摘 要：《莊子》一書中塑造人物眾多。在豐富多彩的寓言中，人物塑造也極其富有變化。其塑造的神人、圣人、至人、真人可以稱之為“全人”，這些人四肢俱全，屬于莊子心中的理想人物。但同時，在《莊子》卻又塑造了許多畸形人物，雖然他們外表畸形，但是卻德行高尚，為世所重，這與莊子所提到的理想人物形成了一個二元結(jié)構(gòu)，對比之下體現(xiàn)了莊子更為高級的美學思想。與現(xiàn)今的審美觀進行對比，意義非凡！

關(guān)鍵詞：《莊子》；二元對立形象；審美觀；對比

老子《道德經(jīng)》里有一段話：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子告訴我們，萬物都是相生相克的，美與丑、善與惡以及其他的兩個對立面只有同時存在，才能更加襯托出彼此。這兩個對立面可以是兩個獨立存在的個體，也可以是一個個體所存在的不同方面。對比襯托作為一種敘事手法，它能夠使立意凸顯，使見解變得更為深刻。莊子作為承繼老子道家思想的后起者，在他的散文中，不僅僅將這二元對立的彼此通過個體與個體進行對比，而且還將自身兩極的特點進行分離對比，凸顯出莊子重德輕形，超然物外的審美哲學。這在他的散文中是一個非常重要的論辯手法，并為后學所繼承。所創(chuàng)立的二元對立形象也很多，尤其是以《德充符》中數(shù)量為最多。

一、《莊子》中的二元對立形象

《莊子》一書中創(chuàng)立了許許多多的二元對立形象，其中尤以《德充符》為最。塑造了王駘、申徒嘉、哀駝它等六個畸形人的形象，這每一個形象莊子都選取了一個重要的人物與他們進行對比，雖然他們外形丑陋，但是最后那些所謂的高人都被他折服，并以此來烘托出這些人的超然之處，深刻地闡發(fā)出了莊子的處世哲學和審美哲學。

（一）《莊子·德充符》中的二元對立形象

在《德充符》中，莊子一共塑造了六個丑陋的殘疾人，他們分別是王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、跂支離無脤、甕鴦大癭。書中記載王駘為“兀者”。所謂“?！奔词恰半疽蛔恪保馑季褪强车袅艘恢荒_。王駘作為一個殘疾人，“從之游者，與仲尼相若”，對于他的門人“立不教，坐不議，虛而往，實而歸”，做到了老子所說的“處無為之事，行不言之教”，也就是圣人了。王駘雖然殘疾，卻做到了超過孔子所能做到的教化，最后將孔子都折服了。說明王駘學識廣博，道德高尚，這是莊子超然物外思想的一種體現(xiàn)，不為形體所拘泥，心實虛忘，內(nèi)德充沛，這便是大美之所在了。另外一個人申徒嘉也是一個“兀者”，他和鄭國著名的大夫子產(chǎn)“同師于伯昏無人”。子產(chǎn)見申徒嘉是一個殘疾人，便覺得申徒嘉形象可鄙，不愿與他同席而坐，同進同止。最后在申徒嘉的解說下，其實子產(chǎn)還只是一個索人于“形骸之外”的人，其修養(yǎng)還非常低下。子產(chǎn)也自覺申徒嘉所說確然，“蹴然改容更貌曰：‘子無乃稱！”自己已經(jīng)無話可說，深感羞愧。這一個對比體現(xiàn)出了莊子看重修養(yǎng)與內(nèi)涵的審美哲學，同時也可以將傲慢歸結(jié)為一種丑陋。

第三個畸形人是叔山無趾，他雖然沒有腳趾頭，但是他卻勤奮好學，以腳踵走路頻繁向孔子請教，孔子卻笑他觸犯刑法，受過罪，現(xiàn)在來學，沒有什么意義！叔山無趾卻不卑不亢，娓娓道來。說自己形雖不全，卻尚有一腳，可以全德以養(yǎng)身。天地尚且都不嫌棄自己，而夫子卻有嫌棄之心，這說明夫子還有區(qū)別之心，德行修養(yǎng)還不夠，最后反將孔子說動。這也說明了莊子對一個人德行的看重以內(nèi)美為美的最高境界。第四個畸形人哀駘它，形貌丑陋，卻內(nèi)德充滿，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾者，十數(shù)而未止也”。這說明哀駘它雖然形貌丑陋，但是卻為世人所尊重，所喜愛。哀駘它與魯哀公相處數(shù)月，便讓魯哀公刮目相看，足見哀駘它品德高尚。此處亦可見內(nèi)美的重要性。最后兩個畸形人是跂支離無脤和甕鴦大癭。這兩個人都是傴僂殘病，奇形怪狀，但是他們與人相處，都只讓人記得了他們的德行，而將其殘缺的形體忘卻了。莊子通過兩位國君的看法展現(xiàn)了兩位畸形人的丑陋，但是最后卻通過“德有所長而形有所忘”展現(xiàn)出了二位高尚的德行，這與他們丑陋的身體形成了鮮明的對比。其哲學意味更加深刻，更加發(fā)人深思。

（二）《莊子》其他篇目的二元對立形象

除了《德充符》集中了這么多二元對立形象之外，《莊子》的其他篇目中也可以見到這樣一種對立結(jié)構(gòu)，這是莊子后學對這種手法的繼承。在《莊子》外篇《山木》中講述了一個人陽子宿于逆旅聽到的一個故事?！澳媛萌擞墟耍浩湟蝗嗣?，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！边@里也有一對比，一美一惡，但貴賤卻剛好相反。這正說明了貴賤并不在外表，相反自以為魅力無限，其實在別人眼里看來，卻是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)，更覺鄙陋不堪。另外如《田子方》中說的：“宋元君將畫圖，重史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也。”這里通過真畫者與假畫者兩種不同的形象，真畫者落拓自然，神閑意定；假畫者諂媚趨競，極盡趨炎附勢之態(tài)。這兩種人放在一起，自然凸顯了修養(yǎng)深厚的真畫者的形象。

這里必須要說明的是，莊子總是喜歡用孔子這等圣人作對比，最后反而顯現(xiàn)出了圣人的渺小。有人說，這是道家毀謗儒家的一種手法，莊子借貶低孔子的德行和學識，以達到推崇道家的目的。筆者以為，在莊子所處的時代，孔子的地位也并不像現(xiàn)在一樣，已經(jīng)到了圣人地位。就當是環(huán)境來看，孔子僅僅是比莊子早的一個大名人而已。莊子借以說理，是為了讓更多的人信服。其實說到底，莊子的這些舉例僅僅是寓言而已，他的目的在于用兩個極端來進行對比，使說理更加巧妙，更加具有說服力而已。就像莊子所提到的畸形人物，其外表丑陋之極，其德行修養(yǎng)表現(xiàn)得愈見高大。這樣懸殊差距的對比，更具有震撼力和感染力。

二、《莊子》中的二元對立形象所體現(xiàn)的審美觀

“莊子突出強調(diào)精神美，這同他“道”的思想是密不可分的?！暗馈笔乔f子哲學與美學的出發(fā)點和歸宿，也是他哲學與美學的最高范疇。”《莊子》的審美觀是極其高大的，超凡脫俗的。他超越了所謂的“形骸之外”，轉(zhuǎn)而將“形骸之內(nèi)”作為美的重心之所在。莊子所謂的真正的美，其實就是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)和自然之態(tài)。就如《知北游》所說的“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”。二者是可以相互轉(zhuǎn)換的?；稳宋锟梢杂玫赖聦埲钡男误w補全，即使從前受刑殘體，對于現(xiàn)在的自己的來說，道德充滿，已將臭腐化為神奇。再如《秋水》篇中的河伯“以天下之美為盡在己”，境界尚小，直到看到汪洋大海，才知道自己見識鄙陋，貽笑大方。真正的大美其實也是一種學識，一種境界?！短镒臃健分械恼娈嬚呱耖e意定，瀟灑自然，其心已高于塵世，他所作的畫必然也將超凡脫俗，意境非凡。人心之所想，必然會行諸筆端，其內(nèi)心美者，所見者也必然是美的，其呈現(xiàn)的畫作也必然是有意境，有內(nèi)涵的。所以美好和諧的世界，并不是單個個體的行為就能做到的，他必須依靠所有人內(nèi)心修養(yǎng)的提升。假若王駘、申徒嘉不是遇到像孔子、子產(chǎn)這些有一定修養(yǎng)境界的人，那他們的修養(yǎng)對于別人來說，也只是鏡花水月，毫無實際的意義。他的高德別人也并不一定能夠看在眼里。

莊子運用這種二元對立形象對比辯證分析的方法，把美從物質(zhì)的具象的形態(tài)中分離出來，升華到一種抽象的可以讓人感知的意識界里，這正是莊子“道”的思想的完美體現(xiàn)。正所謂大象無形，大美也是無形的。它是一種精神的享受，而不是觀感的體驗。這種大美所帶來的精神愉悅已經(jīng)完全可以弱化外表的丑陋，讓人忘卻。當然，這并不是說修養(yǎng)達到一定的境界，丑就不存在了。其實丑與美是相依相伴，只是因為人的修養(yǎng)境界提升后，人眼中所見就只有美了，丑便漸漸地消解隱藏了。所以，莊子的這種審美觀要強求每個人必須要注重修養(yǎng)，以境界的提升來使世界上的丑弱化，最終達到自然和諧的目的。

三、《莊子》中的審美觀與當今審美觀的對比啟示

當今的審美觀可以說是和莊子的美學思想背道而馳的。人人追求白富美，高富帥，說白了，這些審美觀念的灌輸都僅僅是商家為了產(chǎn)品的銷售而鼓吹出來的罷了。最終造成大家盲目跟風追求白美、高帥，整容、化妝品、增高藥物及用品立馬隨之繁盛起來。民眾在別人的審美觀里活得痛苦不堪，為了這些虛無的美麗去賺錢去消費，最終還落得個毀容身殘的結(jié)果。這種人造的美女和帥哥終究只是曇花一現(xiàn)，隨著年輪的推移，一切的繁華都只是過眼云煙，誰還不是要經(jīng)歷身老病死。歸結(jié)到一點，終究還是自己的覺悟與修養(yǎng)的流失。如果一個人，能夠?qū)e人包容，沒有嘲笑，沒有鄙陋，受害者又怎會心生慚愧，為了這種虛無的美去奮斗。但是如果被嘲笑者能夠有點覺悟，超然于物外，不為這些虛誕之言而所動，任何人鼓吹這種錯誤的審美觀，也是孤掌難鳴。又怎么會有那么多人糾結(jié)于白美高帥呢？

莊子以一個自然主義的姿態(tài)，幾千年前，他的智慧早已經(jīng)將一切看透，所謂真正的美，其最高境界是一種道德修養(yǎng)。正所謂“德充符”，就如郭象所注：“德充于內(nèi)，物應于外，外內(nèi)玄合，信若符命，而遺其形骸也”。當?shù)赖滦摒B(yǎng)達到一定的境界的時候，人已經(jīng)不再關(guān)注形骸，注重外表。所有的這些外向的美都是人的一種執(zhí)念而已。沒有一個人會說一個八十歲的老頭長得帥，也沒有人會夸獎一個老太太美若天仙。因為這一切對他們都是虛幻的東西，已經(jīng)不值得擁有。然而年輕人之所以執(zhí)念于此，不離不棄，是因為在這個群體里所有的人都在乎這一切，所以當他們境界低時，他們就只能同流合污，最終導致所有的人都在攀比，在他們心中，美的境界是什么？他們用一個虛無的“美若天仙”作為這種美的終極境界，最終所有的人都忙忙碌碌，傾其大半輩子來追求，到頭來還是容顏消逝，一堆枯骨。

所以，按照莊子的審美觀來看，美者不必自傲，美丑是相依相伴的。德行低下，言語粗俗的天仙照樣被人唾棄。丑者亦不必自怨自艾，倘若德行高尚，為世人推崇，那才是一種真正的人性美的展現(xiàn)，那才是美的最高追求。所以，當所有的人都不再戴著有色眼鏡來進行感官審美，這個世界也將不會為著小美在斤斤計較，世間的嫉妒和失落都將逝去，整個世界歸于和諧，最終便是美好的到來！

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作者簡介：唐述壯（1990- ），男，湖南邵東人，碩士研究生，研究方向：古代敘事學。