胡嘉洳

摘 要：漢字是一種書(shū)面語(yǔ)言符號(hào)，在履行交際功能的同時(shí)，又充分發(fā)揮了語(yǔ)言交際外的文化功能，包括文化信息蘊(yùn)含和文化現(xiàn)象塑造。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生說(shuō)：“凡解釋一字即是做一。部文化史?！毕旅?，就以個(gè)人較為熟悉的一些漢字，來(lái)淺析其反映的古代社會(huì)婚姻習(xí)俗文化。

關(guān)鍵詞：漢字；社會(huì)文化；婚姻文化

一、漢字與社會(huì)文化

“漢字是人類無(wú)可置辯的最偉大、最具特色的一種文化的重要組成部分”[1]。中國(guó)古代文明史上的許多文化現(xiàn)象，不僅可以從漢字中得到反映也可以從本身得到驗(yàn)證。近年來(lái)，漢字文化研究作為一門新興邊緣的學(xué)科，一些人會(huì)將其與文字學(xué)（漢字學(xué)）混淆，兩者是相互依賴但是又有區(qū)別的，例如在研究對(duì)象范圍上，是不同的，這里不對(duì)其展開(kāi)說(shuō)明。

漢字包含的文化主要分成三大類：物質(zhì)文化，即在古代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展中產(chǎn)生的文化，社會(huì)文化和思想文化。其中，漢字所蘊(yùn)含的社會(huì)文化是與人所生存的社會(huì)環(huán)境有密不可分的關(guān)系的。而婚姻是一種十分重要的社會(huì)文化組成部分，是人類得以延續(xù)的重要手段，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)。

二、漢字中的婚姻文化

婚姻，從古至今，是人類社會(huì)得以繁衍和進(jìn)步的基礎(chǔ)。作為文化活化石的漢字，在這方面幫助我們窺見(jiàn)古代人們的一些婚姻狀況。

（1）單字“嫁”看買賣婚俗的文化意蘊(yùn)

眾所周知，“嫁”指女子與人成婚，結(jié)為伉儷。但在讀《韓非子》中，會(huì)不禁產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)號(hào)：“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。”妻子為何前面還要用“嫁”字，聯(lián)系后文“賣子”，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)應(yīng)的位置上，“嫁”應(yīng)該是“賣”的含義?？此骑L(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)概念，竟然會(huì)是一體的，令人費(fèi)解。

但其實(shí)，要理解這種先民意識(shí)并非難事。了解一下人類原始婚姻習(xí)俗，很容易發(fā)現(xiàn)，一種極為常見(jiàn)的先民婚姻制度——買賣婚。“所謂買賣婚，就是視女子為金錢財(cái)貨，娶妻納妾，必以錢財(cái)易之；如有不時(shí)之需，又可將妻妾轉(zhuǎn)賣出去，把錢財(cái)再換回來(lái)。在漢民族中，這種情況即使在有文獻(xiàn)記載的信史時(shí)代就存在了”[2]買賣婚制中女人同買賣牲畜沒(méi)有什么差別，妻妾是一種貯藏金錢的手段，聯(lián)系“嫁”的字音和字義，有人說(shuō)它得名于“賈”，“市也”，就是買賣的意思。

（2）從單字“姓”看古代社會(huì)群婚習(xí)俗

從“姓”的甲骨文構(gòu)形來(lái)看，從女從生。而甲骨文實(shí)際上反映的是上古時(shí)期的文化意識(shí)。可見(jiàn)，最初的姓應(yīng)當(dāng)并不是跟從父姓，而應(yīng)當(dāng)從母（女），起源于母系社會(huì)，是母系氏族社會(huì)群婚的反映。“母系氏族社會(huì)，人類實(shí)行的是群婚制，一個(gè)男人可以同時(shí)有多個(gè)妻子；同理，一個(gè)女人可以有多個(gè)老公，性是自由的，沒(méi)有所謂貞操觀念”[3]由此可見(jiàn)，在樣一種群婚制度下，子女的父母之間的關(guān)系，尤其與父親的關(guān)系是明顯不確定的，和母親的關(guān)系確定而可靠。因此為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，人們需要一個(gè)有別于其他氏族的稱呼、標(biāo)志，就是“姓”。翻閱字典，“姓，生也”，標(biāo)志著一個(gè)人由哪個(gè)氏族生出，但當(dāng)時(shí)知母而不知父的社會(huì)，故“女，生”。

（3）從字組“婚、娶、妻”看古代社會(huì)的搶婚習(xí)俗

《左傳·成公十三年》：申之以盟誓，重之以婚姻。“婚”和“姻”在漢語(yǔ)中是兩個(gè)字，先秦文獻(xiàn)中，我們可以看到，“婚”本作“昏”，而“昏”本義是黃昏的意思?；?，日冥也。后人以本字作聲符，加上形符“女”，構(gòu)成形聲字“婚”。在《說(shuō)文解字》：禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。[4]

上述表明，古代的婚禮是安排在黃昏舉行的?！敖袢藙熍嘣凇豆耪颊摗分姓f(shuō)‘其行禮必以昏時(shí)者，則以上古時(shí)代，用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時(shí)，所以趁婦家不備，且使其不辨誰(shuí)何耳?！盵5]“婚”字從時(shí)間上間接表現(xiàn)了上古時(shí)代搶婚習(xí)俗。

“娶”直接表現(xiàn)了上古時(shí)代搶婚習(xí)俗。先民在經(jīng)歷血緣群婚階段后，夭折、疾病和殘缺都是與同一血緣氏族內(nèi)的通婚有關(guān)，殘酷的事實(shí)說(shuō)明：“男女同姓，其生不蕃?！庇谑牵麄兛缛肓寺L(zhǎng)的氏族外群婚的階段。這種新制度的建立，必然伴隨武力和沖突?！叭ⅰ?，本字是“取”，《說(shuō)文》中說(shuō)：捕取，從耳?！兑住ね汀罚骸巴腿?，乘馬，班如。匪寇，婚媾。乘馬，班如，求婚媾。乘馬，班如，泣血，漣如。[6]”這段文字，反映了婚姻過(guò)程中，沖突爭(zhēng)斗和野蠻方式，面對(duì)搶親的結(jié)果，姑娘只能“泣血，漣如”。

看“取”本字，用手割取耳朵，王維《息夫人》：“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言?！?，這個(gè)文學(xué)史上著名的楚文王以武力奪取晉獻(xiàn)公侯夫人的典故，就是說(shuō)明先秦文化中搶婚。

無(wú)獨(dú)有偶，“妻”字在甲骨文構(gòu)形，有學(xué)者認(rèn)為是可以互為注腳，互相發(fā)明的。[7]甲骨文中，“妻”的字形象是一個(gè)長(zhǎng)發(fā)女子被人手擒持，是婦女被配偶強(qiáng)奪婚姻的反映，即搶來(lái)的婚姻?！墩f(shuō)文》：妻，婦與夫齊者也。但是古代男女等級(jí)制度反映，妻子和丈夫的地位是不可能平等的。從字音上看，《古今字音對(duì)照手冊(cè)》，丁樹(shù)聲先生認(rèn)為該字和“西”聲音相近，日沉西而搶娶。

三、總結(jié)

人類的生產(chǎn)，是生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也是人類自身的生產(chǎn)，這兩者構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且人類只有獲得了自身生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展，才有物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)的進(jìn)步。所以，對(duì)自己后代的生育是放在頭等大事，給予特殊關(guān)注的?；橐隽?xí)俗制度的演變就是如此。它是漢字文化功能的一個(gè)方面。

通過(guò)上述的淺析，我們看到古代的婚姻狀況，感慨漢字的重要作用。同時(shí)，還須思考，在漢字文化研究中，需注意對(duì)于研究材料的篩選，比如要選取有探求價(jià)值的漢字材料，提高對(duì)材料的客觀解讀和理解力。注意文字和文化之間的聯(lián)系，常常運(yùn)用整合、聯(lián)系、類推等思維聯(lián)系方法，有更多的發(fā)現(xiàn)。比如上文的搶婚制度，運(yùn)用點(diǎn)到點(diǎn)的聯(lián)系方式；再如“姓”則是運(yùn)用了類推，由偏旁“女”，與遠(yuǎn)古時(shí)期的母權(quán)制度直接聯(lián)系，聯(lián)想并查閱資料，發(fā)現(xiàn)人類的婚姻總采取群婚形式，在群婚的形勢(shì)下，又必然造成不知父的局面，因而母權(quán)制度很大程度上得以維系，子女的姓從母也是必然的了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《漢字文化學(xué)概論》第11頁(yè)，張玉金、夏中華，廣西教育出版社2001年1月出版.

[2] 《中國(guó)原始社會(huì)史》第142、294頁(yè)，宋兆麟等著，文物出版社1983年出版.