李歡妮　歐振雄

摘 要：婚姻，是人們生存和繁衍生息的主要方式之一，它與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。個(gè)時(shí)期不同的婚姻觀都能反映出那個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)。從古至今，婚姻問(wèn)題都是值得人們探討的。本文主要以陳忠實(shí)的《白鹿原》這部小說(shuō)為視角，探討其中的一些婚姻觀念。

關(guān)鍵詞：婚姻觀；傳宗接代；本能欲望；自由

陳忠實(shí)的《白鹿原》在上世紀(jì)90年代初，創(chuàng)造了農(nóng)村題材小說(shuō)的新高峰，它最大的成功就是以大文化的視野，重新展現(xiàn)了上世紀(jì)前50年這一時(shí)段的中國(guó)歷史。這部小說(shuō)的內(nèi)容包括了很多內(nèi)容，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，而婚姻作為人們生存和繁衍生息的主要形式之一，在作品中有大量的顯現(xiàn)。本文主要是從婚姻觀念這個(gè)話題入手，探討《白鹿原》中的三種不同的婚姻觀念，即農(nóng)民傳宗接代式的婚姻觀、叛逆者由本能欲望發(fā)展而成的婚姻觀以及革命者自由的婚姻觀。

隨著時(shí)代和環(huán)境的不同，人們的婚姻觀也會(huì)發(fā)生一系列的改變。從包辦的傳宗接代式的婚姻觀逐漸演變成自由的戀愛(ài)觀，這一變化過(guò)程是曲折的，在變化的初期，這種新的婚姻觀難免不受老思想派們的打壓和不解，同時(shí)，包辦婚姻也為新一代的自由思想者們所摒棄，陳忠實(shí)的《白鹿原》為我們清晰的展現(xiàn)出了因?yàn)樗枷胗^念不同而給人們帶來(lái)的紛紛擾擾。本文主要就從這一角度作出闡釋。

一、農(nóng)民“傳宗接代”式的婚姻觀

持有這種“傳宗接代式”婚姻觀的代表人物之一，就是白嘉軒的母親白趙氏，她對(duì)婚姻的認(rèn)知是建立在封建道德的倫理之上的。首先，她自己甘愿作為生育的機(jī)器，覺(jué)得自己一生對(duì)夫家最大的責(zé)任就是在延綿子嗣上。其次，在對(duì)待兒子的婚姻上，她不顧一切的為兒子續(xù)弦，在為兒子娶第六個(gè)媳婦胡氏的時(shí)候，盡管白嘉軒勸母親緩緩，她還是堅(jiān)定的拿定主意：“女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！苯Y(jié)果，盡管聘禮高得讓人咋舌呆腦，她也果斷地給兒子將第六房媳婦娶回家。而后，她又為了小孫子白孝義的媳婦能夠生育，竟然忍受著自責(zé)和倫理的譴責(zé)，為孫媳婦與鹿三的兒子兔娃發(fā)生關(guān)系。在她們看來(lái)，沒(méi)有子嗣是要被別人戳脊梁骨的，但殊不知，白趙氏的這種行為不僅違反了倫理道德，也為白孝義和妻子的婚姻蒙上了一層陰影。

在那個(gè)時(shí)代，“男尊女卑”的思想已在人們的思想中深深的扎了根，“夫?yàn)槠蘧V”也一直為男權(quán)社會(huì)所遵守的準(zhǔn)則，在這樣的社會(huì)背景下，婚姻無(wú)疑是一種不平等的契約關(guān)系，男人結(jié)婚的真正目的只是為了傳宗接代，而女人們結(jié)婚的目的就是為了幫助男人完成傳宗接代這樣的任務(wù)。而白嘉軒的第七任妻子仙草，也是在這種封建婚姻制度下?tīng)奚囊蝗?。仙草自從嫁給白嘉軒以來(lái)，都一直遵從三從四德，撫養(yǎng)孩子，照顧婆婆，從事繁重的家務(wù)勞動(dòng)，正如《白鹿原》中描寫的一樣：“仙草按照每年一個(gè)或者三年兩個(gè)的稀稠生過(guò)三男一女……”那個(gè)時(shí)代的女人都是男人生孩子的工具，只有這樣在婆家才更有地位。白嘉軒因?yàn)槠拮訛榘准姨矶∽匀幌膊蛔詣?，“你給白家立功了。白家?guī)纵呑佣际菃伪膬?。我有三個(gè)娃子了……”另外，書中還有這樣的描寫，在仙草生下白靈后，“他（白嘉軒）又鉆到廚房燒了一碗開(kāi)水給她端來(lái)。她嘴唇不離碗沿一氣飲盡，感動(dòng)得流下眼淚，這是她進(jìn)這個(gè)門樓以后男人第一次為她燒水端水……”這種在封建禮教的制約下存在的婚姻關(guān)系看似和諧，其實(shí)卻是不平等的。

二、叛逆者由本能欲望發(fā)展而成的婚姻觀

《白鹿原》中刻畫出了這樣兩個(gè)人物，即田小娥和黑娃。

黑娃本是白嘉軒家長(zhǎng)工鹿三的兒子，最初他是與其父親鹿三一起給白嘉軒家忙活計(jì)，最后不甘墮落出去打拼，遇上了自己的第一位媳婦田小娥。田小娥原是郭秀才的小妾，后因與黑娃私通被休，最后如愿跟了黑娃，因?yàn)椴皇敲髅秸?，是偷情得?lái)的婚姻，所以定會(huì)早來(lái)受封建思想禁錮著的人們的唾棄。白嘉軒不同意田小娥進(jìn)祠堂，鹿三寧愿與黑娃斷絕父子關(guān)系都不愿意讓黑娃娶田小娥。但黑娃不顧家人與族人們的反對(duì)，盡管不能進(jìn)祠堂，就算住郊外的破窯洞，也要與田小娥生活在一起。黑娃為了生計(jì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下田小娥艱難度日，孤苦無(wú)依的田小娥為了生存而犧牲肉體來(lái)滿足鹿子霖的要挾。同時(shí)，又為了滿足鹿子霖的陰謀而與白孝文發(fā)生感情糾葛，以至于為自己的善良而付出了生命的代價(jià)，那一聲“大呀……”，不僅成了她在人世間的最后一聲哀怨，也成了鹿三最終陷入被自己的良知折磨得精神崩潰與失常并走向自殺的直接誘因。

黑娃與田小娥這種婚姻，看似存在愛(ài)情，但實(shí)際上只是欲望化的有情組合。他們這種叛逆的由欲望而產(chǎn)生的婚姻，在那個(gè)被封建思想所禁錮的時(shí)代，一定是會(huì)被人們唾棄的，而且注定走向悲劇。

三、革命者自由的婚姻觀

隨著時(shí)代的前進(jìn)和發(fā)展，人們的觀念也不斷發(fā)生著變化，在婚姻中，人的個(gè)體意識(shí)也一步一步逐漸覺(jué)醒，人們開(kāi)始追求個(gè)人的婚姻中的獨(dú)立地位和自主發(fā)展，愛(ài)情在婚姻中的基礎(chǔ)地位也不斷的提高和確立?！栋茁乖分杏羞@樣的一批革命青年——白靈、鹿兆鵬、陸兆海等。他們抱著對(duì)革命的熱情和國(guó)家的熱愛(ài)，分別加入了中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨。但不管他們參加的是哪種黨派，他們自身都有一個(gè)共同的特性，那就是有自己的個(gè)性和想法。在婚姻方面，他們渴望自由。在鹿兆鵬被迫與冷先生的女兒成親的時(shí)候，他第一反應(yīng)就是反抗，不惜違抗父母的意愿逃婚，最終與白靈互生愛(ài)意終成眷屬。而白靈也算是自由婚姻的代表人物之一，她勇敢地與父親給她定好親的王家退婚，陳忠實(shí)在《白鹿原》的第十三章中這樣描寫：當(dāng)白嘉軒以強(qiáng)硬的方式逼迫白靈嫁到王家的時(shí)候，白靈這樣說(shuō)道：“王家要抬就來(lái)抬我的尸首！”而在面對(duì)陸兆海和鹿兆鵬的時(shí)候，她又表現(xiàn)出了勇敢的逐愛(ài)態(tài)度。

陸兆海是最先與白靈談戀愛(ài)的，最后因?yàn)榱?chǎng)不同，而導(dǎo)致兩人分手，但在分手的時(shí)候，陸兆海也表現(xiàn)出了自己的勇敢和豁達(dá)，以及自己對(duì)那份愛(ài)情忠貞的態(tài)度，為了白靈，終身不娶。而當(dāng)鹿兆鵬因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，不得不與白靈做假夫妻的時(shí)候，他雖首先表現(xiàn)出尷尬，但后來(lái)又為白靈的真情所打動(dòng)，最后有情人終成眷屬。雖然他們的命運(yùn)最后以悲劇收尾，但總的來(lái)說(shuō)，這種為愛(ài)情自由的冒險(xiǎn)精神是值得肯定的。

不同時(shí)代有不同的婚姻觀。從《白鹿原》這部小說(shuō)不同的婚姻觀念中，折射出禮法規(guī)范的殘酷與保守，以及現(xiàn)代社會(huì)婚姻自由給人們帶來(lái)的幸福生活，同時(shí)又展示了的民族歷史婚姻觀的解析和重構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李時(shí)，《白鹿原》：從命運(yùn)多舛的承諾中讀到的婚姻之殤[J].評(píng)說(shuō)作家與作品，2013.

[2] 郝明麗.民國(guó)時(shí)期關(guān)中傳統(tǒng)婚俗研究[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2013.

[3] 安起鋅.社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)城市婚姻觀念的影響[D].吉林：吉林大學(xué)，2003.

[3] 馬芳.五四前后婚姻觀念的變遷[D].天津：天津商業(yè)大學(xué)，2011.