烈平等觀念的政治思想，以普及性、通俗性為特色的文化教育等。認(rèn)為在太平天國(guó)時(shí)代，農(nóng)民起義力量已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起反對(duì)本國(guó)封建主義和外國(guó)資本主義的雙重革命任務(wù)，客觀上為民族資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。[3](P54～59)

當(dāng)然，作為天平天國(guó)農(nóng)民革命領(lǐng)袖，洪秀全未能提出明確的建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的目標(biāo)，有自身的局限，但不能據(jù)此否定他是向西方尋找真理的代表。“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵4](P154)洪秀全提出的種種主張已經(jīng)開(kāi)始沿著建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的目標(biāo)摸索前進(jìn)，即通過(guò)實(shí)踐向客觀真理邁進(jìn)，為“解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題”，“找到能夠指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論”，“找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的先進(jìn)社會(huì)力量”[5]奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，天平天國(guó)起義是走向客觀真理的環(huán)節(jié)和階段，也正是在這個(gè)意義上，毛澤東才把十月革命后中國(guó)找到馬克思主義，看作對(duì)在這之前的“向西方尋找真理”的延續(xù)和飛躍。

追求真理的目的，在于“改造中國(guó)與世界”。[6](P113)毛澤東把洪秀全作為向西方尋找真理的代表，是針對(duì)洪秀全所領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建偉大革命運(yùn)動(dòng)而言的。1938年5月26日，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上作《論持久戰(zhàn)》的講演時(shí)指出：“我們是一個(gè)半殖民地、半封建的國(guó)家。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，太平天國(guó)，戊戌變法，辛亥革命，直至北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運(yùn)動(dòng)，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此，依然保留下這個(gè)半殖民地半封建的地位。”[7](P449)翌年5月1日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)勝利20周年對(duì)青年的講話中也說(shuō)：“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的過(guò)程，如果要從它的準(zhǔn)備時(shí)期說(shuō)起的話，那它就已經(jīng)過(guò)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)等好幾個(gè)發(fā)展階段。”[7](P558)太平天國(guó)學(xué)習(xí)西方宗教，目的是使中國(guó)找到擺脫半殖民地半封建地位的思想理論和建國(guó)方案，以此“救亡圖存”。

1920年，列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》第二章中，生動(dòng)描繪俄國(guó)人尋求革命理論的艱辛經(jīng)過(guò)，指出俄國(guó)的先進(jìn)人士付出了幾代人的心血和痛苦犧牲，飽經(jīng)苦難才找到馬克思主義這個(gè)唯一正確的理論。據(jù)延安時(shí)期給毛澤東管過(guò)圖書(shū)的史敬棠回憶，該書(shū)是毛澤東經(jīng)常讀的。毛澤東是在中央蘇區(qū)讀到此書(shū)，后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征帶到延安，雖然已經(jīng)破舊，仍愛(ài)不釋手，書(shū)上寫(xiě)有某年某月“初讀”、某年某月“二讀”、某年某月“三讀”的字樣。他之所以對(duì)列寧的這部著作情有獨(dú)鐘，原因之一就是俄國(guó)的先進(jìn)分子向歐美學(xué)習(xí)，尋求真理救國(guó)救民的忘我精神與近代中國(guó)的先進(jìn)分子有異曲同工之妙。在《論人民民主專政》這篇綱領(lǐng)性的文章里，毛澤東深情地提到了這一點(diǎn)：“俄國(guó)人曾經(jīng)在幾十個(gè)年頭內(nèi)，經(jīng)歷艱難困苦，方才找到了馬克思主義。”中國(guó)有許多事情和俄國(guó)相同。“先進(jìn)的人們，為了使國(guó)家復(fù)興，不惜艱苦奮斗，尋找革命真理，這是相同的。”

有學(xué)者認(rèn)為，太平天國(guó)“學(xué)習(xí)的是西方宗教，是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治，這就與近代維新的總方向和中國(guó)近代史的主流背道而馳了”。[8](P64)這種觀點(diǎn)有其合理性。洪秀全的確利用改造西方基督教教義，成立“拜上帝會(huì)”，把自己妝扮成救世主，組織發(fā)動(dòng)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。與西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相比，基督教不代表西方先進(jìn)的思想觀念，不是真理。但從客觀實(shí)際效果看，基督教未必沒(méi)有可供希圖創(chuàng)造一種美好制度的人們利用的價(jià)值。恩格斯在分析德國(guó)農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)時(shí)曾指出：“一切革命的、社會(huì)和政治的理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端?！薄斑@種異教是農(nóng)民和平民的要求的直接表現(xiàn)，并且?guī)缀蹩偸峭鹆x結(jié)合在一起的?！盵9](P236～237)毛澤東也說(shuō)過(guò)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，……也是不起作用的?！盵1](P1515)洪秀全出于改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的迫切需要，從基督教中攝取思想武器，將分散的農(nóng)民起義聚集起來(lái)，匯成一股巨大的革命洪流，“使中國(guó)社會(huì)郁積的種種不滿得以具體化”，“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則從根本上起瓦解作用”。[10](P310，P349)在談到《勸世良言》對(duì)他的影響時(shí)，洪秀全這樣說(shuō)：“這幾本書(shū)，實(shí)為上天特賜于我”，并“確信夢(mèng)象與全書(shū)均為真理，而彼自己確認(rèn)為上帝所特派以拯救天下，——即是中國(guó)——使回到敬拜真神上帝之路者”。[11](P846～848)可見(jiàn)，基督教反映了被壓迫者對(duì)于壓迫者的抗?fàn)?，是弱者?duì)于墮落時(shí)代和社會(huì)的一種解救方案。洪秀全對(duì)基督教發(fā)生興趣并非出于哲學(xué)意義上的“追求真理”即“愛(ài)智”，而是出于革命的需要，當(dāng)然被看作是向西方尋找真理的代表。

二

毛澤東把洪秀全作為近代先進(jìn)中國(guó)人物向西方尋找真理的代表，與太平天國(guó)大同思想對(duì)他的影響有關(guān)。大同思想是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種政治理想，長(zhǎng)期以來(lái)給無(wú)數(shù)仁人志士以無(wú)限的憧憬和動(dòng)力。儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)篇》構(gòu)筑了大同社會(huì)理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨涤袨橐怨糯寮业拇笸硐肷鐣?huì)為基礎(chǔ)，融入資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)與平等的政治觀念，在《大同書(shū)》中提出要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)出世以前，農(nóng)民是歷史舞臺(tái)上的主角?？梢钥隙?，否定階級(jí)壓迫、追求公正的大同理想對(duì)洪秀全構(gòu)建自己的理想社會(huì)的影響是巨大的。

洪秀全是中國(guó)近代重提大同理想的第一人。他傾心中國(guó)傳統(tǒng)大同思想，糅合原始基督教教義中的平等思想，并借重唐宋以來(lái)中國(guó)農(nóng)民起義所提出的平等、平均思想，闡發(fā)太平天國(guó)施政綱領(lǐng)，明確宣稱：“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也。”在《原道醒世訓(xùn)》中，他引用儒家的《禮記·禮運(yùn)篇》上述這段話批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為在因循守舊的中國(guó)農(nóng)村文化中影響頗大的空想主義增加了生氣。

毛澤東最初接受的是以儒家經(jīng)典為主的私塾教育，“天下為公”的理想社會(huì)使毛澤東產(chǎn)生了對(duì)大同世界的思想萌動(dòng)。1917年8月23日,毛澤東在《致黎錦熙的信》中說(shuō):“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。”至于大同如何實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為可以通過(guò)普及哲學(xué)、倫理學(xué)而使人人“共躋于圣城”，“彼時(shí)天下皆為圣賢,而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”。這樣，就可以達(dá)到“太平世”的大同“圣域”。[12](P89)1918年6月，青年毛澤東協(xié)同志同道合的蔡和森、張昆弟等幾位新民學(xué)會(huì)會(huì)員寄居岳麓書(shū)院半學(xué)齋,開(kāi)始“新生活”的實(shí)驗(yàn)。翌年4月，他再次提出在岳麓山建設(shè)半工半讀、人人平等、共同勞動(dòng)、一起生活的新村計(jì)議，但是由于接踵而來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)，不得不將新村計(jì)劃擱置一邊，投身于反帝愛(ài)國(guó)洪流中。然而，毛澤東并未停止以新村建設(shè)作為從根本上改造社會(huì)的探索。12月，他發(fā)表《學(xué)生之工作》一文，提倡在岳麓山設(shè)立以新家庭、新學(xué)校、新社會(huì)結(jié)合一體的新村?！昂先舾芍录彝?，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)，新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。合此等之新學(xué)校，新社會(huì)，而為一‘新村’?！盵12](P454)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東精心細(xì)致設(shè)計(jì)的“新村”雛形和藍(lán)圖明顯帶有傾心于大同說(shuō)的痕跡。離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以教育為中心紐帶，以農(nóng)村工作為內(nèi)容，將家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合，通過(guò)改變舊的教育和家庭制度，以改變整個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，達(dá)到改造整個(gè)社會(huì)的目的，只能是一種幻想。但是，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大同思想一旦滲入了毛澤東追求的理想社會(huì)之中，短時(shí)期內(nèi)是無(wú)法改變的，此后的歲月中他仍多次堅(jiān)持著自己的這一理想,并孜孜不倦地將之作為精神上乃至實(shí)踐中的一種追求。

1920年3月，毛澤東在致周世釗的信中談到，想在長(zhǎng)沙辦一所自修大學(xué)，在這所大學(xué)里實(shí)行共產(chǎn)的生活。1926年1月，他在《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》一文中，明確主張將來(lái)要“建設(shè)”“人類平等、世界大同”。[13](P25)1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界秋收起義受挫，各起義部隊(duì)向南轉(zhuǎn)移到羅霄山脈中段的井岡山地區(qū)，創(chuàng)建了第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地。在領(lǐng)導(dǎo)井岡山土地革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中,毛澤東親自制定了《井岡山土地法》。這部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一部成文土地法，否定了封建土地所有制，規(guī)定“沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有”，“以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配”。在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，他用太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)口號(hào)“使人人有衣穿，有飯吃，有書(shū)讀”來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)。[14]1939年4月，毛澤東在抗日軍政大學(xué)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)總結(jié)大會(huì)上作題為《自己為自己的勞動(dòng)是不可限量》的報(bào)告，初步提出了以大同為基礎(chǔ)的工農(nóng)商學(xué)兵一體的社會(huì)模式設(shè)想。他說(shuō)：“你們是工、農(nóng)、商、學(xué)、兵聯(lián)合起來(lái)。讀書(shū)，叫學(xué)；開(kāi)荒，是農(nóng)；做鞋子，是工；辦合作社，是商；在抗日軍政大學(xué)，是軍。你們是農(nóng)、工、商、學(xué)、兵團(tuán)結(jié)在一個(gè)人身上，文武配合，知識(shí)與勞動(dòng)結(jié)合，可謂‘天下第一’?！痹?940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中又重申：“中國(guó)有一句老話：‘有飯大家吃?！@是很有道理的。既然有敵大家打，就應(yīng)該有飯大家吃，有事大家做，有書(shū)大家讀。那種‘一個(gè)獨(dú)吞’、‘人莫予毒’的派頭，不過(guò)是封建主的老戲法，拿到20世紀(jì)40年代來(lái)，到底是行不通的。”之后，他甚至以“有飯大家吃”比喻新民主主義：“從前有人說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)是‘有飯大家吃’。我想這可以比喻新民主主義?！盵7](P733)還宣布“中國(guó)解放區(qū)的全體人民都有飯吃，有衣穿，有事做”。[15](P1048)不難看出，盡管這時(shí)的表述中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大同的領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)力、途徑等已有了不同于青年時(shí)期的認(rèn)識(shí)，但毛澤東的思想中仍留有鮮明的大同社會(huì)理想的印記。

作為農(nóng)民的兒子，毛澤東對(duì)廣大農(nóng)民的生活狀況與社會(huì)理想有著與生俱來(lái)的同情和關(guān)愛(ài)，始終重視與支持廣大農(nóng)民的這種追求財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的革命積極性，并吸取其思想成果的合理成份。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東三次使用“大同”來(lái)比喻我們所要建立的理想社會(huì)，指出:中國(guó)要“到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”；“對(duì)于工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問(wèn)題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域”。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的國(guó)家權(quán)力“使中國(guó)有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó)，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”。1949年7月4日，毛澤東在中央團(tuán)校第一期學(xué)員畢業(yè)典禮上講話時(shí)又說(shuō)，洪秀全要搞個(gè)太平天國(guó)，“太平”的意思就是沒(méi)有人剝削人、人壓迫人，不打仗，天國(guó)不是舊國(guó)，是世界大同，同天上一樣。

恩格斯在分析科學(xué)社會(huì)主義思想的產(chǎn)生時(shí)指出：“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想資料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵16](P523)毛澤東從中國(guó)農(nóng)民千百年來(lái)無(wú)限向往的大同美好社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了儒家大同理想與科學(xué)社會(huì)主義的某些原則的兼容性，從太平天國(guó)千百萬(wàn)革命農(nóng)民為之浴血奮斗、不懈追求的“天國(guó)理想”中，看到了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的一些合理內(nèi)核。因此，將洪秀全作為近代先進(jìn)中國(guó)人物向西方尋找真理的代表，也就有跡可循了。

三

毛澤東把洪秀全作為近代先進(jìn)中國(guó)人物向西方尋找真理的代表，與他把洪秀全視為民主革命前驅(qū)者有關(guān)。太平天國(guó)以推翻清王朝的封建專制統(tǒng)治為己任，客觀上具有終結(jié)封建生產(chǎn)關(guān)系和封建政治制度，代之以新生產(chǎn)關(guān)系和新政治制度，進(jìn)行社會(huì)革命的嘗試性意義。毛澤東畢生關(guān)注與研究著中國(guó)農(nóng)民革命，太平天國(guó)農(nóng)民革命的非規(guī)范性乃至反規(guī)范性傳統(tǒng)成為與他血肉相連的東西被推崇。在初懂人事的少年時(shí)代，毛澤東就喜歡讀中國(guó)古代的農(nóng)民起義的小說(shuō)，“特別是其中關(guān)于造反的故事”。[17](P110)1910年春，長(zhǎng)沙萬(wàn)余饑民搶米暴動(dòng)遭到鎮(zhèn)壓的消息傳到韶山，許多同學(xué)雖然同情“造反的家伙”，但“不過(guò)把這件事當(dāng)作一個(gè)刺激的事件，感興趣而已”。然而毛澤東卻不同，自認(rèn)這一事件“影響了我的一生”，“我永不忘記它，我覺(jué)得這些‘叛徒’都是與我的家人一樣。于是我深恨這樣對(duì)待他們也是不公平了”。[17](P110)此后不久，韶山哥老會(huì)成員起義，避往山里建立山寨，結(jié)果還是被鎮(zhèn)壓，領(lǐng)袖“磨刀石彭”被捕砍頭。毛澤東說(shuō)：“在我們這般學(xué)生的眼光中，他是一位英雄，因?yàn)榇蠹叶紝?duì)造反表示同情?！盵17](P110)到省立師范就學(xué)后，在楊昌濟(jì)的教育引導(dǎo)下，經(jīng)常在修身課上討論“王船山論項(xiàng)羽、李存勖，能言之與狄?”此類問(wèn)題，使他對(duì)中國(guó)歷史上的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了濃厚興趣。1917年在與友人的通信中，專門(mén)談到太平天國(guó)“洪楊一役”。[12](P85)1925年冬，毛澤東寫(xiě)出《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》一文，對(duì)太平天國(guó)農(nóng)民革命行為寄予很高的期望，稱贊洪秀全“領(lǐng)袖農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)向滿朝貴族及地主階級(jí)作農(nóng)民革命”。[13](P26)對(duì)于洪秀全曾倡導(dǎo)“斬邪歸正”，鏟除一切地主官僚之“妖”，毛澤東也很贊賞。1926年3月18日，他為紀(jì)念巴黎公社50周年在國(guó)民黨政治講習(xí)班上作《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》演講時(shí)指出，從秦末“起來(lái)革命的陳勝、吳廣”到清末太平天國(guó)的“農(nóng)民起來(lái)革命”，無(wú)不是“和地主的階級(jí)斗爭(zhēng)”。[13](P35)是年9月，毛澤東為《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》寫(xiě)了序言《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功。”“所謂國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，其大部分即是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。”[13](P37～38)《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》集中展示了他對(duì)農(nóng)民在國(guó)民革命中的地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

毛澤東把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)擺在了相當(dāng)顯要的位置，是國(guó)共兩黨中最關(guān)心農(nóng)民問(wèn)題的人。1927年2月，他在《視察湖南農(nóng)運(yùn)給中央的報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民問(wèn)題只是一個(gè)貧農(nóng)問(wèn)題”，并贊揚(yáng)千萬(wàn)貧農(nóng)大群眾很迫切地“要進(jìn)到另一個(gè)革命”。稍后，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他更集中肯定了農(nóng)民有著反抗壓迫的革命傳統(tǒng)，并痛斥一切反動(dòng)派對(duì)農(nóng)民造反的污蔑?！稗r(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)的權(quán)力的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力?！薄八幸磺兴^的‘過(guò)分’的舉動(dòng)……都有革命的意義。質(zhì)言之，每個(gè)農(nóng)村都必須造成一個(gè)短時(shí)期的恐怖現(xiàn)象，非如此決不能鎮(zhèn)壓農(nóng)村反革命派的活動(dòng)，決不能打倒紳?rùn)?quán)?！薄皼](méi)有貧農(nóng)，便沒(méi)有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。若打擊他們，便是打擊革命?！盵2](P17，P21)

在中國(guó)幾千年的歷史上，舊史家由于抱有階級(jí)的偏見(jiàn)，將農(nóng)民起義寫(xiě)成是“大逆不道”、“犯上作亂”，毛澤東站在進(jìn)步的、正義的一面努力去發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)，在中國(guó)第一次廓清了歷史的迷霧，充分肯定中國(guó)歷代農(nóng)民革命的合理性和正當(dāng)性，認(rèn)為農(nóng)民革命推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。1935年12月，毛澤東發(fā)表《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》指出，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是義戰(zhàn)。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一書(shū)中，他談到農(nóng)民革命的正義性時(shí)說(shuō)：“從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起……直至清朝的太平天國(guó)，總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵7](P625)在論及農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大歷史作用時(shí)又指出：“中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的。在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！薄岸鄶?shù)朝代的更替，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的?！盵7](P625，P623)以上種種論述，徹底沖破了舊史家的陳腐偏見(jiàn)。

1939年12月，延安各界慶祝斯大林60壽辰大會(huì)，毛澤東在講話中指出：“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底，就是一句話：‘造反有理’。幾千年來(lái)總是說(shuō)壓迫有理、剝削有理，造反無(wú)理。自從馬克思主義出來(lái)，就把這個(gè)舊案翻過(guò)來(lái)了。這是一個(gè)大功勞。這個(gè)道理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從斗爭(zhēng)中得來(lái)的，而馬克思作了結(jié)論。根據(jù)這個(gè)道理，于是就反抗，就斗爭(zhēng)，就干社會(huì)主義。”[18]在這里，他把馬克思主義的道理歸結(jié)為“造反有理”，突出了農(nóng)民革命與馬克思主義社會(huì)革命的共性。抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，毛澤東在《新民主主義論》一文中根據(jù)斯大林提出的“民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民問(wèn)題”的論斷，再一次闡釋了“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”這一重要論點(diǎn)。1944年4月，在就李健侯所作《永昌演義》致李鼎銘的信中，他寫(xiě)道：“實(shí)則吾國(guó)自秦以來(lái)二千余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。”[19](P128)此后不久，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)：“我們馬克思主義的書(shū)讀得很多,但是要注意，不要把‘農(nóng)民’兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀了一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書(shū)也是沒(méi)有用處的”。[19](P305)可見(jiàn)，歷史的和現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)已經(jīng)深深印入毛澤東心目之中。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)不只是一種偶然的歷史事件，而是由于廣大農(nóng)民不堪忍受殘酷的封建專制壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和帝國(guó)主義奴役，錯(cuò)綜交織之下爆發(fā)的。在這種特定歷史條件下爆發(fā)的農(nóng)民革命，“不同于以前的單純的農(nóng)民暴動(dòng)”，“一開(kāi)始就發(fā)展為劃期的資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”。[20](P43～44)毛澤東將太平天國(guó)置于中國(guó)民主革命的坐標(biāo)軸上，肯定了其資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的性質(zhì)。他指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本根據(jù)?！薄白詮囊话怂末柲甑镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。自從一九三一年九一八事變?nèi)毡镜蹏?guó)主義武裝侵略中國(guó)以后，中國(guó)又變成了一個(gè)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)?！盵7](P633，P623)既然革命的性質(zhì)是由社會(huì)性質(zhì)決定的，而近代中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，革命的主要敵人是帝國(guó)主義和封建主義，革命的任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義、爭(zhēng)取民族獨(dú)立，反對(duì)封建主義、掃清政治民主化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，這就決定了包括太平天國(guó)時(shí)代農(nóng)民起義在內(nèi)的中國(guó)革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主主義革命。對(duì)于這一判斷，有學(xué)者曾提出，資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的估計(jì)超出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀階段，夸大甚至提前了中國(guó)的資本主義；[3](P146～147)毛澤東“革命性質(zhì)判斷社會(huì)性質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)值得商榷。[21]但毋庸諱言，毛澤東堅(jiān)持了對(duì)太平天國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)的判斷。在《井岡山的斗爭(zhēng)》中，他說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)確實(shí)還是處在資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)階段?！敝螅啻握劦健鞍雌渖鐣?huì)性質(zhì)”，中國(guó)革命基本依然還是“資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命”。[7](P667)與歷來(lái)將辛亥革命作為資產(chǎn)階級(jí)革命劃期的觀點(diǎn)不同，毛澤東把太平天國(guó)納入“資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命”的范疇，實(shí)際上也就使太平天國(guó)具有了揭開(kāi)中國(guó)近代民主革命的序幕的重要地位。與這一認(rèn)識(shí)相一致，作為民主革命前驅(qū)者的洪秀全也隨之而被視為近代先進(jìn)中國(guó)人向西方尋找真理的首位代表人物。

[1] 毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 北京太平天國(guó)歷史研究會(huì).太平天國(guó)史論文選(上冊(cè))[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981.

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[5] 胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2011-07-01.

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[10] 費(fèi)正清.劍橋中國(guó)晚清史(上卷)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[11] 中國(guó)史學(xué)會(huì).太平天國(guó)(第6冊(cè))[M].上海：上海人民出版社，1957.

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[13] 毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[14] 毛澤東.論新階段[J].《解放》周刊，1938，(57).

[15] 毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[16] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009.

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[18] 毛澤東.在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會(huì)上的講話[N].新中華報(bào),1939-12-30.

[19] 毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1996.

[20] 李鼎聲.中國(guó)近代史[M].北京：光明書(shū)局，1949.

[21] 李心華.革命性質(zhì)是由社會(huì)性質(zhì)決定的嗎?——山大版《毛澤東思想概論》有關(guān)論述質(zhì)疑[J].探索,2004，(3).