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[摘 要]“踐行”是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因。中國古代思想家把踐行這一思維方法看作中國文化和倫理道德內(nèi)化為民眾思想觀念，外化為行為準(zhǔn)則的主要途徑。中國在歷史上探索出了有效的踐行路徑，這是當(dāng)今踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論思想根源。當(dāng)前應(yīng)該改變只重視從踐行內(nèi)容探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑的思路，也應(yīng)該挖掘中國古代對(duì)于“踐行”本身思想的研究，以開拓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑。

[關(guān)鍵詞]踐行、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、路徑

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）10 — 0035 — 03

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。培育是馬克思主義灌輸理論的具體應(yīng)用，踐行則是典型的中國古代道德養(yǎng)成方式。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的方法論思想，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了理論依據(jù)和方法支持。踐行自宋代以來被中國儒家學(xué)者看作封建倫理道德外化和形成社會(huì)規(guī)范的根本途徑?！佰`行”是中華民族最能接受的思想養(yǎng)成和運(yùn)用方式。習(xí)近平同志曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”〔1〕。中國古代思想家尤其是傳統(tǒng)儒家學(xué)者歷來重視身教、體驗(yàn)、身體力行在學(xué)習(xí)、道德養(yǎng)成中的作用，因而挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想中關(guān)于踐行的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)途徑的理論對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極意義。

一、對(duì)于踐行的理解

踐行作為中國古代知行合一思想的重要概念，在歷史有其特有涵義和發(fā)展過程。從思想源頭上理解踐行概念既可以幫助我們?cè)诶碚撋险_認(rèn)識(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也有利于我們開拓踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)途徑。在古代踐行有時(shí)也表示為踐履、行等。作為知行合一的特定階段，踐行往往是與知相對(duì)的。“與知相對(duì)的行并不是用來泛指一切行為的，只要是指對(duì)既有知識(shí)的實(shí)踐或?qū)崿F(xiàn)?！薄?〕本文主要介紹兩位代表性的觀點(diǎn)，一窺踐行的特殊涵義。

（一）朱熹的觀點(diǎn)

朱熹曾明確提出踐行思維方式，他認(rèn)為踐行是學(xué)習(xí)知識(shí)的必要階段，“圣賢千言萬語，只是要知得，守得。只有兩件事：理會(huì)，踐行。學(xué)者以玩索、踐履為先。”〔3〕理會(huì)和踐行就是對(duì)于知與行的具體闡釋。在朱熹眼里，知與行是分不開的，“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！薄?〕所謂踐行就是將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。朱熹主張以知指導(dǎo)人的行為，人只有明白道理才能有正確的行為。踐行的最終目的是成為“圣賢”，這就需要修養(yǎng)工夫的踐行。朱熹提出了一套以道德修養(yǎng)工夫?yàn)楹诵牡嫩`行方法。朱熹的道德踐行思想本質(zhì)是要求人們按照封建社會(huì)的社會(huì)秩序各處其處、各安其位。

（二）王陽明的觀點(diǎn)

王陽明比朱熹更加重視封建倫理道德的踐行。王陽明認(rèn)為封建倫理道德不在于知，而在于行。什么是踐行呢？王陽明認(rèn)為“以求履其實(shí)而言謂之行”〔5〕。就是踏踏實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地地去做，而不能光說不練。踐行封建倫理道德就是用封建倫理道德在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行地規(guī)范自己的行為，讓自己的行為舉止符合封建倫理道德要求。王陽明認(rèn)為所謂踐行就要從細(xì)微小事中，從身邊日常事情做起。不需要驚天動(dòng)地之舉?！熬又幸?，不遠(yuǎn)于微近纖曲，而盛德存焉，廣業(yè)著焉。是故誦其詩，讀其書，求古圣賢之心，以蓄其德而達(dá)諸用，則不遠(yuǎn)于舉止辭章，而可以得古人之學(xué)，是遠(yuǎn)俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠(yuǎn)于簿書期會(huì)，而可以得古人之政，是遠(yuǎn)俗也已?！薄?〕但王陽明是典型的唯心主義者。王陽明把踐行者的心理活動(dòng)同樣視作行，人只要?jiǎng)幽罹鸵馕吨_始行動(dòng)了。這實(shí)際上又把行和知混淆了。他認(rèn)為，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了?！薄?〕

總之，中國古代主要把踐行理解為腳踏實(shí)地、身體力行?，F(xiàn)在有些人把踐行簡(jiǎn)單地理解實(shí)踐是對(duì)中國傳統(tǒng)思想的誤解。踐行是中國古代獨(dú)特的思維概念，與實(shí)踐完全是兩回事。中國古代哲學(xué)研究的重點(diǎn)是人的基本價(jià)值取向和倫理理念，踐行是將人的理念和價(jià)值變成現(xiàn)實(shí)的主要途徑。中國古代的踐行以封建倫理道德為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)踐行與體悟之間的關(guān)系，以個(gè)體修行作為踐行的主要方式。

（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“踐行”

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國知行合一思維方式的具體運(yùn)用。所謂踐行就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行為準(zhǔn)則，在行動(dòng)和實(shí)踐中自覺以價(jià)值觀為指導(dǎo)。

當(dāng)前踐行的客體雖然與古代社會(huì)不同，但是踐行的最終目的是一致的，都是為了構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)秩序。在中國封建社會(huì)家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，踐行封建倫理道德是維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段?，F(xiàn)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，以家庭為核心的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在逐漸形成。人與人之間不僅僅是倫理關(guān)系，還有經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只靠踐行社會(huì)倫理道德，無法維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。就個(gè)人而言，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是對(duì)于社會(huì)主義道德的踐行，遵守社會(huì)主義的道德規(guī)范。但并不僅于此，社會(huì)主義秩序不僅是靠倫理道德的構(gòu)建與維護(hù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國家整體價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)規(guī)范價(jià)值原則和個(gè)人道德價(jià)值要求三個(gè)層面。因而，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“踐行”不僅是道德的身體力行。今天所謂的踐行有三層涵義。第一層就是社會(huì)主義道德踐行，這與中國傳統(tǒng)的踐行思想是一致的，所謂踐行就是身體力行，就是要身體力行地遵守社會(huì)主義倫理道德。第二層就是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀踐行，所謂踐行就是構(gòu)建的意思，就是要按照自由、平等、公正、法治的原則構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)秩序。第三層就是社會(huì)主義政治理想踐行，所謂踐行就是實(shí)現(xiàn)，就是人們努力把美好的政治理想變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

二、踐行的意義

“踐行”是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的思維方式，是中國古代認(rèn)知世界和養(yǎng)成倫理道德的必要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國先進(jìn)價(jià)值觀，但并不是每個(gè)人都業(yè)已具備的價(jià)值觀，要將先進(jìn)思想內(nèi)化為人們的自覺意識(shí)，外化為自覺行為規(guī)范其根本途徑就是踐行。

（一）深化對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)知

“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！薄?〕要把價(jià)值觀內(nèi)化為人們自覺的行為模式，不僅僅需要人們對(duì)于價(jià)值觀本身的理解，還需要在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于善惡的感性體驗(yàn)。踐行可以把抽象的價(jià)值觀概念變成具體生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的感性經(jīng)驗(yàn)。在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為自覺的理性意識(shí)。踐行不僅是價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)方式，也是價(jià)值觀的理解方式。人們只有在具體的生活實(shí)踐中，親身體驗(yàn)善惡是非才能對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有更深刻的理解。

（二）有利于社會(huì)秩序的構(gòu)建

個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的主體，社會(huì)秩序的構(gòu)建離不開每個(gè)人的個(gè)人行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值觀是對(duì)于每一個(gè)公民的道德價(jià)值要求。踐行個(gè)人層面的價(jià)值觀就是要求每一個(gè)公民按照社會(huì)主義道德規(guī)范自己的行為，讓自己的行為符合社會(huì)主義社會(huì)規(guī)則要求。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以讓人們自覺抵制西方價(jià)值觀念，以社會(huì)主義道德要求規(guī)范自己的行為，構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)秩序。社會(huì)主義核心價(jià)值觀還包含了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值要求。社會(huì)主義社會(huì)層面的價(jià)值原則是我們處理社會(huì)問題，構(gòu)建社會(huì)規(guī)范的原則。

（三）有利于政治理想的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了中國特色社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同政治理想。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)指引了中國未來的發(fā)展方向，這是全國人民共同努力的方向，也是全面深化改革的指導(dǎo)原則。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚全民共識(shí)，共同致力于實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)。人們?cè)谯`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，可以通過中國的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大的改革成就加強(qiáng)人們對(duì)于社會(huì)主義的理論自信、價(jià)值自信。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)全面深化改革，富強(qiáng)、民主、文明、和諧為改革的最高原則和追求。為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以把國家層面的價(jià)值目標(biāo)作為國家發(fā)展的根本利益導(dǎo)向，在全社會(huì)形成全面深化改革的共識(shí)，匯聚全民族力量。

三、踐行的途徑

（一）中國古代社會(huì)道德踐行的基本途徑

古代儒家學(xué)者一直不斷尋求更好的踐行途徑將封建倫理思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)規(guī)則與個(gè)人行為準(zhǔn)則。這些踐行途徑逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因。

首先、通過必要的規(guī)章制度約束實(shí)現(xiàn)對(duì)于道德規(guī)范的踐行。朱熹曾認(rèn)為所謂踐行就是將天理推行到生活、實(shí)踐的處處在在。人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過封建倫理教條規(guī)范自己的行為踐行天理。而要人能夠自覺地用封建倫理教條規(guī)范自己的行為，遵守社會(huì)等級(jí)秩序，就要把社會(huì)等級(jí)秩序和道德規(guī)范細(xì)化為社會(huì)日常的行為規(guī)則。朱熹認(rèn)為踐行封建倫理道德應(yīng)該從兒童階段開始。將封建倫理道德觀念灌輸?shù)絻和娜粘Ｐ袨橐?guī)矩中，兒童通過對(duì)于行為規(guī)矩的長期習(xí)養(yǎng)，逐漸形成符合封建等級(jí)社會(huì)要求的道德觀念。朱熹曾經(jīng)編寫一部完備的兒童行為守則《童蒙須知》，其中制定了非常詳細(xì)的道德規(guī)則，從言談舉止、生活常識(shí)到道德觀念等。

其次、通過社會(huì)角色定位實(shí)現(xiàn)對(duì)于人性善的踐行。立足于血緣關(guān)系之上的家國同構(gòu)是中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)。維護(hù)人的社會(huì)倫理關(guān)系是維持社會(huì)秩序的根本原則。每一個(gè)人根據(jù)自己的倫理角色，確定自己的行為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)對(duì)于人性善的踐行。禮是儒家所總結(jié)出來的處于不同倫理角色的個(gè)人所必須遵守的行為準(zhǔn)則。““禮”可以說是整個(gè)古代社會(huì)治理的最高準(zhǔn)則和群體生活的最高原則”?！?〕孔孟認(rèn)為，社會(huì)的混亂動(dòng)蕩就是源于有人罔顧自己本來的倫理角色，破壞了禮。如果每一個(gè)人都能克己復(fù)禮，那么處于各種角色的社會(huì)成員就能和睦相處。社會(huì)等級(jí)秩序得到有效維護(hù)，自然就構(gòu)建了社會(huì)整體的和諧。

最后、通過日常生活的體究實(shí)現(xiàn)對(duì)良知的踐行。王陽明曾提出在日常生活體究良知的踐行方式。王陽明認(rèn)為良知先于一切經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)存在，良知外顯為人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨榕e止，日常生活實(shí)踐也是致良知的重要場(chǎng)域。踐行良知不一定要表現(xiàn)為驚天動(dòng)地之舉，相反更多地內(nèi)在于細(xì)微小事之中。人們對(duì)于良知的認(rèn)知和踐行都離不開生活的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)?！把詫W(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固己即是行矣?！薄?0〕

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行途徑

中國古代社會(huì)道德踐行的方式是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻在中國文化基因里。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要繼承中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該繼承傳統(tǒng)道德踐行所用的各種途徑，同時(shí)根據(jù)時(shí)代特征創(chuàng)新踐行途徑。

首先、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)制度途徑。中國自古以來就重視制度在道德修養(yǎng)和價(jià)值觀培育中的作用。社會(huì)規(guī)章制度可以有效規(guī)范人們的行為舉止，使得人們的行為舉止完全符合社會(huì)要求。制度化是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了人們?cè)趪?、社?huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求和要求。按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神構(gòu)建社會(huì)各種規(guī)章制度，可以為人們的行為舉止提供價(jià)值規(guī)范。人們?cè)谧袷厣鐣?huì)制度的過程，可以準(zhǔn)備把握社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下規(guī)范自己的行為。國家法規(guī)、單位規(guī)章、社會(huì)組織章程等為國家和社會(huì)的發(fā)展和改革提供了發(fā)展方向，為各國家機(jī)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和工作人員的價(jià)值觀踐行提供了各種規(guī)范和要求。國家法規(guī)、職業(yè)規(guī)章、社會(huì)公約等制度為個(gè)人踐行社會(huì)主義價(jià)值觀提供了制度保障。

其次、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活途徑。中國自古重視從日常生活實(shí)踐中踐行各種道德價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自于生活實(shí)踐，最終也要落腳于生活實(shí)踐。日常生活是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本途徑?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”〔11〕踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不能停留于口號(hào)，停留在表明文章。如果嚴(yán)重脫離群眾的生活，再怎么宣傳，人們也會(huì)覺得社會(huì)主義核心價(jià)值觀離自己很遙遠(yuǎn)，和自己沒有多大關(guān)系。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每一個(gè)人的責(zé)任，和每一個(gè)人的日常生活密切相關(guān)。人民群眾只有在日常生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷自覺規(guī)范自己的行為，才能凝聚全民共識(shí)，匯聚全國力量，加快中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展。

最后、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)角色途徑。中國古代在踐行倫理道德時(shí)，主張根據(jù)人們不同的社會(huì)角色確定其行為準(zhǔn)則，各安其位，各盡其責(zé)，共同維護(hù)社會(huì)秩序。當(dāng)今中國雖然不是以倫理關(guān)系為主的等級(jí)社會(huì)，但是人們?nèi)匀惶幱诓煌纳鐣?huì)關(guān)系中。人們?cè)谯`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所要堅(jiān)持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值追求是一致的，但是對(duì)于每個(gè)人的具體要求卻并不完全一樣。中國古代踐行主體是個(gè)人，現(xiàn)在還有國家和社會(huì)。踐行主體不同，踐行價(jià)值觀就是要根據(jù)自己的角色定位外化價(jià)值觀的行為準(zhǔn)則。每一個(gè)公民、組織都要有自己的規(guī)則、原則和方向，各盡職守。個(gè)人層面的價(jià)值觀是作為公民必須要遵守社會(huì)主義基本道德要求，即愛國、敬業(yè)、誠信、友善。每一個(gè)公民在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)都要以愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自己的行為準(zhǔn)則。社會(huì)層面的價(jià)值觀是指社會(huì)機(jī)構(gòu)和工作人員的追求目標(biāo)。社會(huì)層面的價(jià)值觀是作為一切社會(huì)規(guī)則的制定者和執(zhí)行者必須要堅(jiān)持的基本原則，即自由、平等、公正、法治。國家層面的價(jià)值觀是作為國家政策的制定者和執(zhí)行者必須要追求的價(jià)值目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。國家層面的價(jià)值觀為國家政治機(jī)構(gòu)和工作人員提出了的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

從中國古代歷史經(jīng)驗(yàn)可以看出，價(jià)值觀踐行是一個(gè)長期潛移默化的過程。中國傳統(tǒng)道德踐行歷經(jīng)了長期的歷史過程，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們自覺的思想意識(shí)，外化為自覺的行為規(guī)范決不是一件一蹴而就的事情。因而，要把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國家長期的戰(zhàn)略方針執(zhí)行。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)（第一版），2014-10-16.

〔2〕陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神〔M〕.北京：人民出版社，1991年：94.

〔3〕〔4〕〔8〕黎靖德.朱子語錄（卷第九）〔M〕.北京：中華書局，1986：149-148-281.

〔5〕〔6〕〔7〕〔10〕王守仁.王陽明全集〔M〕.上海：上海古籍出版社，1992：46-893-96-45.

〔9〕劉立夫.中國傳統(tǒng)道德理念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)〔J〕.哲學(xué)研究，2010，（09）.

〔11〕習(xí)近平.在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.

〔責(zé)任編輯：張平凡〕