李柯嫻

摘 要：文章主要著力于探索盧梭提出的“自然教育觀”，試圖通過查閱大量國內(nèi)外文獻(xiàn)、閱讀盧梭原著，歸納整理出自然教育觀的基本內(nèi)涵、自然教育觀的中心思想。試圖分析其可行性由此探究其現(xiàn)代教育價值，發(fā)揮前人科研的功用，使兒童在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中獲得教育的最大功效，在保持和發(fā)展兒童固有天性的同時，達(dá)到現(xiàn)代社會教育的要求。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然教育觀；現(xiàn)代價值

盧梭基于對兒童的關(guān)注提出兒童教育的觀點，“自然教育”在影響了杜威等教育大家之后，其“自然教育觀”在現(xiàn)代社會更是備受褒貶，筆者拜讀盧梭部分作品后對其教育觀念產(chǎn)生濃厚興趣，在國內(nèi)這個快速發(fā)展的大壞境下，教育的發(fā)展與改革更是飛速，盧梭的“自然教育觀”必定能為當(dāng)今中國兒童教育帶來新的思考。

一、自然教育的含義

“自然教育”在中國源遠(yuǎn)流長，從老子提出“無為”發(fā)展至今，國內(nèi)學(xué)者多認(rèn)為自然教育的核心是“歸于自然”，“自然的狀態(tài)”在教育上更重指人性中的原始傾向和天生的能力。只因社會文明特別是城市文明才使人性扭曲、罪惡叢生。袁去病指出“自然教育是解決如何按照天性培養(yǎng)孩子，如何釋放孩子潛在能量，如何在適齡階段培養(yǎng)孩子的自立、自強(qiáng)、自信、自理等綜合素養(yǎng)的均衡發(fā)展的完整方案”。[1]柏拉圖在《理想國》中十分明確地表示教育是用知識按照人的本性對心靈進(jìn)行培育，良好的教育依賴于靈魂的本性，只有看清本性才可能提升心靈稟賦。亞里士多德首次提出教育應(yīng)當(dāng)“效法自然”，并進(jìn)一步指出：“教育的目的及其作用猶如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已。”[2]佛羅斯特認(rèn)為“人們根本不必推動或強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)，因為他的天性正在尋求滿足，他將學(xué)習(xí)所有那些可以實現(xiàn)這些滿足的新鮮事物?！盵3]而博伊德·金更是認(rèn)為“真正的教育只不過是兒童原始本性的發(fā)展?！盵4]自然和自由是相成的兩部分，兒童的學(xué)習(xí)必定是自然而自由的，普拉特提出“自由與自然合為一體，因為自由是‘自然的基本稟賦”[5]自然教育是從古至今一脈相承的，從柏拉圖到夸美紐斯到盧梭到裴斯泰洛齊等等至今，孩子的本性顯得越發(fā)重要。

二、盧梭的“自然教育觀”

盧梭本人對“自然教育”獨特的詮釋：自然教育即兒童天性的自然發(fā)展是兒童自然狀態(tài)的回歸是按照自然的法則和規(guī)律進(jìn)行的教育，最重要的是自然教育必然是自由教育。這種新的“自然教育”，兒童天性是教育的出發(fā)點和前提。其實質(zhì)是反對成人對兒童過多干預(yù)，反對教育對兒童的束縛，保持兒童的本真狀態(tài)，回歸兒童自身，讓兒童順應(yīng)天性而成長。教師應(yīng)尊重兒童的自由天性，促進(jìn)兒童自由自在的發(fā)展。他要求教育“根據(jù)一個人在不同年齡時期的能力，根據(jù)我們按他的能力所選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容”[6]所謂自然教育主要是指教育要服從自然的原則，順從人的身心自由發(fā)展，其核心內(nèi)容集中在他對少年兒童教育的論述上，主要有以下幾方面：

（一）教育應(yīng)遵循少年兒童的自然教育發(fā)展，給予其自由

必須尊重和愛護(hù)少年兒童，保護(hù)他們的權(quán)益，使他們享受到應(yīng)有的快樂，無憂無慮地度過自己的童年。只有這樣，才能使少年兒童的身心得到正常的發(fā)展而避免遭到扭曲。幫助他們獲得自由，使他們快樂，保護(hù)他們可愛的本能。

（二）根據(jù)少年兒童的本性因材施教，充分發(fā)展其個性

盧梭認(rèn)為只有真正按照少年兒童的年齡特征和個性差異進(jìn)行教育，因材施教，才能充分培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力和探索精神。否則就只能培養(yǎng)出一些“年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

（三）重視體育和勞動教育，主張少年兒童應(yīng)全面發(fā)展

盧梭認(rèn)為體育與智育有著十分密切的聯(lián)系，體育是智育的基礎(chǔ)。要重視少年兒童的體育鍛煉并將此作為進(jìn)行其他教育的前提。同時還尖銳地批判了兒童進(jìn)行體育鍛煉有礙于發(fā)展智力、發(fā)達(dá)理性的荒謬看法。

（四）反對封建教育制度，確立新的教育目的和方法

針對封建教育制度把學(xué)習(xí)變成完全脫離現(xiàn)實的書本誦讀，把教育變成與世隔絕的荒謬狀況，盧梭認(rèn)為教育的目的是讓受教育者學(xué)到對社會有用的知識。應(yīng)“以世界為唯一書本，以事實為唯一教訓(xùn)”[7]，因此他堅決反對封建教育的那種完全脫離實際的空洞無物的教育內(nèi)容，教育應(yīng)該跳出書本的樊籠，到現(xiàn)實事務(wù)中去尋求知識和探索真理，學(xué)以致用。

（五）重視父母和教師在少年兒童教育中的重要作用

盧梭認(rèn)為父母對子女的關(guān)心和熱愛是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素，缺乏這種要素，將會造成一個人性格上的終生缺陷和不良后果。不要把孩子當(dāng)作累贅，不要只顧自己的利益，放棄親自養(yǎng)育孩子的責(zé)任，給孩子的心靈留下創(chuàng)傷。另外盧梭也堅決反對某些父母出于愛子之心，過分寵慣孩，把孩子視為掌上名明珠，不讓他們經(jīng)受一些應(yīng)有的鍛煉，認(rèn)為這種做法同樣會阻礙兒童身心的正常發(fā)展。鑒于教師在兒童教育中所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任，盧梭也十分重視教師在兒童教育中的為人師表的示范作用。在學(xué)生面前，教師的任何言行舉動都將對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。

三、盧梭“自然教育觀”不容掩飾的缺點

（一）兒童未能真正自由且他過分強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗的價值，認(rèn)為書本誤人而經(jīng)驗是真實的教師，這雖有正確的一面，但僅把知識局限于生活經(jīng)驗的觀點是不完全正確的。

（二）“盧梭未能正確地指出兒童發(fā)展的規(guī)律；這是一種進(jìn)行這樣分析的初步企圖，所以盧梭著作中的好些論點是臆造出來的。”[8]按照盧梭觀點，兩歲到十二歲兒童的特點是“理智睡眠”，由此斷定這個年齡階段的兒童不能理解道德的概念，這是不正確的。在《愛彌兒》一書中，盧梭寫道愛彌兒理解了“依靠勞動而得到的最先占有權(quán)”[9]這一概念，跟他本人觀點又是相互矛盾的。

（三）盧梭從自然教育立場出發(fā)，但未能將發(fā)展跟教育明確區(qū)別，用生物學(xué)觀點來理解教育過程本身是缺乏立據(jù)的。

（四）盧梭反對懲罰而提出“自然后果”的方法。如果兒童打碎的玻璃，不要裝上新的，讓他害上傷風(fēng)，“他害傷風(fēng)，比他成為一個狂人要好些?！比绻麅和偸谴蛩椴Ａ?，盧梭建議將他關(guān)在一個黑屋子里，這正是剝奪了兒童最重要的——自由，同時，這就是懲罰。

（五）他因尊崇天性而貶抑社會影響，是有悖于教育本義的。例如黑格爾也這樣評價自然教育“教育家想把人從日常的一般生活中抽出，而在鄉(xiāng)村里教育他（如盧梭的愛彌兒），但這種試驗已經(jīng)失敗，因為，使人企圖同世界的規(guī)律疏離是不可能的?！盵10]

四、盧梭“自然教育觀”不容掩飾的缺點

盧梭的教育中把感官訓(xùn)練和知識學(xué)習(xí)、理性教育完全分割開來是其存在的嚴(yán)重不足。在當(dāng)今社會，依照盧梭所描述的，完全主張以家庭教育的方式來對兒童進(jìn)行教育也是不現(xiàn)實的，是脫節(jié)于社會發(fā)展的。但他給教育探索了培養(yǎng)自然人的教育目標(biāo)；又給教育找到出發(fā)點：兒童的身心特征。針對當(dāng)前我國兒童教育存在的諸多問題，借鑒盧梭《愛彌兒》中的自然教育思想，提出以下建議：

（一）重視兒童的天性和發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。盧梭指出，兒童是未成熟者，施教時不能脫離兒童實際，不能揠苗助長，更不要對兒童強(qiáng)制灌輸，按照兒童自身發(fā)展提出學(xué)習(xí)要求，科學(xué)自然地給予兒童快樂自由的學(xué)習(xí)壞境。

（二）兒童教育不僅僅是教育的基礎(chǔ)，更是對兒童后續(xù)的教育產(chǎn)生著不可忽視的影響，而學(xué)校教育是當(dāng)前兒童受教育的主要形式，家庭教育又是兒童啟蒙教育的開端，所以家庭和學(xué)校要各展優(yōu)勢，建立共同的兒童教育的理念，多方面全方位的關(guān)注兒童成長，只有這樣，兒童教育才能向著合理健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].吳元訓(xùn)等譯.北京：華夏出版社，1987.277

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[6] 盧梭.愛彌爾[M].北京：商務(wù)印書館，1983.198

[7] 盧梭.愛彌爾[M].北京：商務(wù)印書館，1983.303

[8] 曹孚.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1980.125

[9] 盧梭.愛彌爾[M].北京：商務(wù)印書館，1983.101

[10] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].上海：商務(wù)印書館，1977.166