摘 要：本文立足馬克思主義哲學(xué)的視角，對(duì)馬克思經(jīng)典著作中的生態(tài)思想進(jìn)行了歸納整理，淺析了馬克思生態(tài)思想的理論淵源和觀察視角，論述了馬克思關(guān)于生態(tài)問題的主要思想及其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；生態(tài)問題；實(shí)踐

我們一直認(rèn)為生態(tài)問題是現(xiàn)代社會(huì)的問題，但是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》《巴黎手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中，就已經(jīng)散見著大量的關(guān)于生態(tài)問題的論述，也蘊(yùn)含著許多關(guān)于生態(tài)問題的科學(xué)理論。這些思想觀點(diǎn)閃爍著真理的光芒，直到今天依然具有啟迪、指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)問題研究的重要作用。

一、馬克思生態(tài)思想的淵源

馬克思對(duì)社會(huì)、歷史問題的研究十分深入，但是他也從未放棄對(duì)于自然的關(guān)注，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展、人與自然的辯證關(guān)系問題，馬克思都投入了大量的精力，而人類與自然的關(guān)系也恰是生態(tài)學(xué)的核心問題。梳理馬克思的生態(tài)思想，可以看出他的生態(tài)哲學(xué)思想主要來源于以下方面：

1.馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的批判與繼承。馬克思繼承了黑格爾辯證法重視世界整體性的特點(diǎn)，并對(duì)其“自我意識(shí)”觀念進(jìn)行了細(xì)致研究，打破了黑格爾以“絕對(duì)精神”為核心的客觀唯心主義哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)自然法思想，認(rèn)為自然界的意義是由自我意識(shí)所賦予的，提出了個(gè)人主義、世界主義、平等觀念等觀念，創(chuàng)造出了人與自然關(guān)系整體上和諧一致的新思想，從而把人看作是社會(huì)歷史的能動(dòng)參與者。

2.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈唯物主義的人本性和自然主義思想，使馬克思把人看作是“類存在物”，而不再是孤立的個(gè)體存在，人與自然的關(guān)系也被看作是哲學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象，開始真正把自然界看做人的對(duì)象性存在，自然界成為人的活動(dòng)所賦予的人化自然。同時(shí)馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上的唯心主義錯(cuò)誤，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，形成了辯證唯物主義歷史觀。

3.馬克思一直關(guān)注著自然科學(xué)的發(fā)展。馬克思批判地繼承了馬爾薩斯人口論的合理成分，化用了李比希新陳代謝的思想，對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論中有關(guān)生態(tài)的思想進(jìn)一步發(fā)揮，對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展都給予了熱情關(guān)注，這都為馬克思生態(tài)思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思生態(tài)思想的視角

1.從人與自然的關(guān)系角度看。人與自然的關(guān)系問題是馬克思生態(tài)哲學(xué)的基本問題，也是研究生態(tài)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思生態(tài)思想闡明了人與自然的辯證關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)自然的客觀先在性，人是自然的產(chǎn)物，具有自然生物的基本屬性，也需要通過與自然的能量、物質(zhì)交換才能生存。人與自然是相互依存的關(guān)系，由于人所獨(dú)有的主觀能動(dòng)性，將對(duì)象性的自然變成了人化自然?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！蓖瑯樱瑹o人存在的客觀自然也只能是潛在的存在物，并無實(shí)際意義。

2.從自然與社會(huì)關(guān)系的角度看。自然與社會(huì)二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。自然界是社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人也是自然的產(chǎn)物且具有自然屬性，而任何人都必然要在某一特定的社會(huì)歷史環(huán)境里從事生產(chǎn)、生活活動(dòng)，又具有社會(huì)屬性。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的歷史的過程也是人類生成自然界的過程。自然和社會(huì)彼此制約。馬克思說過：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！倍爸挥性谌祟惿鐣?huì)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中生成的自然界才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。

3.從實(shí)踐的角度看。馬克思主張?jiān)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是主客體聯(lián)系的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是人的生存方式。通過實(shí)踐，人和自然在不斷的互動(dòng)過程中推進(jìn)了社會(huì)歷史和自然歷史的發(fā)展，也使人、自然、社會(huì)結(jié)合為統(tǒng)一體。通過實(shí)踐，人對(duì)自然的對(duì)象化活動(dòng)不斷將自然界向著人化自然轉(zhuǎn)變。

4.從發(fā)展的角度看。馬克思哲學(xué)認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的。勞動(dòng)本是人自覺自愿的生存活動(dòng)，而在資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)異化成了資本家生產(chǎn)商品的逐利過程，這種“異化勞動(dòng)”又導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，人與自然的平衡關(guān)系被人過度的貪欲所打破，而共產(chǎn)主義最高理想的科學(xué)預(yù)設(shè)，也包含著對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人與自然和諧關(guān)系的復(fù)歸，是真正的人道主義，也是真正的自然主義。

三、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思生活的時(shí)代，環(huán)境問題還沒有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要問題，但是資本主義制度的種種弊病已經(jīng)初露端倪，通過馬克思對(duì)資本主義不合理制度的批判和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好構(gòu)想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在生態(tài)問題方面豐富的理論創(chuàng)造。

1.生態(tài)問題形成原因的考察。馬克思認(rèn)為：生態(tài)問題的出現(xiàn)，個(gè)人主義和自我意識(shí)的膨脹是其認(rèn)識(shí)論根源。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人解放的宣傳，資產(chǎn)階級(jí)的革命歷程，促發(fā)了資本主義精神所推崇的“個(gè)人主義”思想的膨脹，加之近代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的武裝，使人產(chǎn)生了可以主宰自然、征服一切的狂熱激情。伴隨著資本主義向全世界擴(kuò)張的步伐，人對(duì)環(huán)境的破壞也達(dá)到了前所未有的程度，資產(chǎn)階級(jí)為了榨取更多的剩余價(jià)值，對(duì)自然資源的瘋狂掠取和對(duì)環(huán)境的破壞都成了必然的代價(jià)。過度開發(fā)、盲目生產(chǎn)導(dǎo)致了原本平衡的價(jià)值流動(dòng)和物質(zhì)交換關(guān)系被破壞，也瓦解了人和自然的共同體關(guān)系，最終造成了環(huán)境的巨大破壞和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

2.解決生態(tài)問題的基本原則。馬克思通過對(duì)資本主義制度的批判，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想模式，在這個(gè)科學(xué)的社會(huì)理論構(gòu)想中，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系做了合理規(guī)劃，而這也體現(xiàn)了馬克思對(duì)生態(tài)問題的基本原則。馬克思以人的自由全面發(fā)展作為此岸世界的終極目標(biāo)，“以人為本”始終是馬克思哲學(xué)堅(jiān)持的原則立場(chǎng)。人與自然的平衡、和諧關(guān)系是馬克思的理想設(shè)計(jì)，他認(rèn)識(shí)到只有人類本性的合理復(fù)歸，才能處理好人、自然、社會(huì)之間的相互關(guān)系。生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是人與自然關(guān)系的異化，要使人從異化的束縛中解放出來，就要以自然規(guī)律約束人類行為，在實(shí)踐過程中促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.解決生態(tài)環(huán)境問題的途徑。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要改善生態(tài)環(huán)境，首先要變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力水平的提升減少自然的發(fā)展代價(jià)，改善人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的平衡、和諧。馬克思對(duì)資本主義的全面批判和對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的科學(xué)預(yù)設(shè)也蘊(yùn)含了生態(tài)文明的思想觀念。其次，馬克思提出利用科技手段變革生產(chǎn)方式。他主張通過生產(chǎn)過程的循環(huán)減少廢料、降低環(huán)境污染，并積極利用自然科學(xué)的發(fā)展系統(tǒng)改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)技術(shù)，以科技進(jìn)步優(yōu)化生產(chǎn)要素、促進(jìn)人的提升，最終加快生產(chǎn)力的解放。再次，人是具有主觀能動(dòng)性的主體，生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的過程也離不開人的發(fā)展，正如馬克思所說：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”

四、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思生態(tài)思想具有重要的理論價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持徹底的人道主義原則，把“以人為本”作為自身哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，徹底解放全人類，超越了“人本主義”單純關(guān)注人而忽略自然、“自然中心主義”壓抑了人的發(fā)展的弊端，在人與自然、社會(huì)的和諧共存中找到了發(fā)展的光明大道。馬克思生態(tài)思想從人與自然的關(guān)系出發(fā)，探索生態(tài)問題的解決之道，具有科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，既豐富了唯物辯證法的內(nèi)涵，又為現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)提供了哲學(xué)指導(dǎo)。

馬克思生態(tài)思想還有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它可以啟迪我們解決當(dāng)下全球性生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)思考，引導(dǎo)人與自然在和諧相處中實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，還可以提升我們對(duì)自然生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)下中國的生態(tài)文明建設(shè)也是有利的思想武器。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（l、2、3、4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：53.

[4]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[5]王建輝.馬克思主義生態(tài)思想研究[M].武漢：湖北人民出版社，2007.

作者簡介：馮正臣（1984— ），男，研究生學(xué)歷，任職于山東省泗水經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)管理委員會(huì)規(guī)劃建設(shè)局，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本理論。