張建會(huì)

(商洛學(xué)院 語(yǔ)言文化傳播學(xué)院， 陜西 商洛 726000)

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●哲學(xué)研究

荀悅法家思想探析

張建會(huì)

(商洛學(xué)院 語(yǔ)言文化傳播學(xué)院， 陜西 商洛 726000)

荀悅作為東漢后期社會(huì)批判思潮中的代表人物之一，面對(duì)東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩的局面，積極探索國(guó)家治理與發(fā)展的方法和途徑。在荀悅這些治國(guó)理政的改革措施和發(fā)展方法中，法家思想的光輝處處可見(jiàn)。荀悅的法家思想是在其人性論思想的基礎(chǔ)上，針對(duì)東漢末年的社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合自己的深刻體會(huì)提出來(lái)的，主要體現(xiàn)在一些具體的法治措施上。應(yīng)該說(shuō)，作為東漢末年官方正統(tǒng)史學(xué)的典型代表，荀悅政治思想中的這些法家思想，可以看成是對(duì)荀子儒法兼綜思想衣缽的繼承。

荀悅； 法家思想； 荀學(xué)

荀悅，字仲豫，潁川穎陰(今河南許昌)人，荀子第十三代孫。據(jù)《后漢書(shū)·荀悅傳》稱(chēng)：“悅年十二，能說(shuō)《春秋》。家貧無(wú)書(shū)，每之人間，所見(jiàn)篇牘，一覽多誦記。性沉靜，美姿榮，尤好著述?！盵1]荀悅志在輔佐漢室，但是當(dāng)時(shí)政移曹氏，謀無(wú)所用，于是撰寫(xiě)《申鑒》，提出治國(guó)安邦的一系列主張，得到了漢獻(xiàn)帝的贊賞。“時(shí)帝好典籍，乃令?lèi)傄馈蹲髠鳌敷w以為漢紀(jì)三十篇”。[1](P.2062)經(jīng)過(guò)三年努力，荀悅完成了這部新的西漢歷史著述——《漢紀(jì)》，并因此開(kāi)辟了我國(guó)編年體斷代史書(shū)的先河。

面對(duì)東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩的局面，荀悅積極探索國(guó)家治理與發(fā)展的方法和途徑，并將這些探索匯集成《申鑒》一書(shū)。在這些治國(guó)理政的改革措施和探索方法中，荀悅政治思想中的法家光輝處處可見(jiàn)。目前學(xué)者對(duì)荀悅思想的研究，主要集中于史學(xué)方面，關(guān)于法家思想方面多有遺漏，本文試圖對(duì)此做一梳理，以就教于前輩師友。

一、荀悅法家思想成因分析

(一)主觀原因

荀悅的人性學(xué)說(shuō)是其政治思想的理論基礎(chǔ)，要分析荀悅的法家思想，就不得不從荀悅的人性學(xué)說(shuō)談起。在人性論上，荀悅贊同劉向提出的“性情相應(yīng)，性不獨(dú)善，情不獨(dú)惡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“好惡者性之取舍也，實(shí)見(jiàn)於外，故謂之情，必本乎性矣?！盵2]可見(jiàn)，荀悅認(rèn)為人的喜好和憎惡取決於性，實(shí)際表露出來(lái)的就叫情，即說(shuō)情感是人性的外在表現(xiàn)。人性和人的情感是相互照應(yīng)的，不是只有性善而情則惡。因此，荀悅認(rèn)為：“性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，其次善惡交爭(zhēng)，于是教扶其善，法抑其惡。得施之九品，從教者半，畏刑者四分之三，其不移大數(shù)九分之一也。一分之中又有微移者矣。然則法教之于化民也，幾盡之矣。及法教之失也，其為亂亦如之?！盵2](P.210)

荀悅把人性分為上智、其次和下愚三大品(或說(shuō)九品 )，也就是接下來(lái)要說(shuō)的君子、中人和小人：“君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況于刑乎？小人不忌刑，況于辱乎？若夫中人之論，則刑禮兼焉?！盵2](P.17)荀悅認(rèn)為對(duì)于君子(上智)通明事理，可以曉之以“禮教榮辱”來(lái)感化他們的性情；小人(下愚)一類(lèi)是頑冥不化、不明事理的，必須“桎梏鞭撲”的刑法“施其身”，才能強(qiáng)迫他們順從。對(duì)于中人(其次)，由于他們的人性是“善惡交爭(zhēng)”，有“惡”的成分，因此同樣需要用刑法對(duì)他們進(jìn)行管教，以此來(lái)“抑其惡”。

雖然荀悅在刑禮上有點(diǎn)落入“刑不上大夫，禮不下庶人”的窠臼，但是荀悅以人性論為理論基礎(chǔ)，對(duì)人性進(jìn)行三類(lèi)(或九品)的劃分，正是他提倡法制，進(jìn)而具有法家思想的一個(gè)主觀原因。

(二)客觀方面

漢代在思想上雖然提倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上卻以“陽(yáng)儒陰法或陰道”的思想模式來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，在行政上法家思想體現(xiàn)得尤為明顯。西漢宣帝就曾說(shuō)過(guò)：“漢家自有制度，霸王道而雜之。”到了東漢，雖說(shuō)以儒家的“柔術(shù)”治世，但漢帝國(guó)的行政思路還是法家式的。到了東漢中后期，這種治理方式的效果大打折扣。東漢后期以后，隨著皇帝年幼而不永年，外戚、宦官干政，引發(fā)了一股強(qiáng)大的清議運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致黨錮之禍。在清、濁二流的斗爭(zhēng)中，許多清流儒者被迫遠(yuǎn)離政治，而原來(lái)由儒者參與和主導(dǎo)的太學(xué)也名存實(shí)亡，再加上此時(shí)的天災(zāi)人禍，東漢末年的社會(huì)政治形勢(shì)一片混亂。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，在社會(huì)動(dòng)亂不堪、食不果腹的情況下，儒家道德教化顯得蒼白無(wú)力。再加上外戚、宦官干涉朝政，使得底層儒者難以進(jìn)入仕途，儒學(xué)此時(shí)已經(jīng)失去了它的群眾基礎(chǔ)，官方儒學(xué)的衰敗已不可挽救。當(dāng)儒家的仁義道德挽救不了帝國(guó)大廈的傾倒之勢(shì)時(shí)，許多人選擇了歸隱避世，然而更多的有志之士，卻在積極的總結(jié)教訓(xùn)和探索國(guó)家發(fā)展的出路。法家思想把法律作為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，通過(guò)以法治國(guó)的形式來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵政，穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治秩序，在此時(shí)得到了眾多政治思想家的青睞，王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)、崔寔、荀悅就是其中的典型代表。

荀悅作為此時(shí)政治思想家的典型代表，針對(duì)東漢末年的內(nèi)憂外患的政治社會(huì)形勢(shì)，提出了一系列的法家思想主張。東漢末年的政治社會(huì)形勢(shì)，可以說(shuō)是荀悅進(jìn)一步青睞法家思想，實(shí)踐自己法家思想的客觀條件。

(三)歷史原因

從血緣、家族上看，荀悅繼承了荀子儒法兼綜思想的衣缽。荀子作為先秦思想的殿軍，在儒家的基礎(chǔ)上，綜合吸收法家、道家、墨家、甚至名家的思想，創(chuàng)立了一種博大精深的思想體系。后來(lái)韓非子和李斯成為法家思想的卓越代表，應(yīng)該是很好地繼承了荀子思想中的法家成分。荀子曾說(shuō)：“聽(tīng)政之大分，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國(guó)家治。若是名聲日聞，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！盵3]荀子主張禮法并重，禮以賞善，刑以罰惡，賞罰分明。只有這樣，才能使賢能的人和沒(méi)有才能的人不混在一起，是非分明，令行禁止，國(guó)家才能太平。

作為荀子的第十三世孫，荀悅很好地繼承了荀子在法家思想方面的衣缽，并在法家思想的指導(dǎo)下，針對(duì)東漢末年的社會(huì)現(xiàn)狀，積極探索國(guó)家治理與發(fā)展的方法和途徑。

二、荀悅法家思想的表現(xiàn)

荀悅重視法律的作用，把法律作為維護(hù)和治理國(guó)家的重要工具，主張?jiān)诓贿`背儒家倫理道德的情況下，維護(hù)立法、司法的穩(wěn)定，體現(xiàn)了法家崇尚刑法和武力的特點(diǎn)。具體而言，荀悅的法家思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)重視法制，以立法的形式確定社會(huì)規(guī)范

荀悅在其《申鑒》中多次提到立法和制度的重要性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)法律制度的必要性，指出“先王立政，以制為本”、“上有常制則政不頗，下有常制則民不二?！盵4]再如“投百金於前，白刃加其身，雖巨跖弗敢掇也。善立法者若茲，則終身不掇矣，故跖可使與伯夷同功?！盵2](P.40)荀子認(rèn)為立法恰當(dāng)合理，即使面前有百斤黃金的誘惑，就算是柳下季之弟盜跖也不敢越雷池半步，而且還能使盜跖這樣的人有伯夷一樣的德業(yè)。也正如明人黃省曾在《申鑒注》中所說(shuō)“利在前，刑在后，則畏而止矣?！薄吧屏⒎ㄕ?，貪可使廉?！盵2](P.41)可以說(shuō)荀子“把法的意義提高到給人以導(dǎo)向，使壞人向善且能成就功勞、使貪者不貪且能廉潔的高度，比起荀子的思想有著很大的進(jìn)步意義?！盵5]

對(duì)于制度，荀悅在《申鑒》里提到：“致治之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣；是謂四患。”[2](P.10)荀悅認(rèn)為，奢侈貪欲會(huì)敗壞制度，法律敗壞，世道就會(huì)傾亂，就算是君主也不能守住自己訂下的制度。制度敗壞，人們的欲望就會(huì)肆縱，無(wú)法控制，就算是用四海之內(nèi)的財(cái)富也不能滿足人們的欲望?？梢?jiàn)，荀悅對(duì)法制看的是多么的重要。

既然法制如此重要，作為統(tǒng)治者該如何去立法，以確保社會(huì)統(tǒng)治秩序的安穩(wěn)。荀悅也提出了自己立法的原則和方法：?jiǎn)柕滦滩⒂谩！俺５湟病；蛳然蚝螅瑫r(shí)宜。刑教，不行勢(shì)極也。教初必簡(jiǎn)，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行，然后責(zé)備。刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以備，謂之虛教。未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民，君子弗由也。設(shè)必違之教，不量民力之未能，是招民于惡也，故謂之傷化。設(shè)必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也，故謂之害民。莫不興行，則一毫之善可得而勸也，然后教備。莫不避罪，則纖介之惡可得而禁也，然后刑密。”[2](P.70)

荀悅認(rèn)為，法律的制定和實(shí)施不應(yīng)該操之過(guò)急，也要循序漸進(jìn)地推行。在刑法制定之初要簡(jiǎn)略，還要考慮到人民易于接受并遵行，等到大家都去服從之后，再將其修改完備、嚴(yán)密。如果不考慮民情的承受程度，而制定一些本來(lái)就難以施行的刑法，那么人民肯定會(huì)觸犯，就等于把人民推向犯罪的深淵，這是害人民之舉，也就是“害民”之法了。這樣的法只能稱(chēng)得上是嚴(yán)刑酷法。此外，教與刑的先后問(wèn)題上，荀悅認(rèn)為要根據(jù)不同的“時(shí)宜”進(jìn)行不同的組合。荀悅在立法問(wèn)題上既考慮人民的接受程度，又能按照循序漸進(jìn)的原則推行制度，既體現(xiàn)出荀悅在立法上的步驟性和策略性，又體現(xiàn)出荀悅思想中“以民為本”的儒家思想。

對(duì)于一些固有的制度，如君主繼承制、分封制與井田制、州牧與刺史制、赦宥制、復(fù)仇制、肉刑、尚主之制、以及封建制與郡縣制等等，荀悅都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

(二)在執(zhí)法上，實(shí)事求是，確保法律作用

對(duì)于法律和制度的頒布與確立只是第一步，能夠按照法律和制度的要求去執(zhí)行才是最重要的。荀悅認(rèn)為：“賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛(ài)其才也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非徒慎其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則治國(guó)矣。是謂統(tǒng)法?！盵2](P.21)

在荀悅看來(lái)，賞罰體現(xiàn)政治的權(quán)力運(yùn)用，必須賞罰分明，審慎對(duì)待，既不亂賞也不亂罰。賞的作用在于勸善，亂賞，不僅起不到勸善的作用，反而還會(huì)使善者停止行善；罰的作用是為了懲治犯罪，如果亂罰，法律的刑法就達(dá)不到懲治犯罪的效果。此外荀悅在《漢紀(jì)》所說(shuō)的“賞罰者，國(guó)家之利器也。所以懲惡勸善，不以喜加賞，不以怒增刑。”[4]也是同樣意思。

荀悅還認(rèn)為在斷獄判案的時(shí)候，更應(yīng)該審慎對(duì)待，無(wú)罪則免，有罪則罰，冤屈則洗雪，奸兇則懲處，這樣的話，人情才會(huì)得以剖白：“惟慎庶獄，以昭人情。天地之大德曰生，萬(wàn)物之大極曰死。死者不可以生，刑者不可以復(fù)。故先王之刑也，官師以成之，棘槐以斷之，情訊以寬之，朝、市以共之，矜哀以恤之，刑斯斷，樂(lè)不舉，刑哉刑哉，其慎矣夫?！盵2](P.30)荀悅用“死者不可以生，刑者不可以復(fù)”來(lái)說(shuō)明審慎斷獄決案的重要性。進(jìn)而用《周禮》中判決案件的流程表明對(duì)于每個(gè)案件判決的慎重程度。也正如他在《申鑒》中說(shuō)的“善惡要于功罪，毀譽(yù)效于準(zhǔn)驗(yàn)”的那樣，“要于功罪”進(jìn)行“準(zhǔn)驗(yàn)”。若“賞罰失實(shí)”，則會(huì)產(chǎn)生“以惡反之，人焉飾哉”的后果。

既然“死者不可以生，刑者不可以復(fù)”，對(duì)于肉刑那就更加要審慎，荀悅指出：“肉刑，古也?；蛟唬骸畯?fù)之乎？’曰：‘古者人民盛焉，今也至寡。整眾以威，撫寡以寬，道也。復(fù)刑非務(wù)，必也生刑而極死者復(fù)之可也。自古肉刑之除也，斬右趾者死也。惟復(fù)肉刑，是謂生死而息民。’”[2](P.68)

漢人對(duì)肉刑議論紛紛，仲長(zhǎng)統(tǒng)則認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)肉刑，原因在于對(duì)于一些犯罪行為，殺之則量刑過(guò)重，拘髡則懲罰過(guò)輕，應(yīng)該有一種“中刑”如“肉刑”般恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)懲罰罪犯。漢景帝時(shí)期先后三次減輕笞刑，然而此后，中罪既不當(dāng)死處之以鞭笞，又以罰輕而不足懲戒，也就有了所謂的“死者既重，而生刑又輕，民易犯之?！爆F(xiàn)象的產(chǎn)生。正如《漢紀(jì)》中所說(shuō)的“孫卿之言既然，今之除肉刑者，本欲以全人也。今去髠鉗一等，轉(zhuǎn)而入於大辟。以死罔民，失其本意矣。故死者甚眾，刑重之所致也?！盵4](P.425)因此中罪往往加罪而處死，雖然有輕刑之名，但實(shí)際上卻是重刑。這也就是仲長(zhǎng)統(tǒng)提倡恢復(fù)肉刑的原因所在。荀悅此議實(shí)則是不忍復(fù)肉刑以殘害人民，所以要僅改死刑者可復(fù)斬右趾。由于“刑者不可以復(fù)”，荀悅提倡判案一定要審慎。

(三)在守法方面，君臣一致，上下同心遵守

根據(jù)人民的承受程度、社會(huì)現(xiàn)狀，確定了合理的法律和制度，在執(zhí)法上又能審慎裁決，剩下的就是守法了。對(duì)于守法，荀悅指出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身而繩欲于眾，行詐于官而矜實(shí)于民，求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責(zé)人之所難，怨之本也。謂理之源斯絕矣?！盵2](P.42)雖然君主或者大臣是法律的制定者，但是君主和大臣一樣同樣也要遵守法律，受法律和制度的約束，應(yīng)該在遵守法律面前給普通老百姓樹(shù)立一個(gè)榜樣，正是儒家所說(shuō)的“子帥以正，孰敢不正”的理念。荀悅還指出“遵禮謂之劬，守法謂之固，此荒國(guó)之風(fēng)也?！盵2](P.27)荀悅從相反的角度告訴我們：如果君子臣民都以遵禮者為勞苦，以守法者為執(zhí)滯，不屑于去遵守禮法的話，就會(huì)遭遇荒國(guó)之風(fēng)的。

荀悅作為荀子的后代，在儒法兼綜上，實(shí)實(shí)在在地繼承了先祖的衣缽，發(fā)揚(yáng)了荀學(xué)精神。面對(duì)日薄西山的東漢帝國(guó)，他沒(méi)有像其他人一樣隱遁避世，而是在講究儒家仁義道德的同時(shí)，不忘記用法家思想從立法、執(zhí)法和守法等方面去探求國(guó)家改革和發(fā)展的出路。他的這些思想對(duì)于豐富儒家治國(guó)理政策略，完善法家思想有著積極的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

荀悅生活在社會(huì)動(dòng)亂的東漢末年，他以一介學(xué)者的身份，關(guān)心民生疾苦，并積極探索國(guó)家治理、改革和發(fā)展的方法和途徑，表現(xiàn)出來(lái)積極的探索精神。遺憾的是，東漢王朝已經(jīng)日薄西山，雖然有這么多良策，但是已無(wú)力挽回已經(jīng)傾塌的帝國(guó)大廈。然而荀悅的法家思想?yún)s不會(huì)隨因?yàn)闁|漢王朝的倒塌而銷(xiāo)聲匿跡。荀悅的法家思想，縱使對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀已經(jīng)起不到力挽狂瀾的作用，但是對(duì)后世的統(tǒng)治者甚至是當(dāng)代中國(guó)，在法制建設(shè)、以法治國(guó)等方面，都有著不可替代的借鑒意義。

[1]范曄. 后漢書(shū)[M]. 北京:中華書(shū)局,2012：2058.

[2]荀悅. 申鑒注校補(bǔ)[M]. 黃省曾， 注, 孫啟治， 補(bǔ)校. 北京:中華書(shū)局,2012：203.

[3]梁?jiǎn)⑿? 荀子簡(jiǎn)釋[M]. 北京:中華書(shū)局,1983：100.

[4]張烈. 兩漢紀(jì)[M]. 北京:中華書(shū)局,2002：371.

[5]張建會(huì). 荀子對(duì)荀悅治世思想的影響[J]. 商洛學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(3):52—57.

Analysis of the Xun Yue’s Legalism

ZHANG Jian-hui

(School of Language and Culture Communication, Shangluo University, Shangluo 726000, China)

Xun Yue as a representative of the late Eastern Han Dynasty social critical thoughts in the face of the Eastern Han Dynasty, social unrest, and actively explore ways and means of national governance and development. In the reform measures and development method of XunYue these governing principle politics, the legalist thought glory everywhere. Xun Yue's legalist thought is based on the theory of human nature thought in the late Eastern Han Dynasty, social status, combined with deep experience own out, mainly reflected in some specific legal measures. It should be said that, as a typical representative of the Eastern Han Dynasty official orthodox historiography, Xun Yue in the political thought of the legalist thought, can be regarded as a continuation of XunZi method and integrated the mantle ofConfucian thought.

XunYue； Legalist thought； The continuation of Xunzi

2015-04-01

張建會(huì)(1986— )，男，山東臨沂人，助教，在讀博士，主要從事古代歷史典籍的整理與研究。

B234.94

A

2095-7408(2015)06-0074-04