母欣

【摘要】本文從音樂(lè)審美的客體、感知、體驗(yàn)三個(gè)角度出發(fā)，重點(diǎn)闡述了審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)批判 并融合實(shí)踐為核心的音樂(lè)教育，從而闡述新的音樂(lè)教育文化建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】審美；實(shí)踐；客體；感知；體驗(yàn)

前言

審美為核心的音樂(lè)哲學(xué)由來(lái)已久，從上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，到80年代發(fā)展成熟，再至90年代發(fā)展到達(dá)巔峰，這一哲學(xué)理念和哲學(xué)思想始終貫穿整個(gè)音樂(lè)界，然而到了90年代后期，人們欣賞音樂(lè)的方向以及看待音樂(lè)哲學(xué)的角度逐漸偏向“實(shí)踐音樂(lè)核心”，由此實(shí)踐音樂(lè)教育誕生，并伴隨愛(ài)莉.奧特的論《音樂(lè)種種問(wèn)題：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)形成新的音樂(lè)教育學(xué)派。這不禁讓人深思，原有的音樂(lè)審美哲學(xué)怎么了，在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了什么問(wèn)題，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)真的適合音樂(lè)教育的發(fā)展嗎，因此本文就以批評(píng)“審美為核心的音樂(lè)教育”為題引，在此基礎(chǔ)上依托實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)建構(gòu)新的培養(yǎng)方式。

一、審美為核心的音樂(lè)教育批判

從客觀上看，審美為核心的音樂(lè)教育在于對(duì)美好音樂(lè)的賞析以及評(píng)論，從主觀上看，這一教育模式在于對(duì)受眾客體、感知、體驗(yàn)的傳達(dá)，這二點(diǎn)也是審美音樂(lè)教育的核心理念，因此實(shí)踐音樂(lè)教育學(xué)派從這三點(diǎn)對(duì)此音樂(lè)教育模式進(jìn)行了批判。

（一）音樂(lè)作為客體的概念批判

“客體”的名詞翻譯為“即包括客觀存在，又可以主觀感知事物”，實(shí)踐音樂(lè)教育者認(rèn)為，審美音樂(lè)將“音樂(lè)”和“音樂(lè)”作品融合成“客體”，其中即存在對(duì)音樂(lè)本身藝術(shù)特性的認(rèn)可，同時(shí)也包含對(duì)音樂(lè)作品的銷(xiāo)售、數(shù)量、受眾接受范圍的認(rèn)可，因此審美音樂(lè)更偏向于受眾的“感知”，而忽略了其中的創(chuàng)造過(guò)程。實(shí)踐音樂(lè)教育者認(rèn)為，音樂(lè)本身的魅力在于創(chuàng)造，教育本身的魅力在于培養(yǎng)創(chuàng)造能力，而單獨(dú)的以“客體”的角度進(jìn)行音樂(lè)教育培養(yǎng)時(shí)錯(cuò)誤的，因此他們提出了新的音樂(lè)哲學(xué)理念“創(chuàng)造美學(xué)”，并將其應(yīng)用在實(shí)踐教育中。

（二）音樂(lè)作為感知的概念批判

審美音樂(lè)教育是通過(guò)客體的感知聆聽(tīng)音樂(lè)的形式，與道德的、社會(huì)的、文化的、歷史的、政治的、現(xiàn)實(shí)的，或其它非音樂(lè)結(jié)構(gòu)性之問(wèn)的聯(lián)系就是“非音樂(lè)性”的聆聽(tīng)，審美聆聽(tīng)是一種純粹的感知。這種感知能力很適合對(duì)音樂(lè)的鑒賞，但并不適合對(duì)世界當(dāng)中各種音樂(lè)符號(hào)、創(chuàng)造以及模式形成進(jìn)行捕述，因此它可以作為一種完美的標(biāo)準(zhǔn)化的假設(shè)形式存在，但是并不能作為具體的抽象的真實(shí)教育手段。

（三）音樂(lè)審美體驗(yàn)概念批判

審美音樂(lè)教育認(rèn)為“體驗(yàn)的價(jià)值來(lái)源于它自身的、內(nèi)在的、自給自足的本質(zhì)，審美體驗(yàn)為非功利性的目的服務(wù)，它是一種本質(zhì)上自為的體驗(yàn)?！钡珜?shí)踐音樂(lè)教育者認(rèn)為，這樣的音樂(lè)教育是不能夠引發(fā)聽(tīng)者真實(shí)的情感的，并且音樂(lè)能做的并不僅是反映感覺(jué)的普遍形式，而是一種更廣泛的思維體系和思維特征。

實(shí)踐音樂(lè)教育從創(chuàng)造能力、教育手段、思維體系二個(gè)方向反駁了審美教育的概念，其自身的理論核心在于對(duì)音樂(lè)教育系統(tǒng)的完善以及對(duì)音樂(lè)教學(xué)手段的完善，但從作者本身來(lái)看無(wú)論是審美教育體系還是實(shí)踐教育體系，其自身都存在一定的優(yōu)點(diǎn)與弊端，并不能全盤(pán)的否定與肯定，因此想要建立正確的音樂(lè)教育文化建構(gòu)，就應(yīng)當(dāng)海乃百川，匯總所有教育領(lǐng)域中的優(yōu)點(diǎn)，去其糟粕取其精華。

二、音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)

哲學(xué)本身與“實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言、思想”，有直接的關(guān)聯(lián)，是事物普遍反映的基本情況，哲學(xué)說(shuō)起來(lái)深?yuàn)W，但放在現(xiàn)實(shí)當(dāng)巾則相對(duì)簡(jiǎn)單，我們可以講哲學(xué)看做是事物發(fā)展過(guò)程當(dāng)巾基本存在的問(wèn)題和普遍反映的價(jià)值。了解這一點(diǎn)，我們就能夠從音樂(lè)本身的哲學(xué)思考出發(fā)來(lái)滲析“音樂(lè)審美教育和實(shí)踐教育”。

音樂(lè)的審美教育的重點(diǎn)在對(duì)客體的認(rèn)知、對(duì)音樂(lè)的感知以及受眾對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，實(shí)踐教育的重點(diǎn)在于創(chuàng)造、手段、思維。一個(gè)偏重于客觀存在的普遍價(jià)值，一個(gè)偏重主觀存在的理性訴求，作者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)對(duì)二者都有一定的傾向。例如：前文巾提到審美教育偏離r對(duì)創(chuàng)造的培養(yǎng)，注重音樂(lè)的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，作者認(rèn)為這二者并不矛盾，音樂(lè)是需要?jiǎng)?chuàng)造，但是在創(chuàng)造過(guò)程巾也應(yīng)當(dāng)考慮受眾的任何和存在的價(jià)值，如近年來(lái)出現(xiàn)的一些“神曲”其自身并沒(méi)有什么音樂(lè)藝術(shù)和創(chuàng)造因數(shù)，但是因?yàn)闈M(mǎn)足了多數(shù)人的“感知”，因此變得非常有市場(chǎng)，在社會(huì)上存在價(jià)值，這既不符合審美音樂(lè)教育的思想也不符合實(shí)踐教育的思想，但其符合社會(huì)發(fā)展的思想。因此綜合來(lái)看，并沒(méi)有哪一種教育形式是最合適的，而是要將其放人到社會(huì)當(dāng)中，用產(chǎn)生的價(jià)值理念去反應(yīng)其存在是否合理，審美音樂(lè)教育之所以沒(méi)落，并不是實(shí)踐音樂(lè)教育有多么完美，只是其自身已經(jīng)不適合這個(gè)社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展了。如果讓作者從哲學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行總結(jié)，那么結(jié)論應(yīng)為“教育本身是社會(huì)復(fù)雜屬性中的重要分支，即因理論脫離于社會(huì)之外，又因價(jià)值融合于社會(huì)之巾，因此所有針對(duì)音樂(lè)的教育都需要從其理論屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)方向出發(fā)”。

三、結(jié)論

哲學(xué)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，理論也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，所存在和毀滅的原因都是基于社會(huì)環(huán)境的變遷，時(shí)代的發(fā)展和生活的需要才是所有教育的基礎(chǔ)，因此在日常生活學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不能偏離對(duì)事物本項(xiàng)的認(rèn)知和關(guān)注。