也說(shuō)賈政

摘 ?要：賈政是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物，對(duì)此人的評(píng)論，多從名上說(shuō)起，有假正經(jīng)、假政、假真等說(shuō)法。在傳統(tǒng)中國(guó)，名和字在意思上是有聯(lián)系的，評(píng)論者大都糾纏于賈政其名，而忽略其字。本文將賈政名字聯(lián)系起來(lái)解讀，并以文本為據(jù)，對(duì)賈政形象進(jìn)行分析。認(rèn)為賈政（存周）名字含有保存繼承周代禮文化并以此正人正己并視為（道）統(tǒng)的意思，其本質(zhì)特征是守禮。通過(guò)賈政形象的塑造表達(dá)了對(duì)禮教的批判，也表達(dá)了對(duì)僵化、教條、迂腐人生的嘲諷。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 ?賈政 ?禮教

一、也從名字說(shuō)起

賈政是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)十分重要的人物，對(duì)于這個(gè)人物的評(píng)論，許多都是從他的名字上說(shuō)起的。

或釋為，賈政者，假正經(jīng)也。

俞平伯先生說(shuō)：“從給他取名這一點(diǎn)，即在貶斥。書(shū)中賈府的人都姓賈原不足奇，偏偏他姓賈名政。試想賈字底下什么安不得，偏要這政字。賈政者，假正也，假正經(jīng)的意思?！庇嵯壬€指出：“作者用烘云托月的辦法，把賈政身邊的人都一股腦兒搬了出來(lái)……門(mén)下清客相公詹光（妙，蓋沾光之意），單聘仁（更妙，蓋善于騙人之意），管庫(kù)房的總領(lǐng)吳新登（無(wú)星戥），倉(cāng)上的頭目戴量 （大量），買辦錢(qián)華（亦錢(qián)開(kāi)花之意）……這沒(méi)有別的解釋，無(wú)非烘托出賈政之為假正罷了?！盵1]（P247）孫遜和詹丹先生也說(shuō)：“寶玉”這樣一個(gè)頗重感情的人偏偏不愿意見(jiàn)到他的生身父親，就因?yàn)槠涓甘莻€(gè)‘假正經(jīng)，根本不懂得父子情感的彌足珍貴。”[2]

或釋為，“賈政”，即是“假政”。

張新之曰：“‘政乃‘道之以政之‘政，如周衰，大夫猶有刑政治其私邑者，故字曰‘存周。而夫人則王氏，其‘政字注腳在《毛詩(shī)·王風(fēng)》故也?！盵3]（P41）二知道人云：“賈政性本愚闇，乏治繁理劇之才，身為郎官，不過(guò)因人成事耳。即自公退食，亦不善理家人生產(chǎn)，食指日眾，外強(qiáng)中干，阿家翁癡聾而已。且所用賈璉夫婦，夫乃輕狂蕩子，婦乃刻薄盜臣，甚至交通當(dāng)?shù)溃`余勢(shì)以作威福，其流毒有不可言者。而政惟茗椀棋枰，以消永晝，曾不一過(guò)而問(wèn)焉。其家之不敗也得乎？ ”[4]（P88）

或釋為，賈政既是假真的意思。

馮其庸先生說(shuō)：“賈政這個(gè)名字，讀起來(lái)與‘假真一樣的聲音，這就使人想到‘假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)這副對(duì)子，從而使人想到賈政這個(gè)人，假就是他的真，真也就是他的假。也就是說(shuō)這個(gè)人是失去了自己的真實(shí)本性的，他完全是從‘四書(shū)五經(jīng)的模子里刻畫(huà)出來(lái)的人物。所以作者塑造這個(gè)人物，是他反傳統(tǒng)，反程朱理學(xué)思想的體現(xiàn)。”[5]（P18）

各種解說(shuō)都言之成理，但是不知為何，各位學(xué)者都著重說(shuō)“名”，而少有說(shuō)“字”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，名和字在意思上是相連的。古人生三月兒命名，男子成年行冠禮后取字。正式命名多有祝愿或紀(jì)念意義。如魯國(guó)叔孫克敵，鄭莊公因寤生而得名。字是名的補(bǔ)充解釋，是和名相表里的，所以叫做表字。名與字含義大多有聯(lián)系，如孔子弟子冉耕，字伯牛，?？筛?。孔子之子孔鯉，字伯魚(yú)，鯉屬魚(yú)類。曹雪芹在給書(shū)中人物起名字時(shí)，運(yùn)用了古人的規(guī)則，并通過(guò)名字對(duì)人物暗含褒貶。如“甄士隱，名費(fèi)，字士隱，寓意這個(gè)傳統(tǒng)士人在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)真正的廢物，只好出家隱去;賈雨村，姓賈名化，表字時(shí)飛，寓意這個(gè)士人假話連篇，卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中飛黃騰達(dá)。”[6]對(duì)于賈政這個(gè)人物，如果從名字上說(shuō)起，應(yīng)該把名和字聯(lián)系起來(lái)說(shuō)。

賈政，名政，字存周。按照紅學(xué)家們的解釋，“政”有“正經(jīng)”“政治”“真正”的意思?！按嬷堋笔鞘裁匆馑寄?？子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！盵7]（P32）意思是說(shuō)，周代的制度借鑒于夏、商兩代，豐富而有文采，孔子贊同周代的文化制度。而周文化是一種“尊禮文化”[8]（P143），禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。[9]（P475-477）其核心內(nèi)容是遵循“尊尊”“親親”的原則來(lái)正名份、定等級(jí)，然后確立名份之下的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任以及行為方式等等?！坝H親”，就是必須親愛(ài)和自己有血緣關(guān)系的人。子弟必須孝悌父兄，小宗必須服從大宗?！白鹱稹笔潜仨氉鹬厣鐣?huì)地位高的人，特別是天子和國(guó)君?？鬃臃浅Ｍ瞥缰芏Y，認(rèn)為春秋時(shí)期社會(huì)大亂的根本原因是禮壞樂(lè)崩，人欲橫流，糾正時(shí)弊的唯一可靠的途徑就是重建周禮的權(quán)威。 “存周”與“從周”，在字面意思上很接近。那么，賈政（存周），是否含有保存繼承周代禮文化并以此正人正己并視為（道）統(tǒng)的意思呢？

二、賈政的合“禮”化人生

暫時(shí)拋開(kāi)這種揣測(cè)，深入閱讀文本。不難發(fā)現(xiàn)，賈政這個(gè)人物，其本質(zhì)特征就是知禮、循禮、行禮、守禮。

賈政自幼“酷喜讀書(shū)，欲以科甲出身”。在封建社會(huì)晚期，“欲以科甲出身”者所讀之書(shū)不外乎“四書(shū)”“五經(jīng)”，因?yàn)閺脑_(kāi)始，這些書(shū)既被朝廷指定為科舉取士的必考書(shū)。禮是儒家思想的核心，是“四書(shū)”“五經(jīng)”的主要內(nèi)容。賈政關(guān)于禮的知識(shí)和觀念，自幼便牢牢嵌入腦海中。這些知識(shí)和觀念，成了他的人生信條和行為準(zhǔn)則。

在小說(shuō)中，賈政的主要社會(huì)角色是為人父，為人子，為人夫，為人臣。賈政的合“禮”性主要在與寶玉、賈母、王夫人（趙姨娘）、元春（代表君主）等人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。

作為人父，賈政的特點(diǎn)是嚴(yán)。在兒子寶玉面前，賈政大概總是板著面孔，不是訓(xùn)斥，就是責(zé)罵，甚至毒打。寶玉見(jiàn)了父親，也如老鼠見(jiàn)了貓一般。隨著小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)，父子倆的矛盾越來(lái)越尖銳。究其原因，即在于寶玉在背離禮教的道路上越走越遠(yuǎn)。寶玉抓周時(shí)，就只抓取些脂粉釵環(huán)，筆墨紙硯一概不取，這不僅讓賈政失望，而且擔(dān)憂。寶玉入學(xué)，對(duì)父親指定的正經(jīng)書(shū)籍不感興趣，而對(duì)《西廂記》《牡丹亭》之類的雜書(shū)癡迷沉醉，這令賈政十分厭惡。平日里，寶玉只愿在丫頭群里鬧，懶與士大夫諸男人接談。常常無(wú)視等級(jí)的觀念，也無(wú)視長(zhǎng)幼尊卑貴賤的禮法，在人與人的關(guān)系上，主張“世法平等”，這讓賈政無(wú)法理解并且痛心疾首。不僅如此，寶玉在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物;在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢;最為甚者，寶玉忤逆犯上，竟然與親王老爺子爭(zhēng)優(yōu)寵，這在賈政看來(lái)，已到了悖禮無(wú)道的極限，發(fā)展下去，就是殺父弒君了。因此，賈政才下決心要打死寶玉。其實(shí)賈政對(duì)寶玉并非無(wú)情，但只要一想到寶玉不走正路，賈政便恨鐵不成鋼，以“禮”滅“情”了。

作為人子，賈政的特點(diǎn)是“孝”，而且堪稱“醇孝”。對(duì)母親，賈政除了昏定晨省，從生活上保證母親舒適之外，還利用一切機(jī)會(huì)討賈母歡心。賈母設(shè)春燈雅謎，賈政便特意備了彩禮、酒席，承歡取樂(lè)。母親出的謎語(yǔ)，他故意猜錯(cuò)，罰了許多東西方猜著。自己出的謎語(yǔ)，先讓寶玉把謎底悄悄告訴母親，好讓母親一猜便著?？芍^用心良苦。仲秋節(jié)賈母開(kāi)家宴，一家人擊鼓傳花講笑話，為討母親歡心，賈政勉為其難也講了一個(gè)，盡管低俗無(wú)趣令人尷尬，但孝心是真誠(chéng)的。

作為人臣，賈政的特點(diǎn)是“忠”。賈政的“忠”主要體現(xiàn)在與女兒元妃的關(guān)系中。女兒回家省親，“一手?jǐn)v賈母，一手?jǐn)v王夫人，三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說(shuō)不出，只管嗚咽對(duì)泣”。賈妃忍住悲傷，安慰過(guò)祖母、母親，又隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂(lè)，今雖富貴已極，骨肉各方，然終無(wú)意趣！”賈妃的話，發(fā)自肺腑，真情感人，可是賈政卻跪倒在地，奏曰：“臣，草莽寒門(mén)，鳩群鴉屬之中，豈意得鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦?！I(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上，方不負(fù)上體貼眷愛(ài)如此之龍恩也”。今天看來(lái)，為父的跪在女兒面前，背著不倫不類的奏文，滑稽可笑。然而，在賈政看來(lái)，這樣做，正是為臣之道，是天經(jīng)地義的。

賈政的合“禮”行為，是發(fā)自內(nèi)心的，因而也是十分自然的。表面看來(lái)，賈府這個(gè)“詩(shī)禮簪纓”之族，子弟都很孝順，然有些人的孝順是假的，如賈珍、賈蓉父子。賈敬去世之時(shí)，賈珍父子哭得驚天動(dòng)地，頭破血流，然一離開(kāi)靈堂，就去尋歡作樂(lè)，他們的所謂孝，作秀而已。相比之下，賈政是真誠(chéng)的。禮，本是一種外在行為規(guī)范，然而在賈政，已經(jīng)完全內(nèi)化為內(nèi)心的自覺(jué)要求了。

三、賈政的悲劇

賈政這種人格的形成，是有其深刻的歷史背景的。禮文化發(fā)展至宋明時(shí)期，被進(jìn)一步強(qiáng)化。理學(xué)家們把“禮”上升到“天理”的高度加以體認(rèn)，并且在現(xiàn)實(shí)生活中重新推廣禮制秩序。賈政是禮治秩序重建的產(chǎn)兒。從小說(shuō)中我們看到，賈政對(duì)“禮”的體認(rèn)是莊重的，對(duì)“禮”的踐行是真誠(chéng)的。他不僅以禮來(lái)約束別人，也以禮約束自己。他誠(chéng)實(shí)、孝順、厚道，愛(ài)好高雅，待人彬彬有禮，紈绔子弟的種種惡習(xí)在他身上不見(jiàn)半點(diǎn)蹤影，他因此得到時(shí)人的尊重。與賈珍、賈赦、賈璉、鳳姐之流相比，賈政的道德人生自然高出一個(gè)境界。然而，在這個(gè)人物形象的身上也有著明顯的人格缺憾。

作為天地之人的賈政，其自然性情趨于泯滅。在小說(shuō)中，賈政的自然情感也有露頭的時(shí)候，比如，大觀園題對(duì)額時(shí)寶玉妙語(yǔ)連珠，贏得眾清客交口稱贊，賈政內(nèi)心也有幾分得意;“見(jiàn)寶玉站在跟前，神彩飄逸，秀色奪人”，又想到死去的賈珠，和王夫人的心意，特別是自己“譽(yù)須將已蒼白”，因而“把素日嫌惡處分寶玉的心不免減了八九分”。但為了維護(hù)自己嚴(yán)父形象，賈政幾乎從不把這份愛(ài)子之心明白表露出來(lái)。又比如女兒元妃省親時(shí)，在祖母、父母面前吐露真情，賈政也很傷懷，但一想到君臣大義，賈政便立刻“克己復(fù)禮”。禮本來(lái)就是確認(rèn)個(gè)人在人際關(guān)系網(wǎng)中所處的焦點(diǎn)，而不是用來(lái)培養(yǎng)人際親情的，因此，對(duì)禮的體認(rèn)，必須壓制、約束任何帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感因素，即人的自然情感。我們看到，作為以禮為最高準(zhǔn)則的賈政，其個(gè)體的所謂自然性、個(gè)性，在超越一切的絕對(duì)-——“禮”的面前，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

作為讀書(shū)人的賈政，其才情逐漸喪盡，生命沒(méi)有了靈性，生活沒(méi)有了色彩。他原也是詩(shī)酒放曠之人，然長(zhǎng)期的案牘煩勞使他再也寫(xiě)不出怡情悅性的文章，縱寫(xiě)出來(lái)，也不免古板迂腐了;大觀園題對(duì)、閑征姽婳詞回中，他對(duì)詩(shī)，只能從主題上做一些干巴巴的理論評(píng)價(jià)，而自己已經(jīng)寫(xiě)不出只言片語(yǔ)了。

作為榮國(guó)府當(dāng)家人的賈政，其認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、打理現(xiàn)實(shí)的能力逐漸瓦解。賈政也并非是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人，對(duì)于家族的隱患，他有清醒的認(rèn)識(shí)，然而，小宗、次子的身份限制了他的作為。族中子弟多紈绔習(xí)氣者，今日會(huì)酒，明日觀花，甚至于聚賭嫖娼。賈政自己不參與這些活動(dòng)，然也不加管制，因?yàn)樗J(rèn)為，“現(xiàn)任族長(zhǎng)乃是寧府賈珍，彼乃寧府長(zhǎng)孫，又現(xiàn)襲職，凡族中事，自有他掌管。”賈珍為兒媳秦可卿大辦喪事，僭禮越制，賈政也只是提個(gè)醒而已，并不極力勸阻。賈珍因在居喪期間不得游玩，無(wú)聊之極，便生了個(gè)破悶的法子，日間以習(xí)射為由，請(qǐng)了幾位世家弟兄及諸富貴親友來(lái)較射。夜晚則集眾嫖賭。賈政聽(tīng)聞，不知就里，反說(shuō)：“這才是正理，文既誤了，武事當(dāng)亦該習(xí);況在武蔭之屬?！彼煲裁鼘氂?、賈環(huán)、賈琮、賈蘭等四人于飯后過(guò)來(lái)，跟著賈珍習(xí)射一回，方許回去。兄長(zhǎng)賈赦因?yàn)樨潏D孫紹祖的錢(qián)財(cái)，把女兒迎春嫁與個(gè)中山狼，賈政明知不妥，勸諫過(guò)兩次，兄長(zhǎng)不聽(tīng)，賈政也就不再多言。賈政雖然重視對(duì)寶玉的教育，但他的重視只是停留在理念上，并沒(méi)有用心去了解寶玉的個(gè)性和才質(zhì)，做到因材施教。因此，他對(duì)兒子的教育非但達(dá)不到目的，反而適得其反。修建大觀園，一應(yīng)事務(wù)賈政并不過(guò)問(wèn)。只憑賈赦、賈珍、賈璉、賴大、來(lái)升、林之孝、吳新登、詹光、程日興等人，安插擺布事務(wù)。賈政實(shí)乃末世無(wú)所作為、無(wú)用官僚的一個(gè)典型。

賈政性格具有明顯的兩面性。在母親面前，他唯唯諾諾。在元妃面前，他奴顏婢膝。在兄長(zhǎng)、族長(zhǎng)面前，他謹(jǐn)小慎微。然而在子女、侍妾、奴才面前，他卻雷霆萬(wàn)鈞，令人望而生畏。這種兩面性在傳統(tǒng)中國(guó)士人中極具代表性。禮制秩序的長(zhǎng)期浸染，在中國(guó)國(guó)民中造成一種主奴根性。所謂主奴根性即主性奴性兼而有之。當(dāng)個(gè)人在人倫關(guān)系網(wǎng)中扮演的角色是為父、為夫、為主子時(shí)，他就可以支配和役使在他之下的子、妻（妾）和奴，表現(xiàn)出一種主性。假若這個(gè)人的名分是為子、為臣時(shí)，就只有服從任何形式的役使和支配，表現(xiàn)出一種奴性。假若這個(gè)人既為人父又為人子，那么主性和奴性就兼而有之。在賈政的身上，這種主奴根性得到了明顯的表現(xiàn)。

作者對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，難用褒或貶來(lái)概括，而是悲憫。作者塑造的是個(gè)悲劇人物，其悲劇性在于，他所恪守的道德已經(jīng)不合時(shí)代發(fā)展的潮流，有悖人類歷史發(fā)展的趨向，不和天地之意;他生命中靈動(dòng)的東西、美好的東西已經(jīng)被他所信奉的道德吞噬，而他自己渾然不知，把它奉若真理。以我們今天的眼光看來(lái)，曹雪芹對(duì)賈政形象的塑造，已超越了同時(shí)代其他作家對(duì)社會(huì)黑暗的尖銳批判層面，達(dá)到了對(duì)現(xiàn)存制度歷史思考的高度。通過(guò)賈政這個(gè)人物，我們看到了化育這個(gè)人物的文化的性質(zhì)。作者通過(guò)對(duì)人物的剖析、審視，達(dá)到了對(duì)社會(huì)和歷史的觀照。

注釋：

[1]俞平伯：《俞平伯點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)》，北京團(tuán)結(jié)出版，2004年版。

[2]孫遜，詹丹：《曹雪芹審度人生的三個(gè)視點(diǎn)》，紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1990年，第4期。

[3]馮其庸：《重校八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》，南昌：江西教育出版社，2000年版。

[4]一粟：《紅樓夢(mèng)資料匯編》，北京：中華書(shū)局，1964年版。

[5]馮其庸：《解夢(mèng)集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2008年版。

[6]邱麗梅：《從<紅樓夢(mèng)>中的士人形象看曹雪芹的儒教觀》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第5期。

[7]《論語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，2006年版。

[8]范文瀾：《中國(guó)通史（1）》，北京：人民出版社，1987年版。

[9]王國(guó)維：《殷周制度論.觀堂集林（10）》，北京：中華書(shū)局，1959年版。

（邱麗梅 ?遼寧大連 ?東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院 教授 ?116025）