彭建華

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福州350007）

拉伯雷的英語(yǔ)翻譯與批評(píng)

彭建華

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福州350007）

摘要：文學(xué)翻譯的選擇、接受和批評(píng)在譯入文化中表現(xiàn)出極度的復(fù)雜性和時(shí)代特征。自17世紀(jì)以來(lái)，拉伯雷的作品共出現(xiàn)了9種英語(yǔ)譯本，包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性翻譯，風(fēng)格化的創(chuàng)造性翻譯，通俗流暢的通俗翻譯。拉伯雷的小說(shuō)較早就傳入英國(guó)，并在一些時(shí)期明顯受到熱情的關(guān)注和積極評(píng)價(jià)。較早時(shí)期的英國(guó)，在拉伯雷小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了諷刺的力量，在英語(yǔ)戲劇中，拉伯雷也較早贏得了同情。對(duì)于18世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)，除開(kāi)斯蒂文森表現(xiàn)出與拉伯雷近似的性格和氣質(zhì)外，斯威夫特、斯泰恩、斯摩萊特、阿莫利等小說(shuō)家也分別從不同的方面接受了拉伯雷的影響，但他們與拉伯雷的差異是比較明顯的。

關(guān)鍵詞：拉伯雷；文學(xué)經(jīng)典；諷刺；翻譯

1864年H.G.伯恩重印英譯《拉伯雷文集》的編者承認(rèn)，拉伯雷的小說(shuō)在其創(chuàng)作之后的時(shí)代逐漸變得愈來(lái)愈不適合純化的時(shí)代趣味，它卻毫無(wú)爭(zhēng)議地被尊崇為經(jīng)典。因其小說(shuō)的偉大成就，拉伯雷是屬于世界的。他的小說(shuō)較早就傳入英國(guó)，并在一些時(shí)期明顯受到熱情關(guān)注和積極評(píng)價(jià)。然而，巴赫金《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》（Mikhail Bakhtin.L′oeuvre de Fran觭ois Rabelais et la culture populaire au Moyen A贊ge et sous la Renaissance.Son thèse de doctorat sur Fran觭ois Rabelais dans l′histoire du réalisme en 1940）以批判的傾向?qū)懙溃骸袄自谄浜髱装倌觊g，一直處于一種特殊的孤立的地位：四個(gè)世紀(jì)內(nèi)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)作和意識(shí)形態(tài)思想沿著幾條大路和老路發(fā)展，但其中哪一條都不可能使我們貼近于他，時(shí)代將他和我們分隔開(kāi)來(lái)。如果說(shuō)在這幾百年間，我們還可以看到拉伯雷有過(guò)許多熱烈的賞識(shí)者，那么，我們?cè)谌魏蔚胤蕉歼€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)他有稍許完整的和見(jiàn)諸文字的理解。浪漫派發(fā)現(xiàn)了拉伯雷，但就像他們發(fā)現(xiàn)了莎士比亞和塞萬(wàn)提斯一樣，并沒(méi)能真正揭示他，僅僅只是嘆為觀止而已。拉伯雷一向使很多人敬而遠(yuǎn)之。絕大多數(shù)人只不過(guò)不理解他?！盵1]

一、拉伯雷作品的英譯

翻譯在最根本的意義上是一種文化交往行為，翻譯是文學(xué)傳播的一種重要的方式，而（外語(yǔ)）翻譯的選擇主要是基于一個(gè)作家及其作品在源語(yǔ)言-文化中現(xiàn)有的地位和聲譽(yù)，被譯入語(yǔ)文化用來(lái)作為自身的革新式建設(shè)或者反抗主流文化傳統(tǒng)的革新力量。同樣，外語(yǔ)的翻譯與接受容易增益這些聲譽(yù)，提高其地位，使得這個(gè)作家及其作品具有跨語(yǔ)言-文化的意義，新生一種兼容性的多維度的文化價(jià)值。在歐洲主流文化的視野中，對(duì)拉伯雷的批評(píng)、指責(zé)與贊頌，并沒(méi)有引起英國(guó)讀者的好奇，相反卻激發(fā)了普遍的道德-倫理上警覺(jué)和防范。但是，作為一種反抗的力量，他卻被少數(shù)的知識(shí)分子接受，經(jīng)過(guò)了文化過(guò)濾。維爾庫(kù)克[2]（1899）在評(píng)論屋夸特的英語(yǔ)翻譯時(shí)指出，拉伯雷的作品因?yàn)槠D澀、奇異和含混，尤其是他所表現(xiàn)的迫切需要辯護(hù)的隱含的深刻的宗教思想，原本是很難翻譯到英語(yǔ)的，而早期只有極少人知道拉伯雷。

在清教徒戰(zhàn)勝的時(shí)期，拉伯雷的作品首次出現(xiàn)了英語(yǔ)翻譯。拉伯雷的9種英譯大致可以劃分為三類(lèi)：其一，為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性翻譯，也許這不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆g分類(lèi)。這些譯作往往包含大量的評(píng)注，譯文主要突出了準(zhǔn)確傳達(dá)原著的各種表達(dá)細(xì)節(jié)，而其最鮮明的標(biāo)志是，確信原作具有永恒不變的意義（真實(shí)意義），并在翻譯活動(dòng)中最大限度地追求譯文的準(zhǔn)確性?；凇爸覍?shí)”翻譯的理想主義原則，譯者應(yīng)該熟悉并充分理解原著的種種細(xì)節(jié)和作者所屬的文化，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)研究足以讓譯者享有崇高的指導(dǎo)者的地位，至少人們對(duì)他寄以厚望。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性翻譯可以部分滿(mǎn)足人們對(duì)翻譯理想主義的熱切期待。其二，為突出譯者個(gè)體性和時(shí)代色彩的創(chuàng)造性翻譯，譯文追求風(fēng)格化，在文化交往行為中，文學(xué)翻譯容易獲得創(chuàng)造的自由空間，人們總是易于贊許充滿(mǎn)想象力的傳達(dá)方式。（如果暫時(shí)擱置譯者與作者競(jìng)賽的假說(shuō)），假定原著具有一個(gè)明確而獨(dú)特的風(fēng)格化體系，對(duì)于風(fēng)格化的作家及其作品，似乎應(yīng)該以對(duì)等/等效的風(fēng)格來(lái)翻譯，這就是風(fēng)格化翻譯。所謂“詩(shī)人譯詩(shī)”“以詩(shī)譯詩(shī)”即是一例。風(fēng)格化的翻譯顯然是一種普遍贏得合法認(rèn)同的創(chuàng)造性翻譯，并一直備受嘉許與贊譽(yù)。其三，強(qiáng)調(diào)譯文的可讀性，力圖取悅一般讀者，追求通俗流暢，大多采取過(guò)分的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，以及一時(shí)的流行語(yǔ)言方式，（例如流行語(yǔ)匯等），弱化甚至消除原作的風(fēng)格。

（一）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性翻譯包括斯密斯、弗雷蒙和斯克里奇的翻譯

拉伯雷小說(shuō)的英語(yǔ)翻譯活動(dòng)中，出現(xiàn)了理想主義的翻譯實(shí)踐以及遠(yuǎn)不完美的理想主義產(chǎn)物。1893年斯密斯翻譯了《拉伯雷全集》（Rabelais:the Five Books and minor writings，together with letters and documents illustrating his life.A new translation with notes，tr.by William Francis Smith，London:A.P.Watt，1893），斯密斯的翻譯卻以《拉伯雷選讀》（Rabelais:readings selected by W.F.Smith ...with a memoir by Sir John Sandys，Cambridge University Press，1920）而被廣泛閱讀。斯密斯精心挑選了蒙泰格隆和拉庫(kù)爾的新評(píng)注版（Mm.Anatole de Montaiglon et Louis Lacour，1868—1872），以及別的法語(yǔ)版本，并翻譯了這些有助于閱讀的評(píng)論注釋。斯密斯仔細(xì)研究了屋夸特、莫圖的翻譯，也參考了里格斯的德譯版本（Gargantua und Pantagruel:aus dem Franzo sischen verdeutscht，mit Einleitung und Anmerkungen，den Varianten des zweyten Buchs von 1533，auch einem noch unbekannten Gargantua，tr.by Gottlob Regis，Leipzig:J.A.Barth.，1832—1841）。他采取了嚴(yán)格追隨原作的翻譯原則，甚至拘泥于字句對(duì)應(yīng)（paragraph by paragraph，word for word），多用書(shū)面的、仿古語(yǔ)匯，被稱(chēng)為“維多利亞式的都鐸風(fēng)格”。此外，斯密斯顯得謹(jǐn)小慎微的道德觀念，則使得他沒(méi)有翻譯一些“令人厭惡的”“猥褻的”文字，他強(qiáng)調(diào)了閱讀譯作應(yīng)該是一種愉快的娛樂(lè)。1991年弗雷蒙翻譯了《拉伯雷全集》（The Complete Works of Fran觭ois Rabelais，tr.by Donald M.Frame，Berkely/Los Angeles/London，1991）。弗雷蒙是研究16世紀(jì)文化的學(xué)者，他的翻譯目標(biāo)是再現(xiàn)拉伯雷時(shí)代的特征，譯作包含大量的評(píng)注，而且譯文準(zhǔn)確，但較偏離現(xiàn)代英語(yǔ)，不易取悅現(xiàn)代讀者。2006年斯克里奇翻譯了拉伯雷《喀岡都亞和龐大固埃的故事》（Fran觭ois Rabelais.Gargantua and Pantagruel，tr.by M.A.Screech，Penguin，2006），斯克里奇表示，這個(gè)最新的譯本包含較多雙關(guān)語(yǔ)與典故的簡(jiǎn)要注釋?zhuān)髡轮岸加幸环莺?jiǎn)略的評(píng)述文字。

（二）風(fēng)格化的翻譯包括屋夸特、莫圖和拉菲爾的翻譯

屋夸特翻譯了拉伯雷的《喀岡都亞和龐大固?！罚↙es oeuvres de Maistre Fran觭ois Rabelais）第一、二部和第三部的一部分。屋夸特出身蘇格蘭貴族，早年在阿伯登大學(xué)接受了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、學(xué)究式的經(jīng)院式教育，他學(xué)習(xí)過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)等。？—1635，1642—1645年兩次在歐洲大陸從事商業(yè)活動(dòng)。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，他作為一個(gè)著名的保王黨人，是國(guó)王軍隊(duì)中的騎士，并因此度過(guò)了俘虜后較長(zhǎng)的囚犯生活（1651—1653），而后屋夸特被釋放，繼而流亡歐洲大陸。屋夸特具有非常廣博的知識(shí)。大約是在監(jiān)獄里，他采用了法語(yǔ)五卷本的《拉伯雷作品集》（Fran觭ois Rabelais.The Works of Mr.Francis Rabelais I，II，tr.by Thomas Urquhart，London，1653）譯入英語(yǔ)，較多采用了“本土化”的翻譯策略[3]。屋夸特在氣質(zhì)和知識(shí)上較接近拉伯雷，他運(yùn)用精心構(gòu)造的長(zhǎng)句，與豐富、簡(jiǎn)潔、強(qiáng)烈色彩的短句，甚至創(chuàng)造新詞，譯文突現(xiàn)出幽默的、雄辯的風(fēng)格，表現(xiàn)了色彩鮮明的多種語(yǔ)言層次，尤其是各種俗俚語(yǔ)言，和給人印象深刻的、新穎的想象力，是英語(yǔ)翻譯中極優(yōu)秀的文學(xué)譯作。屋夸特的譯文有較多的自由改寫(xiě)，在風(fēng)格上較生動(dòng)地傳達(dá)了原作的精神，向清教文化發(fā)出了憤怒的抗議[4]。麥克迪阿米德（Hugh Macdiarmid）甚至認(rèn)為，屋夸特在語(yǔ)言得豐富和語(yǔ)匯得廣譜上有時(shí)是超過(guò)拉伯雷的。屋夸特翻譯的拉伯雷小說(shuō)在最初的四十年間并不通行，而可知的閱讀者甚為寥寥。莫圖（Peter Anthony Motteux）是流亡倫敦的法國(guó)魯昂人，他是一個(gè)胡格諾教派（新教）的信徒，先后供職于（舊書(shū)文物）拍賣(mài)行、東印度公司的郵傳部，而后經(jīng)營(yíng)了一家東方（中國(guó)、印度等）貨物商店。他還創(chuàng)辦了期刊《紳士月報(bào)》（The Gentleman′s Journal，or the Monthly Miscellany，1692—1694），并有較多的戲劇創(chuàng)作。1693—1694年莫圖與杜查（Jacob Le Duchat）、奧澤爾（John Ozell）等人細(xì)致修訂了屋夸特翻譯的《喀岡都亞和龐大固埃》第一、二部，繼屋夸特的部分翻譯完成了第三部的翻譯，把此書(shū)獻(xiàn)給未來(lái)的羅素伯爵（Edward Russell，1st Earl of Orford）。此外，莫圖還翻譯了《喀岡都亞和龐大固?！返谒?、五部。此后，莫圖的拉伯雷小說(shuō)翻譯（The Works of F.Rabelais M.D.，or the Lives of Guagantua and Pantagruel，tr.by Thomas Urquart and Peter Motteux，London，1693—1694）分別有重印（1708，1900）和再版（1737），并收入20世紀(jì)“人人叢書(shū)”。莫圖的翻譯在較長(zhǎng)時(shí)間里是深受歡迎的，至今猶在被閱讀。莫圖的譯本因?yàn)椤办`巧與時(shí)尚”，和到處是不經(jīng)意的散漫（diffuseness）與不連貫（continuation）而備受批評(píng)指責(zé)，這與拉伯雷原著的拉丁式的宏大壯麗，詼諧嘲諷風(fēng)格差異較大。莫圖傾向于采取“外國(guó)化”的翻譯策略，突出了異域色彩。他的翻譯比屋夸特的翻譯更嚴(yán)格地追隨原作，甚至刻板而拘泥地直譯了拉伯雷各種俗俚語(yǔ)言，突出了作品中的法國(guó)色彩，然而他的語(yǔ)句簡(jiǎn)單而輕巧，缺乏風(fēng)味，又不善運(yùn)用英語(yǔ)俗語(yǔ)[5]。蘇格蘭作家泰特勒（Alexander Fraser Tytler）認(rèn)為，屋夸特和莫圖的拉伯雷英譯本也許可看作是翻譯藝術(shù)中最優(yōu)秀的作品之一。1990年拉菲爾翻譯了拉伯雷《喀岡都亞和龐大固?！罚‵ran觭ois Rabelais.Gargantua and Pantuagua，tr.by Burton Raffel，New York，1990），這是最通行的現(xiàn)代譯本，大量采用了生動(dòng)、創(chuàng)意的現(xiàn)代習(xí)語(yǔ)。拉菲爾的翻譯不追求細(xì)節(jié)上的準(zhǔn)確性，有較多的闡釋性改寫(xiě)，往往多有誤解，排除了一些模糊的暗示性語(yǔ)句，卻增加了不少說(shuō)明或美飾的語(yǔ)句，較好表現(xiàn)了一種戲謔嘲諷的現(xiàn)代風(fēng)格。

（三）取悅大眾的通俗化翻譯包括勒克雷克、普特南和科亨的翻譯

勒克雷克一度任比利時(shí)的天主教神職，先后在圣路易大學(xué)、盧旺天主教大學(xué)等任教，他積極提倡用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)改革宗教。1936年蘭登書(shū)屋發(fā)行“現(xiàn)代書(shū)系”（Random House Modern Library），其中包括勒克雷克翻譯的《拉伯雷全集》（The complete works of Rabelais:the five books of Gargantua and Pantagruel，tr.by Jacques Leclercq，New York，1936）。勒克雷克的翻譯往往大膽地把原作中解釋性的文字合并到一起，并重新建構(gòu)了譯文中的語(yǔ)句-句式，卻也能成功地傳達(dá)拉伯雷的文字游戲，揭示了拉伯雷對(duì)社會(huì)宗教的敏銳把握力。1946年普特南翻譯了《拉伯雷讀本》（Fran觭ois Rabelais.The Portable Rabelais，tr.by Samuel Putnam，New York:Viking press，1946）。普特南是美國(guó)著名的翻譯家、作家。早期在芝加哥為《芝加哥晚報(bào)》等期刊撰寫(xiě)文藝評(píng)論，1927—1933年在歐洲生活，曾創(chuàng)辦了《新評(píng)論》雜志，接受了俄蘇文學(xué)和馬克思主義文藝?yán)碚?。返回美?guó)后，普特南為左派雜志《新民眾》《工人日?qǐng)?bào)》等撰稿，并翻譯拉美文學(xué)。普特南選譯的拉伯雷顯然強(qiáng)調(diào)了拉伯雷革命性和人民性的因素，并有較多評(píng)論文字。1955年科亨翻譯了拉伯雷《喀岡都亞和龐大固埃的故事》（Fran觭ois Rabelais.The Histories of Gargantua and Pantagruel，tr.by John Michael Cohen，Harmondsworth，1958），后收入“企鵝叢書(shū)”（1958），這是一個(gè)深受現(xiàn)代讀者喜愛(ài)的譯本。顯然，科亨的翻譯力求譯文的可讀性，而不是忠實(shí)地傳達(dá)原著的風(fēng)格與色彩。他采用通行的現(xiàn)代英語(yǔ)來(lái)翻譯，并有意回避仿古語(yǔ)匯，（仿古語(yǔ)匯僅僅作為詼諧手段使用），他往往把拉伯雷擴(kuò)張的長(zhǎng)句改寫(xiě)作練達(dá)的短句，并力圖使語(yǔ)句的表達(dá)清晰，在風(fēng)格上是明了的，活潑的，準(zhǔn)確的[6]。

二、拉伯雷的被最初接受與英語(yǔ)諷刺文學(xué)

1893年斯密斯在他翻譯的《拉伯雷全集》之“導(dǎo)言”中較早考察了拉伯雷在英國(guó)的翻譯與接受；而后，布朗在《英國(guó)文學(xué)中的拉伯雷》（Huntington Brown.Rabelais in English Literature，Routledge，1933）詳盡地考察了英國(guó)文學(xué)中受到拉伯雷影響的各種現(xiàn)象；近期，安妮·普雷斯科特《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期想象的拉伯雷》（Anne Lake Prescott，Imagining Rabelais in Renaissance England，1998）更深入地推動(dòng)了拉伯雷的影響研究。而這一論題顯然引起了較多批評(píng)者的興趣與關(guān)注。

也許拉伯雷去世之后不久，英國(guó)就傳入了拉伯雷的作品。文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)極大忽略了“狂歡化的”拉伯雷，卻突出了拉伯雷的諷刺風(fēng)格。1577年一封向西蒙·佩特里克翻譯津提耶《談話(huà)錄》（Innocent Gentillet，A discourse vpon the meanes ofwel governing and maintaining in good peace，a kingdome or other principalitie，1602）致敬的信最早提到拉伯雷，明確提到了拉伯雷。霍利班德《法語(yǔ)詞典》（Claudius Holyband，The French Littelton，1593）收錄了一些來(lái)自拉伯雷作品的詞匯，科格拉夫《法英詞典》（Randle Cotgrave，Dictionarie of the French and English Tongues，1611）則收錄了數(shù)百條來(lái)自拉伯雷作品的詞匯。布朗指出，“文獻(xiàn)記載，劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院的一名學(xué)生（？—1546），有一本《高盧的喀岡都亞》（Gargantua Gallica）。從1571年到復(fù)辟王朝時(shí)期，至少有20個(gè)不同的作者在36種英語(yǔ)書(shū)籍中提到‘喀岡都亞’，在這些書(shū)中，該名字只是意味著某個(gè)通俗/民間故事的題名，或者是暗示一個(gè)巨人。此外，1596年6月16日《出版人登記冊(cè)》（The Stationers’Registers）有記載，一條有刪除的記錄寫(xiě)道，‘一本題名為《喀岡都亞》的書(shū)’”，一條未刪除的記錄寫(xiě)道，‘一本題名為《喀岡都亞和C的故事》（the historie of Gargantua.& C.）的書(shū)’?！盵7]培根（Francis Bacon）、布朗（Thomas Browne，Mus覺(jué)um Clausum，or Bibliotheca Abscondita，1684）都曾熱情地推崇拉伯雷，而且他們和拉伯雷一樣都是拉丁諷刺作家盧西安（Lucianus Samosatensis）的崇拜者，布朗的一封書(shū)信中清晰可見(jiàn)拉伯雷的影響。

但是大部分早期的英國(guó)作家，他們或是歐洲大陸旅行者，或是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，或是諷刺（詩(shī)）作家，例如，伯頓（Robert Burton）、庫(kù)亞特（Thomas Coryat）、達(dá)靈頓（Robert Dallington）、多恩（John Donne）、多訥斯（Dones）、德雷頓（Michael Drayton）、艾略特（John Eliot）、吉爾品（Edward Guilpin）、哈爾（Joseph Hall）、哈靈頓（John Haringtin）、哈維（Gabriel Harvey）、海曼（Robert Hayman）、豪威爾（James Howell）、洛奇（Thomas Lodge）、納什（Thomas Nashe）、塞爾頓（John Selden）、錫德尼（Philip Sidney）、泰萊（John Taylor）、威泰克（Thomas R.Whitaker）等，僅僅是提及“喀岡都亞”，卻沒(méi)有直接談?wù)摰嚼住?/p>

值得指出的是，拉伯雷小說(shuō)中的巨人國(guó)王形象大多來(lái)源于法國(guó)中世紀(jì)民間文學(xué)，而這些巨人故事同樣也流傳于中世紀(jì)英國(guó)、德國(guó)?？紒嗭@然有著久遠(yuǎn)的多種民間文學(xué)傳統(tǒng)，喀岡都亞的故事廣泛流傳于法國(guó)各地，包括拉伯雷出生地圖蘭省和早期生活過(guò)的里昂，也常見(jiàn)于布列塔尼習(xí)語(yǔ)和本地作家的創(chuàng)作中，（chapbooks and jestbooks such as that “du grant & enorme geant Gargantua”）[8]。拉伯雷顯然是從多個(gè)口頭民間故事《喀岡都亞紀(jì)事》（Le vroy Gargantua; Les grandes et inestimables chroniques du grant et énorme géant Gargantua; Les chroniques admirables du puissant Roy Gargantua）中受到啟發(fā)，從而拓展了喀岡都亞形象[9]。喬治·桑（George Sand，Les Légendes Rustiques，1858）曾經(jīng)論述了喀岡都亞的神話(huà)，皮拉爾（Guy-魪douard Pillard.Le Vrai Gargantua.Mythologie d'un Géant，Imago，1988）詳細(xì)考察了巨人形象從凱爾特傳說(shuō)、德國(guó)民間傳奇（見(jiàn)Jacob Grimm，Mythologie allemande，1835），到16世紀(jì)口頭文學(xué)的演變史。在中世紀(jì)神秘劇中，龐大固埃原本是一個(gè)向醉酒船員的嘴里撒鹽末的海上小妖精，（見(jiàn)René d'Anjou，Le Mystère des actes des ap觝tres，Paris，1460—1470）。格朗古杰（Grandgousier）是15世紀(jì)鬧劇中的粗漢/惡棍（la farce des Femmes qui font accroire à leurs maris de vessies que ce sont lanternes; la farce du pot au laict）[10]。另外，格朗古杰也被認(rèn)為是該隱和亞伯時(shí)代的巨人卡爾布羅斯（Chalbroth）的后代。拉伯雷的《喀岡都亞和龐大固?！分羞€包含了很多廣泛流傳的民間故事[11]。

1653年英譯《喀岡都亞和龐大固?！返谝?、二部之后，英國(guó)開(kāi)始有人明確論及拉伯雷及其作品，尤其是在斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期（1660—1689）的宗教論爭(zhēng)中。1693—1694年出版的莫圖等翻譯的拉伯雷小說(shuō)以及對(duì)屋夸特的翻譯精心修改，有利于擴(kuò)大拉伯雷在英國(guó)的影響。哈爾分別在《瘋狂書(shū)類(lèi)目錄》（John Hall，Bibliotheca Fanatica:or The Fanatica Library，1660）和《圖書(shū)目錄》（A Catalogue of Books，of the newest Fashion，To be sold by Auction，at the Whigs Coffee-house，at the Sign of the Jackanapes，in Pratling-Alley，near the Deanery of St.Paul，And Repr.In Harl.Misc.）中分別提到了拉伯雷的作品《喀岡都亞和龐大固?！贰＿@可能是確實(shí)可考的最早提及拉伯雷的文獻(xiàn)。他把這位倍受爭(zhēng)議的法國(guó)作家的作品歸屬于“瘋狂書(shū)類(lèi)”，雖然沒(méi)有更多更深的指責(zé)。哈爾是一個(gè)諷刺作家，在他的拉丁語(yǔ)作品《發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界》（Mundus alter et idem ，1605）中包含一個(gè)旅行情節(jié)與拉伯雷的尋求魔瓶近似，特別是其中的諷刺文字。薩利爾（Sandford M.Salyer，Renaissance Influences in Hall's Mundus Alter et Idem，1927）稱(chēng)他為“渺小的拉伯雷”，因?yàn)樗麤](méi)有拉伯雷的輕快活潑，也沒(méi)有斯威夫特的凝重憂(yōu)郁。1678年9月20日騰普勒在一封“致財(cái)政大臣”的信（William Temple）中提及拉伯雷作品中的人物，表達(dá)了他對(duì)法國(guó)的外交觀點(diǎn)[12]。里梅在《悲劇簡(jiǎn)論》（Thomas Rymer，A Short View of Tragedy，1693）中論及拉伯雷，對(duì)比了英國(guó)哲學(xué)家和拉伯雷的小說(shuō)人物巴魯日，并認(rèn)為拉伯雷《喀岡都亞》中的形象還是鮮活生動(dòng)的[13]。此外，同時(shí)期兩個(gè)匿名的作家（N.D.，M.Y.）在詩(shī)中曾經(jīng)表達(dá)了對(duì)拉伯雷的贊賞和推崇[14]。

巴特勒可能閱讀過(guò)拉伯雷的小說(shuō)，在他的嘲諷清教徒和長(zhǎng)老會(huì)教派的英雄敘事詩(shī)《胡狄布拉斯》（Samuel Butler，Hudibras:In Three Parts.Written in the Time of the Civil Wars，1663，1664，1678）的第三章中有極少幾處是明顯摹仿、回應(yīng)拉伯雷的。約翰遜甚至幾近夸張地認(rèn)為巴特勒的學(xué)識(shí)與拉伯雷近似。布朗（Tom Brown）是一個(gè)諷刺詩(shī)人，具有拉伯雷式的輕蔑與親切的諷刺風(fēng)格，同拉伯雷一樣喜愛(ài)拉丁詩(shī)人盧西安（Lucianus Samosatensis）的諷刺詩(shī)。當(dāng)然，很容易發(fā)現(xiàn)布朗與拉伯雷在一系列觀點(diǎn)（例如對(duì)待婦女、偷情、教會(huì)、醫(yī)學(xué)、飲酒等）上是相近似的，由此推知，布朗可能閱讀過(guò)拉伯雷的小說(shuō)。伊卡德在《神職人員和宗教遭遇蔑視的理由與場(chǎng)合》（John Eachard，Grounds and Occasions of the Contempt of the Clergy and Religion，1670）中引用了拉伯雷，他認(rèn)為，拉伯雷在《喀岡都亞》中包含了全部的十誡，這只有具有特殊心靈的人才能感受得到這種內(nèi)在的精神。

復(fù)辟的斯圖亞特王朝時(shí)期來(lái)自法國(guó)的影響是較為強(qiáng)大的，例如古典主義思潮深刻地改變了英國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。事實(shí)上，復(fù)辟時(shí)期與拉伯雷的時(shí)代有巨大的差異，然而劇烈的社會(huì)變革和尖銳的宗教派別斗爭(zhēng)卻極為相似，一些懷著烏托邦理想的英國(guó)作家往往表現(xiàn)出與拉伯雷明顯近似的諷刺風(fēng)格，和對(duì)未來(lái)社會(huì)的熱切期待。韋博雷（Charles Whibley）夸大其詞地指出，菲利普（彌爾頓的侄子）曾經(jīng)摹仿寫(xiě)作了“龐大固埃的預(yù)言”（the prognostication of Pantagruel），即是指1662年的《蒙特利翁，或預(yù)言的歷書(shū)》（John Phillips，Montelion，1660，or，The Prophetical Almanack:being a True and Exact Account of all the Revolutions that are to happen in the world this present year，1660，till this time twelvemonth，by Montelion，knight of the oracle，a well-wisher to the mathematicks）。事實(shí)上，這首諷刺占星家威廉·李利《歷書(shū)》（William Lilly，almanacs，1659）的詩(shī)作雖然與拉伯雷有風(fēng)格上相似，卻更接近盧西安的諷刺詩(shī)，或者彌爾頓用拉丁語(yǔ)創(chuàng)作的論辯/諷刺散文。菲利普嘲諷神職人員的另一首詩(shī)作《青年學(xué)人的歷史鏡鑒》（Speculum crape-gownorum:or，a lesson of instruction to those pragmatical pr--sts，who turn the pulpit into a pratling-box.To which is added，A modern sermon to confute and confound Free-thinkers，1682）在文末引用了《喀岡都亞》中對(duì)沉庸重復(fù)的布道辭的尖銳批評(píng)。蒲伯（Alexander Pope）閱讀過(guò)拉伯雷的《龐大固埃》，但是在他的諷刺作品中幾乎沒(méi)有拉伯雷的影響痕跡。

三、拉伯雷在英語(yǔ)戲劇中

在英語(yǔ)文學(xué)中，沒(méi)有人從拉伯雷的小說(shuō)中取材來(lái)創(chuàng)作一個(gè)完整的戲劇，然而，還是有一些英語(yǔ)戲劇從拉伯雷的小說(shuō)中借用了部分情節(jié)或者個(gè)別素材。納什（Thomas Nashe）、莎士比亞、本·瓊生、巴訥斯（Barnabe Barnes）、韋伯斯特（John Webster）、謝利（James Shirley）、伏德（John Ford）、梅訥（Jasper Mayne）、米德?tīng)栴D（Thomas Middleton）等作家分別接受了拉伯雷的影響，在各個(gè)不同的方面移用了拉伯雷小說(shuō)中的題材。

（一）莎士比亞（William Shakespeare）可能是最早利用拉伯雷小說(shuō)的英國(guó)劇作家

他是通過(guò)別的人（但不是本·瓊生）而知道這個(gè)法國(guó)作家的詼諧作品，在《皆大歡喜》（3.2.327-39）中，敘述羅莎琳德和塞利婭的機(jī)智對(duì)白，莎士比亞寫(xiě)道：“首先你必須借我一張龐大固埃的嘴巴，這個(gè)詞太大太難，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的人的嘴巴?；卮疬@些特別的問(wèn)題，可不是像在大教堂里說(shuō)是或是說(shuō)不一樣?！薄秺W賽羅》（1.1.117）和《喀岡都亞和龐大固?！贩謩e引用了通行的性隱語(yǔ)“有兩個(gè)后背的動(dòng)物”（beast with two backs，la beste à deux doz），這可能只是一個(gè)巧合。在《愛(ài)的徒勞》（the Quarto of Love's Labour's Lost）中，學(xué)究赫羅弗尼斯Holofernes與喀岡都亞的導(dǎo)師（Book III，chapter XXIX）是同名的；莎士比亞卻在《維羅納的二紳士》（1.1.136-38）和《暴風(fēng)雨》（1.1.25-29，30-36; 4BK 24）中表明這僅僅是一個(gè)與拉伯雷不相關(guān)的想象人物，而且本·瓊生也采用過(guò)這一人名?！逗嗬氖老隆罚℉enry.IV，Part.II，5.2.124-25）中包含數(shù)節(jié)拉伯雷式的對(duì)白。約翰遜認(rèn)為《皆大歡喜》中的塞利婭是一個(gè)拉伯雷式的形象，《李爾王》（1.11.28）中關(guān)于地獄的插曲也有拉伯雷《龐大固?！返挠绊?，但是都沒(méi)有確實(shí)可考的證據(jù)?？梢哉f(shuō)，拉伯雷與莎士比亞有比較接近的時(shí)代詼諧-喜劇文化和時(shí)代精神，例如對(duì)愚人的贊頌和對(duì)中世紀(jì)狂歡文化的親和力，以及粗俗的性幽默和夸耀式的修辭法等[15]。也許莎士比亞戲劇中的文字游戲和巴洛克式的機(jī)智，甚至包括福爾斯塔夫的怪誕形象，與拉伯雷有某種共同的文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神。

（二）本·瓊生的戲劇明顯可見(jiàn)受拉拍雷的影響

本·瓊生具有較豐富的古代希臘拉丁古典文學(xué)知識(shí)，極廣泛地閱讀過(guò)各種書(shū)籍，并且對(duì)于時(shí)代的爭(zhēng)議有著永不滿(mǎn)足的興趣，他藏有1599版的《拉伯雷文集》，并在最前21章的書(shū)頁(yè)空白處寫(xiě)上了詞語(yǔ)翻譯的筆記。1616年前他就讀過(guò)拉伯雷的小說(shuō)。更為重要的是，本·瓊生與拉伯雷在性格和人生經(jīng)歷上比較近似，在思想上也有較多的相似，二人在知識(shí)上是獨(dú)立而堅(jiān)韌的。本·瓊生在他的創(chuàng)作中分散的多處借用了拉伯雷式的語(yǔ)匯，這些類(lèi)似拉伯雷的語(yǔ)言方式較多引起了人們的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，他對(duì)拉伯雷的預(yù)先認(rèn)同與接受是比較狹隘的，卻也是深刻的。巴赫金論述了拉伯雷的狂歡節(jié)與糞污學(xué)，安妮·普里斯科特進(jìn)而認(rèn)為，拉伯雷作品中關(guān)于排泄物的知識(shí)，胡言亂說(shuō)與多語(yǔ)，嘲諷和幻想等往往被英國(guó)作家提純或消解，卻也極大地啟發(fā)了他們的創(chuàng)新，尤其是風(fēng)格與思想的突變。

據(jù)普里斯科特的考察，本·瓊生的8個(gè)喜劇作品中明顯可見(jiàn)拉伯雷的影響。本·瓊生關(guān)于“脾性/癖性（humours）”的喜劇理論更多接受了古典學(xué)說(shuō)，他的諷刺喜劇是高度個(gè)性化的，然而拉伯雷的怪誕形象似乎啟發(fā)了后者的《人人不同的脾性》（Everyman in His Humour，1598），而布朗認(rèn)為此前的《情形急轉(zhuǎn)直下》（The Case Is Altered，1597）中的修鞋匠朱力培即是一個(gè)“老巴魯日”，老混蛋(Case 4.4)[16]。本·瓊生的《沃爾泊涅（狐貍）》（Ben Jonson，Volpone，1606）描寫(xiě)的另一種與拉伯雷不同的“豪飲狂吃”，但是在突出人的（隱藏的）自然欲求上是比較近似的。而且《沃爾泊涅》劇中沃爾泊涅宣稱(chēng)可以治搖動(dòng)的牙這一情節(jié)（2.2.246-47）與拉伯雷的《龐大固?！贰靶蜓浴庇薪铺帯Ｔ凇稛捊鹦g(shù)士》（The Alchemist，1612）最初的場(chǎng)景中，無(wú)花果樹(shù)的意象明確指示著拉伯雷《第四卷尊貴的龐大固埃英雄言行》中的米蘭囚徒，甚者還包括巴魯日式的怪誕和糞便學(xué)的隱指。在《驢也是惡魔》（The Devil is Ass，1616）中，巴魯日的機(jī)智和多語(yǔ)才能顯然啟發(fā)了本·瓊生（Devil，5.8，5.2.1-13），其中惡魔帕格所表現(xiàn)出的幻想王國(guó)、天主教欺騙手法等，與《第五卷尊貴的龐大固埃英雄言行》中第21章的情節(jié)近似。在《故意取悅利孔塞爾德犯錯(cuò)》（Pleasure Reconcild to Vertue，1618）中，“大肚子”科馬斯明顯受到拉伯雷《第四卷尊貴的龐大固埃英雄言行》中的嘎斯特的影響，而嘎斯特就住在美德山（the Mount of Virtue），二者有較多的相似特征。在假面舞劇《訥普陀涅的勝利》（Neptune’s Triumph，1624）再次顯出拉伯雷影響的痕跡，劇中最初的場(chǎng)景廚師關(guān)于詩(shī)藝的詼諧爭(zhēng)辯，一注釋明確指示《第五卷尊貴的龐大固埃英雄言行》（Vid.Rabl.Lib.5，33-47）；而且本·瓊生還夸大地寫(xiě)到了飲酒和神圣的酒瓶。在喜劇《日常必需的新聞》（The Staple of News，1626）再次回應(yīng)了廚師的場(chǎng)景（4.2.7-10），描述狂歡節(jié)和四旬齋之間的張力場(chǎng)景同樣出現(xiàn)在《第四卷尊貴的龐大固埃英雄言行》。在《新客店》（The New Inn，1629）中，喬裝的店主和他化妝的妻子關(guān)于酒瓶的對(duì)白（4.4.343-45）顯然回應(yīng)了拉伯雷小說(shuō)；拉威爾（Lovel）的身份和畢福德（Beaufort）論趣味（1.6.124-28）明顯受到拉伯雷的啟發(fā)[17]。本·瓊生對(duì)拉伯雷的理解顯然與同時(shí)代的作家有較大的不同，他強(qiáng)調(diào)了拉伯雷的喜劇性的特質(zhì)，例如拉伯雷的幻想力，怪誕的（糞便學(xué)）癖好，滑稽的社會(huì)諷刺（知識(shí)階層的矯揉造作、機(jī)智的迷誤、專(zhuān)斷的宗教幻象）等。

（三）受拉拍雷影響的其他英國(guó)戲劇

喜劇《言語(yǔ)》（Thomas Tomkis，Lingua:or the Combat of the Tongue and the Five Senses for Superiority，1607）的第二場(chǎng)第一幕中顯然接受了拉伯雷的影響，其佚名作者可能受到了本·瓊生的啟發(fā)。而且在他的另一個(gè)喜劇《阿爾比瑪扎》（Albumazar）中引述了拉伯雷創(chuàng)造的人物巴奴日，“這世界是盜賊的大劇場(chǎng)”（The world's a theatre of theft）。巴訥斯在喜劇《惡魔的憲章》（Barnabe Barnes，The Devil′s Charter，1607）中提及龐大固埃。韋伯斯特在悲劇《維多利亞·柯藍(lán)波納，或者白魔》（John Webster，Vittoria Corombona，or，The white devil:a tragedy，1612）中引述了拉伯雷《龐大固埃》的人物伊皮斯特蒙夸大其詞敘述的地獄之行，再現(xiàn)了狂歡化的景象。謝利的假面劇《和平的戰(zhàn)勝》（James Shirley，The Triumph of Peace，a masque，1633）中奧品農(nóng)的對(duì)白詞提及拉伯雷：“這是什么？是拉伯雷創(chuàng)造的怪獸嗎？”（Opinion:But what thing′s this?/A Chimera out of Rablais?）[18]伏德在《婦人的考驗(yàn)》（John Ford，The Lady′s Trial，1639）中描寫(xiě)了傲慢無(wú)禮的青年貴族，這一形象源生于拉伯雷的《龐大固?！?。梅訥，這位天主教徒和未來(lái)的保王黨人，在喜劇《密謀者》（Jasper Mayne，The schemers:or，The city-match，a comedy，1639）中采用了拉伯雷小說(shuō)的一個(gè)次要的情節(jié)[19]。

四、拉伯雷對(duì)英語(yǔ)小說(shuō)的影響

18世紀(jì)科學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義和工業(yè)革命逐漸在英國(guó)取得了巨大的勝利，“優(yōu)雅”（genteel）遂成為社會(huì)時(shí)尚的主潮，政治的意識(shí)形態(tài)也越來(lái)越多地突現(xiàn)在文學(xué)中，在精神和趣味上與拉伯雷的龐大固埃主義（Pantagruelism）便有較為懸殊的差異。18世紀(jì)是一個(gè)小說(shuō)興起的時(shí)代，雖然沒(méi)有一個(gè)英國(guó)小說(shuō)家咬文嚼字地刻意摹仿拉伯雷，拉伯雷對(duì)英語(yǔ)小說(shuō)卻產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。斯威夫特、巴吉爾（Eustace Budgell）、斯泰恩、哥爾斯密斯（Oliver Goldsmith）、查理·邱吉爾（Charles Churchill）、斯摩萊特、阿莫利、瓦爾坡?tīng)枺≧obert Walpole）等小說(shuō)家都分別受到了拉伯雷小說(shuō)的啟發(fā)。由于阿莫利的小說(shuō)《邦克爾傳》（Thomas Amory，The Life and Opinions of John Buncle，Esq.，1756）表現(xiàn)出顯著的怪異特征，哈茲利特《論邦克爾》（On John Buncle）指出，“約翰·邦克爾是英國(guó)的拉伯雷……拉伯雷的精神流注到阿莫利的作品中，后者是《邦克爾傳》的作者。他們二人都是醫(yī)生，極端嚴(yán)肅者的敵人。他們偉大的事業(yè)是取悅生命。拉伯雷在精神上嗜好飲酒，喉嚨干渴，偏愛(ài)波爾多酒；邦克爾顯出近似的不同尋常的喜愛(ài)茶、面包和黃油。同樣，拉伯雷寫(xiě)到了龐大固埃與約翰和別的修士的喧鬧；邦克爾則絮絮叨叨的與女士談話(huà)；他們二人都追求同等和無(wú)拘束的歡快?！盵20]需要特別指出的是，1713—1745年間寫(xiě)作筆會(huì)（The Scriblerus Club）的成員斯威夫特、蒲伯、阿巴思諾特（John Arbuthnot）、蓋伊（John Gay）、帕奈爾（Thomas Parnell）、約翰（Henry St.John）勛爵、阿特伯利（Francis Atterbury）主教和牛津公爵哈利（Robert Harley）等，都閱讀過(guò)拉伯雷的作品。后來(lái)康格里夫（William Congreve）、愛(ài)迪生（Joseph Addison）也比較接近這個(gè)著名的筆會(huì)。由于不同的文化視角和傾向性，這些作家對(duì)于拉伯雷有不同的認(rèn)識(shí)和理解。蒲伯、阿巴思諾特等創(chuàng)作了“嘲諷知識(shí)上一切虛假趣味”的諷刺作品《斯科利伯勒路斯回憶錄》（The Memoirs of the Extraordinary Life，Works，and Discoveries of Martinus Scriblerus，1741），其中多次論及拉伯雷。此外，約翰遜（Samuel Johnson）和稍后的詩(shī)人楊格（Edward Young）、柯勒律治對(duì)拉伯雷表現(xiàn)出較高的熱情，并對(duì)拉伯雷有積極的批評(píng)，楊格后期流浪法國(guó)，對(duì)法國(guó)文學(xué)則有更深入地接受。

（一）斯威夫特受拉伯雷影響

斯威夫特（Jonathan Swift，1667—1745）是一個(gè)具有悲觀主義色彩的諷刺小說(shuō)家，伏爾泰《哲學(xué)通信》（Lettres philosophiques，or Lettres Concerning the English Nation，1733）稱(chēng)他是“生活在文明社會(huì)中的富有感受力的拉伯雷”。斯威夫特顯然很熟悉拉伯雷的作品，甚至高度推崇拉伯雷。拉伯雷對(duì)他的諷刺散文《桶的故事》（A Tale of A Tub，1704）、《至友人論精神的機(jī)械運(yùn)作方式》（A Discourse Concerning the Mechanical Operation of the Spirit in a Letter to a Friend:A Fragment ，1704）和小說(shuō)《格勒弗游記》有清晰的影響。1723年4月25日他在致約翰·布朗的信（An Answer to a Paper，called′A Memorial of the poor Inhabitants，Tradesmen，and Labourers of the Kingdom of Ireland）中寫(xiě)道：“因?yàn)?，你的?jì)劃是提高100和10000英鎊（稅收），這像拉伯雷小說(shuō)中描寫(xiě)的那樣虛妄，即，抓住從死驢屁股里吹出的風(fēng)?！盵21]在《格勒弗游記》中，他悲哀地表達(dá)了他的理想主義，卻與拉伯雷的歡欣快樂(lè)較為懸殊；他根據(jù)多種通往東方的航海旅行筆記和東方歷史書(shū)描述了幻想的東方烏托邦（例如慧國(guó)Houyhnhnm），正如拉伯雷敘述了他的東方烏托邦一樣。讀者似乎可以辨認(rèn)出斯威夫特與拉伯雷在眾多方面的相似品質(zhì)，例如對(duì)地府的滑稽描述，對(duì)紋章學(xué)的嘲諷，夸張的運(yùn)用方言等。蒲伯寫(xiě)給斯威夫特的信（1726年10月22日）中指出，這個(gè)小說(shuō)兼有塞萬(wàn)提斯的嚴(yán)肅氛圍和拉伯雷的歡笑與銳利（Whether thou choose Cervantes′serious air，Or laugh and shake in Rabelais' easy chair.）。本特利（Richard Bentley，Critical Remarks Upon Gulliver′s Travels; Particularly His Voyage to the Houyhnhms Country，1735）指出，慧國(guó)師確實(shí)存在的，并可以追溯到喬叟的敘事詩(shī)和拉伯雷的小說(shuō)。這位古典文學(xué)學(xué)者認(rèn)為斯威夫特與拉伯雷有一些近似的龐大固埃精神（Pantagruelism）。桑茲伯里《奧古斯都時(shí)期的和諧》認(rèn)為，拉伯雷較早就創(chuàng)作了有些怪異的小說(shuō)，“僅僅論及令人不快/厭惡的天才，除開(kāi)斯威夫特（他倒真可以與拉伯雷的令人生厭，還有塞萬(wàn)提斯的某些風(fēng)格相提并論），便要數(shù)斯摩萊特了。”[22]英拉西雅和托馬斯認(rèn)為，斯威夫特特別偏愛(ài)拉伯雷式的嘲諷，他僅僅把拉伯雷視為一個(gè)暴露人類(lèi)的虛偽偽善和嚴(yán)厲抨擊人類(lèi)傲慢的先驅(qū)者，拉伯雷在關(guān)于糞便景象、奇思異想，和令人駭異的混雜文本上影響了斯威夫特[23]。

（二）斯摩萊特的創(chuàng)作融合了斯威夫特和拉伯雷的風(fēng)格

斯摩萊特（Tobias George Smollett，1721—1771）是蘇格蘭的詩(shī)人、戲劇家和小說(shuō)家，他創(chuàng)作了敘事詩(shī)《阿托姆歷險(xiǎn)紀(jì)》（The History and Adventures of an Atom，1769），和五個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)。斯威夫特對(duì)斯摩萊特產(chǎn)生了直接的影響，拉伯雷自由的想象力顯然帶來(lái)了巨大的啟發(fā)，莫爾（John Moore，Memoirs，& c.，77）認(rèn)為，斯摩萊特在創(chuàng)作上融合了斯威夫特和拉伯雷的方法，在很多地方，他的幽默都可與二者相當(dāng)，他并不總是避免他們的不雅致，有時(shí)還追隨拉伯雷無(wú)羈的夸張手法[24]。斯摩萊特的《筏松歷險(xiǎn)紀(jì)》明確提到“拉伯雷式的開(kāi)心”（the jakes of Rabelais）[24]?！栋⑼心窔v險(xiǎn)紀(jì)》從拉伯雷的小說(shuō)中借鑒了一些材料和方法，例如諷刺、幻想的遠(yuǎn)東旅行、醫(yī)學(xué)和疾病的細(xì)節(jié)敘述，以至于他的同時(shí)代人認(rèn)為他是一個(gè)大膽而笨拙的拉伯雷模仿者[25]。

（三）斯泰恩的創(chuàng)作受拉伯雷影響明顯

斯泰恩（Laurence Sterne，1713—1768）是出生于愛(ài)爾蘭作家，他的兩部小說(shuō)《商第傳》（The Life and Opinions of Tristram Shandy，Gentleman，1859）和《游歷法、意的感傷旅行》（A Sentimental Journey Through France and Italy，1768）都未寫(xiě)完。1759年寫(xiě)作的諷刺散文《拉伯雷式的斷章》（A Fragment in the Manner of Rabelais，1776），但是斯泰恩并不十分喜歡拉伯雷，他在信中表示他只是把拉伯雷看作幽默文學(xué)的先驅(qū)者。1759年12月斯泰恩在一封信中指出，“我依然堅(jiān)持要謹(jǐn)小慎微，便無(wú)法承認(rèn)我是密切的追隨著斯威夫特：他對(duì)拉伯雷保持適當(dāng)?shù)木嚯x，我對(duì)他同樣保持適當(dāng)?shù)木嚯x。斯威夫特說(shuō)出了我不敢說(shuō)的千百種事情，因?yàn)槲沂鞘ヅ撂乩锟私虆^(qū)的主教?！盵26]因?yàn)椤渡痰趥鳌分斜憩F(xiàn)出來(lái)的被凈化的少量猥褻幽默，伏爾泰宣稱(chēng)，斯泰恩明顯超越了拉伯雷，《商第傳》也許沒(méi)有帶來(lái)任何革命性的變革，但我們應(yīng)該感謝譯者，因?yàn)檫@戰(zhàn)勝了那些粗鄙的玩笑，英國(guó)過(guò)去曾譴責(zé)過(guò)它們[27]。1762年10月狄德羅在“致索菲·沃嵐的信”中認(rèn)為：“這本書(shū)是狂野的，很機(jī)智，很歡快，像英國(guó)的拉伯雷……我似乎只能對(duì)你說(shuō)它是一個(gè)天大的美妙諷刺。其作者斯泰恩是一個(gè)牧師?！盵28]《商第傳》顯然接受了拉伯雷的《喀岡都亞和龐大固埃》、塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》、斯威夫特《桶的故事》和《至友人——論精神的機(jī)械運(yùn)作方式》、蒲伯、阿巴思諾特的《斯科利伯勒路斯回憶錄》等的影響?！渡痰趥鳌窂睦捉栌昧艘恍┤嗣?，Agelastes，Kysarcius，Jomenas，Montero-cap[18]，同樣采取了取悅讀者的策略，特別是，拉伯雷式的社會(huì)諷刺啟發(fā)了斯泰恩。斯蒂文森在詩(shī)作《抒情的信函》（John Hall-Stevenson，Lyric Epistles to My Cousin Shandy，on his coming to town，1760）中再次熱情贊頌了拉伯雷式的豪飲狂吃與無(wú)羈無(wú)拘（It was delightful fun，/To see them run /And eat up the young Cattle./Now had Elijah chang’d the Scene，/From thinking and walking/To drinking and talking，/Or any pleasant Situation，…）。值得指出的是，斯蒂文森（1718—1785）崇尚法國(guó)文學(xué)，并推動(dòng)了斯泰恩對(duì)拉伯雷的接受，他曾與盧梭相識(shí)，這位怪誕風(fēng)格，并發(fā)起“惡魔聯(lián)誼會(huì)”（club of demoniacks）的作家十分推崇龐大固埃主義：豪飲狂吃，不避諱猥褻與放蕩。他的《感傷對(duì)話(huà)》（A Sentimental Dialogue between two Souls in the palpable Bodies of an English Lady of Quality and an Irish Gentleman，1768）和《約理克的感傷旅行》（Eugenius，Yorick's Sentimental Journey Continued:to Which Is Prefixed Some Account of the Life and Writings of Mr.Sterne，1769）——因?yàn)樗杂冉鹉幔‥ugenius）名字出現(xiàn)在斯泰恩的兩部小說(shuō)中，前者被視為斯泰恩《游歷法、意的感傷旅行》的仿作，后者為其續(xù)作[29]。

五、結(jié)　語(yǔ)

對(duì)于閱讀而言，文學(xué)經(jīng)典總是具有無(wú)限的豐富性和蘊(yùn)含深度，而文學(xué)翻譯的選擇、接受和批評(píng)在譯入文化中表現(xiàn)出極度的復(fù)雜性。自文藝復(fù)興以來(lái)，雖然有迥然差異的評(píng)價(jià)，英國(guó)對(duì)拉伯雷幾乎是持續(xù)地表現(xiàn)出閱讀熱情，尤其是來(lái)自蘇格蘭、愛(ài)爾蘭的（邊緣）作家，以及批評(píng)社會(huì)主流文化的英格蘭知識(shí)分子。拉伯雷在英國(guó)的翻譯、接受與批評(píng)具有鮮明的時(shí)代特征，共同的中世紀(jì)和文藝復(fù)興傳統(tǒng)，英國(guó)較早在拉伯雷的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了諷刺的力量，在英語(yǔ)戲劇中，拉伯雷也較早贏得了同情。而后，拉伯雷影響了18世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)，除開(kāi)斯蒂文森表現(xiàn)出與拉伯雷近似的性格和氣質(zhì)，斯威夫特、斯泰恩、斯摩萊特、阿莫利等小說(shuō)家分別從不同的方面接受了拉伯雷的影響，由于英國(guó)社會(huì)更趨于文明與優(yōu)雅，政治化的意識(shí)形態(tài)也是日漸明顯，英國(guó)小說(shuō)家與拉伯雷的差異也愈加顯著?？傃灾?guó)文學(xué)一直從不斷更新的角度發(fā)現(xiàn)和借鑒拉伯雷。

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作者簡(jiǎn)介：彭建華（1970-），男，博士，副教授，主要從事歐洲文學(xué)研究、翻譯等方面的研究，E-mail:fennuyulin@sina.com.

基金項(xiàng)目：國(guó)家“十二五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目（編號(hào)：10&ZD135）

收稿日期：2015-03-19

文章編號(hào)：2095- 3046（2015）04- 0083- 09 DOI：10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.04.020

中圖分類(lèi)號(hào):H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A