彭程?鄧穎鑫

摘 要：本文首先以中國陽明學(xué)為切入點，簡要討論作為其核心思想的“心即理”，“致良知”以及“知行合一”的思想內(nèi)涵，并據(jù)此分析中國陽明學(xué)的發(fā)展和影響。接下來論述陽明學(xué)東傳日本的文化背景和社會背景。正是基于這樣特殊的背景，日本陽明學(xué)才踏上了與中國頗為不同的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：陽明學(xué)；日本；傳播

1.陽明學(xué)的產(chǎn)生及傳入日本

陽明學(xué)屬于儒學(xué)一派，由深受中國南宋的陸象山學(xué)說影響的王陽明創(chuàng)立并發(fā)展起來。與朱子學(xué)提倡的“性即理”（探求客觀世界的理）不同，王陽明主張“心即理”（只有與心和氣相關(guān)的客觀世界才擁有意義），尊崇“知行合一”，且一心鉆研如何達到“良知”境界。即，從根本的認識論上便與朱子學(xué)有所差異，這種差異覆蓋了世界觀、社會觀和處世法等各個方面，從而與朱子學(xué)形成了鮮明的對比。因此世間對于陽明學(xué)的評價大多傾向于將其視為主觀色彩濃厚的哲學(xué)，而實際上陽明學(xué)贊頌人類精神的自由性和自律性，持續(xù)地綻放著自由、平等與行動的

光芒。

陽明學(xué)正式東傳日本是在江戶時代。17世紀中葉，以中江藤樹這一門派的活躍為代表，與王陽明相關(guān)的著述《傳習(xí)錄》、《傳習(xí)則言》、《王陽明先生錄抄》等相繼被翻譯成日語，迎來了一股陽明學(xué)熱潮。然而，陽明學(xué)在日本的發(fā)展真正走向高潮是在幕末維新時期。陽明學(xué)思想中所表達出來的對于人性的關(guān)懷，以及自由、平等的觀念很好地滿足了當(dāng)時日本社會的發(fā)展要求，最終成為了推動社會變革的精神武器。

日本人學(xué)習(xí)陽明學(xué)思想時，并沒有抱持著一味模仿的態(tài)度?；蛟S其并不擅長深刻嚴密的哲學(xué)討論，但其吸收理論和積極付諸實踐的能力是不可否認的。日本人有著重視心的主觀純粹性的傳統(tǒng)，對于異國思想文化往往能夠?qū)W以致用。其特點就是“與自然的融合”及“簡略化·實踐化”。陽明學(xué)將追求圣人境界的終極之道表現(xiàn)為“致良知”以及“知行合一”，在一定程度上傾訴出了日本人的簡潔化志向和重視實踐的心性。正是基于以上原因，日本陽明學(xué)得以與傳統(tǒng)的武士精神和經(jīng)世致用思想相結(jié)合，成為了比之中國更具活力的思想精神。

日本陽明學(xué)于中江藤樹之后分為兩個流派。其中之一以淵岡山和春日潛庵為代表；另一個流派則是以熊澤藩山和發(fā)起“大鹽平八郎之亂”這場起義的大鹽平八郎為代表、重視實踐的事功派。這些流派不僅對日本的哲學(xué)思想，同時對日本社會變革也產(chǎn)生了巨大的影響。

陽明學(xué)傳入日本以來，在新的文化胚胎中進行表現(xiàn)，并持續(xù)地發(fā)揮作用，最終成為了與中國陽明學(xué)頗為不同的思想文化。日本陽明學(xué)更加肯定作為“人”的能動性作用，鼓勵突破封建思想的桎梏。

2.日本陽明學(xué)的誕生

日本陽明學(xué)給予幕末志士極大影響。吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等人學(xué)習(xí)陽明學(xué)，深受啟發(fā)，最終掀起波瀾壯闊的倒幕運動。陽明學(xué)提倡心即理、知行合一，認為凡事照己之心，若覺正確則堅持不懈地執(zhí)行下去。這一思想與維新志士的心情相契合，成為了指導(dǎo)革命的重要思想。

幕末的先覺者佐久間象山不僅是洋學(xué)者，更是陽明學(xué)者。他將陽明學(xué)作為思想解放的武器，主張“東洋道德，西洋藝術(shù)”[1]的思想，為日本的倒幕運動做好了理論準備。

吉田松陰是幕末長州藩志士、思想家、教育家。松陰曾做過以下描述：“吾れ嘗て王陽明の傳習(xí)録を読み、頗る味あるを覚ゆ。頃ろ李氏焚書を得たるに、亦陽明派にして、言々心に當(dāng)る。向に日孜（品川彌二郎）に借るに洗心洞箚記を以てす。大塩も亦陽明派なり、取りて観るを可と為す。然れども吾れ専ら陽明學(xué)のみを修むるに非ず、但だ其の學(xué)の眞、往々吾が眞と會ふのみ?！盵2]吉田松陰確實如自己所說，并非陽明學(xué)派，但其著作及言行多有受陽明學(xué)影響之處，能看出其思想帶有“事上磨練”及“知行合一”等陽明學(xué)的色彩。

知行合一是陽明學(xué)中最重要的思想之一。即，真知往往與實踐相伴而行。正因如此，王陽明也將自己的學(xué)說解釋為“實學(xué)”。幕末陽明學(xué)者之所以能夠牽引時代大流、并且能夠積極吸收洋學(xué)，正是因為深受陽明學(xué)重視“實學(xué)”這一思想的影響。與此同時，維新志士利用陽明學(xué)解放、開拓的精神和實踐、實用的思想，為洋學(xué)的普及和發(fā)展打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

鎖國政策實施以來，洋學(xué)在日本的發(fā)展深受打擊，只允許單純介紹科學(xué)技術(shù)的書籍在日本流傳。于是直到19世紀初，在日本得以流傳的都只有自然科學(xué)知識，關(guān)于社會科學(xué)的幾乎沒有。因此，文化的發(fā)展趨于片面。1853年，“佩里來航”這一事件徹底打破了德川幕府的鎖國政策，日本感受到了前所未有的危機感。因此，德川幕府及各藩在吸收西洋科學(xué)技術(shù)的同時，全面擴大對洋學(xué)的翻譯和研究，學(xué)習(xí)重點也從“蘭學(xué)”轉(zhuǎn)移到“洋學(xué)”，文化領(lǐng)域從自然科學(xué)逐漸發(fā)展至社會科學(xué)。在這樣一個歷史的潮流之中，幕府的陽明學(xué)者并沒有排斥西洋的科學(xué)文化，反而以積極的態(tài)度吸收其精髓。這樣，作為傳統(tǒng)哲學(xué)的陽明學(xué)與西方傳來的近代科學(xué)文化巧妙融合，進一步促進了對幕府的反抗以及明治維新政權(quán)的創(chuàng)立。

簡而言之，陽明學(xué)作為封建時代的思想，雖然不具備近代思想的性質(zhì)，卻包含了尊重個人、強調(diào)個性以及不懼權(quán)威的思想內(nèi)涵。這樣的思想與特定的歷史時期相契合，得以發(fā)揮出積極的作用，最終成為反抗現(xiàn)有體制的精神武器。在這一過程中，陽明學(xué)是通過日本的幕末志士才找到與近代社會的切合點，從而在明治維新時期培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才。而這些富于進取的人才在勇敢地推動革命運動的同時，還積極推進洋學(xué)在日本的普及。由此可知，陽明學(xué)通過日本的陽明學(xué)者，在日本明治維新之中發(fā)揮了不容小覷的作用。

3.陽明學(xué)對明治維新的影響及其原因

3.1歷史文化背景

中國的陽明學(xué)主要在士大夫這一階層得以傳播，其宗旨在于辨明道義，且維護既存體制的穩(wěn)定。然而，陽明學(xué)在日本主要為中下階層的國民所用，成為了反抗既存體制的武器。值得注意的是為什么陽明學(xué)沒有成為日本統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治地位的工具呢？

答案或許只能從當(dāng)時的社會歷史文化背景之中去尋找。首先，當(dāng)時的中國雖然已走到了封建社會的晚期，但封建生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)制度仍具有相當(dāng)頑強的生命力。因此，在朱子學(xué)日益衰落之時，需要一門的新的理論來維護封建統(tǒng)治，所以陽明學(xué)誕生伊始便注定了其為封建統(tǒng)治階級所利用的命運。反觀日本，當(dāng)時幕府正處于崩壞的危險邊緣，而朱子學(xué)仍作為維護幕藩統(tǒng)治的工具存在，難以逃脫衰亡的命運。因此，陽明學(xué)得以為反抗階層所利用。另一方面，日本并不是一個有著悠久的儒學(xué)傳統(tǒng)的國家。儒學(xué)登上統(tǒng)治地位的寶座只是在十七、十八世紀的幕府統(tǒng)治時期，因此并不是統(tǒng)治階層的象征。然而，儒學(xué)在除魏晉時代之外的中國得以長時間地持續(xù)發(fā)展，具有堅不可摧的基礎(chǔ)，可以說是封建統(tǒng)治階層的思想體系。因此，中國的陽明學(xué)對于朱子學(xué)的批判并不是與儒學(xué)背道而馳，反而是回歸到儒學(xué)本質(zhì)中去。正因為如此巨大的文化背景之差，導(dǎo)致中國學(xué)者通過批判朱子學(xué)來維護儒學(xué)和封建體制，而日本人卻利用它來打破既存的腐朽政權(quán)。

3.2日本人的即物主義性格

從孔子以來，中國的認識論便重視天賦和先知等道德意識，強調(diào)“德性之知”，追求“天理”、“天命”、“良知”合而為一的精神境界，偏向于提升內(nèi)心世界的道德修養(yǎng)。因此，中國的陽明學(xué)者，例如泰州學(xué)派，很少有人發(fā)表批判封建正統(tǒng)思想的言論，更不必說行動上反抗國家體制。

日本的儒者在重視感覺經(jīng)驗和實證的同時，也重視“經(jīng)世之學(xué)”和科學(xué)技術(shù)。源了元認為日本人的思維方式是“不喜歡思辨性、形而上學(xué)的問題，而對事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗、實證等方面顯示出極大的興趣，朝著經(jīng)驗主義方向發(fā)展儒學(xué)，并具有全面否定的態(tài)度”。并進一步將其提煉為“即物主義”。日本文化中的“即物主義”使日本人具有重視現(xiàn)實、實用以及實踐的特征。日本可以說是世界先進文化的繼承者和實踐者，通過繼承和實踐將外來文化逐漸日本化。日本哲學(xué)的這一特色也毫不意外地表現(xiàn)在接受陽明學(xué)的過程中。例如，中江藤樹將“孝”這一概念作為哲學(xué)體系的最高標準和萬物之源。這種做法不同于利用“心”和“良知”等抽象概念使得儒學(xué)更道德化，而是使其更加貼近現(xiàn)實生活。關(guān)于這一點，大鹽中齋也曾在《洗心洞札記》中將圣人之學(xué)稱作“明體適用之學(xué)”，主張在追求內(nèi)省的同時，也應(yīng)發(fā)揮其具體的實踐作用?？梢哉f他將陽明學(xué)從改造個人的理論發(fā)展為改造社會的理論。

3.3陽明學(xué)自身所包含的矛盾性

從“心即理”這一學(xué)說可以看出王陽明將儒學(xué)的本體從“天理”轉(zhuǎn)移到“心”。這種做法是為了重振漸漸失去統(tǒng)治地位的封建倫理教條。然而，作為世界之源的“心”是主觀性的概念，在充分肯定人的主觀能動性的同時，進一步削弱了既存思想教條的地位，無形之中成為影響封建制度穩(wěn)定性的威脅之一。這一特點在日本陽明學(xué)的發(fā)展過程中表現(xiàn)得更為明顯。

“致良知”同樣肯定人的能動性作用。因為“天理”與“良知”都存在于人的內(nèi)心，因此只要以良知為準，按良知而行，便可成為圣人。日本陽明學(xué)之所以能在社會變革中發(fā)揮積極作用，與“良知”論重視生命及個體密切相關(guān)。

“知行合一”論之中也包含了陽明學(xué)的矛盾性。只有付諸實踐，才能收獲真知。不同的社會對于“知”與“行”的密切關(guān)系有著不同的利用方法。正因為重視“知行合一”，陽明學(xué)才能成為日本明治維新的理論基礎(chǔ)之一。

如前所述，與其說陽明學(xué)中包含著各種矛盾性，不如說其思想體系之豐富。能夠被不同的社會及階層所用，同時又能發(fā)揮出不同的效果。通過日本陽明學(xué)者的改造，使得陽明學(xué)更加貼近社會變革，因此成為了推翻德川幕府的動力以及推進社會發(fā)展的積極要素。

陽明學(xué)傳入日本之后，因其社會背景以及民族、文化性格等方面不同于中國，故傳播過程中為適應(yīng)日本社會的實際情況，而帶上了明顯的日本特色。日本陽明學(xué)者改造了王陽明將“行”作為倫理道德的見解，而是從經(jīng)世致用的方面發(fā)展“知行合一”的學(xué)說，并進一步將“行”的內(nèi)涵延伸到社會性實踐以及政治性斗爭之中，將“知行合一”與“即知即行”作為一種至善的理念和一種精神信仰去追求。他們將王陽明思想中所包含的立志思想發(fā)揮得淋漓盡致，為了信念，為了事業(yè)，知而必行，行而不息，突顯的正是日本陽明學(xué)所獨具的特色。正因如此，在日本的幕府末期，陽明學(xué)培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才，并通過這些仁人志士找到了與近代社會的結(jié)合點。維新志士一邊在革新活動中建功立業(yè)，一邊不斷推進洋學(xué)在日本的發(fā)展，使其普及到武士階層和知識分子之中，這無疑為后來日本大量引進西方科學(xué)技術(shù)打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，陽明學(xué)通過日本的陽明學(xué)者推進了明治維新的發(fā)展，為日本近代化作出了重大的貢獻。反觀中國，陽明學(xué)雖然在思想文化和人才培養(yǎng)等方面擁有巨大的影響力，最終卻未能成為推動社會變革的革命力量。究其原因，比起時代背景的差異以及陽明學(xué)特點等客觀因素，中日兩國對于新思想的態(tài)度和接受方法的差異更值得關(guān)注。從接受陽明學(xué)的態(tài)度來看，日本更善于取長補短之法，在陽明學(xué)的思想之中挑選適合本國發(fā)展的部分加以吸收、改造，將抽象的哲學(xué)直接運用于實踐活動之中?；蛟S這種做法將不可避免地陷入思想的片面性和表面性，但其給現(xiàn)實社會所帶來的巨大影響是無法否認的。

注釋：

[1]佐久間象山.『省咎録』.巖波文庫.152頁.1944.

[2]我嘗讀王陽明之傳習(xí)錄，頗覺有味。時值讀得《李氏焚書》，其亦為陽明派，所言之事句句當(dāng)心。便向日孜（品川彌二郎）借來《洗心洞札記》。大鹽亦為陽明派，取而讀之無可厚非。然我等并非專修陽明學(xué)之人，只是其學(xué)之真往往合乎我心之真。（吉田松陰.「子遠に語ぐ」.『己未文稿』.全集第五巻.176頁.1859.）

作者簡介：彭程（1978—），男，湖南懷化人，博士，湖南工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：中日文化交流史、日語翻譯理論與實踐。