《文心雕龍·熔裁》篇“熔”與“裁”之對象蘊涵探析

摘 要：《文心雕龍·熔裁》篇主要從“熔意”、“裁辭”兩個角度論述寫作的方法。根據(jù)原文，“熔”的對象一是“情理”，二是“本體”?！扒槔怼敝扒椤钡奶N涵主要包括：“情志”;以含“風”之情為最上的純粹情感;性情、情性;情趣。“情理”之“理”的蘊涵主要包括：道理、精義、思想內(nèi)容;思路;相應文體的基本寫作原理;“事類”?！氨倔w”的蘊涵主要包括：情理;剛柔風格;體裁、體制規(guī)格;“勢”;“氣力”?！安谩钡膶ο笠皇恰拔牟伞?，二是“浮詞”。同時，“熔裁”之“異端”也是熔裁的對象?！叭邸迸c“裁”既是不同的，又是相通和同一的?！叭鄄谩钡乃枷胴灤┝恕段男牡颀垺穭?chuàng)作論的始終。

關鍵詞：熔裁;情理;本體;浮詞;文心雕龍

《文心雕龍·熔裁》篇屬于《文心雕龍》的創(chuàng)作論部分。與創(chuàng)作論的其它各篇相配合，主要從“熔意”、“裁辭”兩個角度論述寫作的方法。目前關于《熔裁》篇的研究相對較少，研究者大多對“熔裁”的過程進行分析，探討熔裁的意義、功用、目標、思想淵源，探討與“三準”有關的問題，從訓詁的角度對“熔”“裁”分別釋義等。然而通過閱讀本書，筆者認為，所“熔”之“意”與所“裁”之“辭”在《文心雕龍》創(chuàng)作論各篇中有著多種不同的體現(xiàn)。因此筆者將對“熔”與“裁”的對象所包蘊的多層涵義進行細致地探析。同時創(chuàng)作論具有整體相通性、相關聯(lián)性，筆者的論述將會涉及創(chuàng)作論甚至全書的多個篇目。

一、“熔”

（一）何為“熔”？

《熔裁》篇首段即對“熔裁”作出了清楚的解釋：“蹊要所司，職在熔裁：檃栝情理，矯揉文采也。規(guī)范本體謂之‘熔，剪截浮詞謂之‘裁?！雹僖虼宋覀兛梢詼蚀_地得出“熔”包含兩層意思：

1.“檃栝情理”;

2.“規(guī)范本體”。

（二）“熔”什么？

根據(jù)上面“熔”所涵蓋的兩層意思，我們不難發(fā)現(xiàn)，“熔”的對象有二，用原文的話講即“情理”、“本體”。那么“情理”與“本體”講的是完全相同的一種事物，只是叫法有別，還是涵義不完全相同的兩種事物呢？筆者在下文會通過論述二者的蘊義來說明這個問題。此外，為了使讀者更清晰地明白“熔裁”的涵義，劉勰還分別作了一個貼切的比喻。他對“熔”的比喻是：“駢拇枝指，由侈于性”、“二[一]意兩出，義之駢枝也”。這正是告訴讀者：寫作時所要“熔”的東西是“侈于性”之物，是“兩出”之“意”，也就是文章本質上的多余，即多余、重復的內(nèi)容。那么“情理”、“本體”所講的也是指內(nèi)容方面的東西。

1. “情理”——“熔”的對象之一

“情理”一詞作為一個整體來講時，可以指情感、道理，即作品的思想內(nèi)容，思想感情。本篇開頭即講：“情理設位，文采行乎其中。”給所要表現(xiàn)的思想感情、內(nèi)容安排好特定的位置，辭采便可閃耀在內(nèi)容之間?！墩戮洹菲摹翱匾槔恚陀H會”、“夫設情有宅，置言有位”，“情理”也表示思想內(nèi)容，第二句的“情”也是情理之意。再如“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”（《神思》篇）、“情數(shù)運周，隨時代用矣”（《章句》篇），此二處的“情數(shù)”即指“情理”，都是情感、道理的意思?！侗骝}》篇的“山川無極，情理實勞”也是講無邊無際的錦繡山川，實在需要作家匠心獨運，把情感與理性思維恰到好處地醞釀在一起（才能作出“金相玉式”的好文章）。然而筆者認為，若將“情”與“理”兩部分分別看待，縱覽整個創(chuàng)作論，它所包蘊的意義還可以進行更為細致的區(qū)分。

“情理”之“情”的蘊義：

（1）情志。

“情理”之“情”首先有“情志”的意思，表示思想、感情。有時寫作“情志”，有時單用“情”或“志”來代表。如《附會》篇：“必以情志為神明，事義為骨髓……”，《隱秀》篇：“夫心術之動遠矣，文情之變深矣”，《情采》篇：“況乎文章，述志為本”。有時則用其他詞來代替，如《章句》篇：“斯固情趣之指歸”，“情趣”在此即“情志”。“《詩大序》：‘詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。司馬遷《史記·自序》：‘夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。”②因此“情志”的含義有時偏重于“志”，更多地指作家的思想而非感情。比如“蓋風、雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”（《情采》篇），講《國風》、《大雅》、《小雅》是作者郁積了憂憤情思用以諷刺當權統(tǒng)治者的，因此這里的“志”雖然不乏情感在其中，但更重要的是表達作者要怨刺權貴的這種內(nèi)心的想法，這種思想傾向。正如王元化先生所說：“‘志淵源于《堯典》的‘詩言志，偏重在國家禮俗政教的美刺方面，……‘情脫胎于《文賦》的‘詩緣情，偏重在一己窮通出處的抒發(fā)方面……”③作家的情志若想清晰鮮明地表現(xiàn)于文章中，必定要經(jīng)過“熔”的過程，才能精煉、突出、感染力強。

（2）以含“風”之情為最上的純粹情感。

純粹情感是“情”的最本質涵義。如“登山則情滿于山”（《神思》篇）、“昔《詩》人什篇，為情而造文”（《情采》篇）、“情固先辭”（《定勢》篇）等等很多，不再贅述。但有一種情感劉勰給予了特別的重視，這就是《風骨》篇重點論述的含“風”之情。“《詩》總‘六義，‘風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”因此，含“風”之情主要指具備感化力量的、感染力極強的情感。可以說是劉勰對文章情感的總體要求?！扳鲪澥銮?，必始乎‘風”，“深乎風者，述情必顯”。因此，以含“風”之情為主的純粹情感也一定是“情理”之“情”的蘊義之一。

（3）性情、情性。

《情采》篇：“綜述性靈?！薄啊端螘ゎ佈又畟鳌贰锻フa》：‘含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品。遂使業(yè)習移其天識，世服沒其性靈。……是以‘性靈謂性情?！雹芤驗椤靶哉呱|也，情者人之欲也”、“情生于性”⑤，因此筆者認為，“性情”指的是由作家的個性、氣質所決定的獨特的情感，也指這種情感與作家個性、氣質的總和。

“性情”與“情性”的含義基本相同，細微之別在于“性情”側重指作家的情感，“情性”側重指作家的個性。《情采》篇說：“故立文之道，其理有三：……三曰情文，五性是也?！迩榘l(fā)而為辭章?！薄啊栋谆⑼āば郧椤菲骸哉哧栔?，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內(nèi)懷五性六情。”⑥這就很清楚地揭示了人的情、性由陰、陽二氣稟化而成，所作的文章又由情、性幻化而生的自然規(guī)律?！拔馁|附乎性情”，“文采所以飾言，而辯麗本于情性”。因此，文章華美還是質樸，與作家的性情特點密切相關;真正蘊藉深厚、辭采絕艷又內(nèi)容深邃的文章必是出于作家內(nèi)心真實情性的搖漾與驅使?！巴录{英華，莫非情性?！保ā扼w性》篇）作家的情性（性情）表現(xiàn)在作品中同樣需要“熔”的提煉。

（4）情趣。

“男子樹蘭而不芳，無其情也?！保ā肚椴伞菲┻@里的“情”解釋成“情趣”更合適一些，說男子種蘭花而不芳香，是因為沒有與之相應的情趣。再如“顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致”（《辨騷》篇），“文致”詹锳先生也認為是“文章的情趣?！雹叽颂幍摹扒槿ぁ辈皇恰扒橹尽钡囊馑迹P者認為其與一般情感的區(qū)別在于，“情趣”強調的是一種與此時此地更相契合、更相匹配的一種情感。那么作家內(nèi)心的真實情感，自然也應該與文章所表達之物相契合，否則“言與志反，文豈足征？”

以上四點是筆者論述的“情理”之“情”所涵蓋的四層意思。

“情理”之“理”的蘊義：

（1）道理，精義，思想內(nèi)容。

既然“情理”之“情”偏重于文章的感情方面，那么“理”自然就主要指文章的思想、道理，或者說文意，也就是文章想說件什么事。比如《情采》篇：“設模以位理?！本褪侵v首先要設置特定的模式來安排所要表達的思想內(nèi)容。再如“理圓事密”（《麗辭》篇），“理”也是道理、思想的意思。如果對思想內(nèi)容加以提煉和升華，便可以叫作“精義”，可指文章中所滲透的閃耀著哲學思想光輝的精華之義。再如《神思》篇的“或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河”。這里的“理”與“義”相互為文，指文章的思理、精義。描述一種所求的精義、道理與作家的心靈相隔甚遠，“關鍵將塞”，總不能相通的無奈狀態(tài)。此外筆者認為，此句中的“理”還可作另一種解釋：思路。

（2）思路。

接上所述，“理在方寸而求之域表”的“理”也可解作寫作時神游不定的思路。這是“情理”之“理”的第二種含義。再如“理郁者苦貧”（《神思》篇），“理”也是“思路”的意思，說思路不通暢的人會為內(nèi)容貧乏而苦惱。思路付諸筆端，當然要經(jīng)過“熔”的功夫。文思泉涌，“萬涂競萌”時，作家需要將思路整理、捋順，分清主次，找出主導思路;思路不暢或中斷時，也要重新構思文意，查閱資料，并將其“熔”入構思，以啟發(fā)新的思路。

（3）相應文體的基本寫作原理。

從《原道》篇講文章起源于天地之道的思想來看，“理”最根本的意義應該是“神理”，即自然規(guī)律。如“原道心以敷章，研神理而設教”、“神理為用，事不孤立”。如果將此自然規(guī)律推演到寫作上，那么“理”則表示寫作的基本規(guī)律。如《通變》篇：“名理相因，此有常之體也?！薄叭唤幎陶咩暱?，足疲者輟涂，非文理之數(shù)盡，乃通變之術疏耳?！闭撌龈鞣N文體的名稱與其基本寫作原理繼承定規(guī)，文思阻塞往往不是因為基本寫作原理、方法都用盡了，而是不懂“通變”。“理”就是相應文體的基本寫作原理的意思。各種文體的寫作原理是創(chuàng)作的基本規(guī)律，是作家必須掌握的武器。只有將寫作原理與文章的具體內(nèi)容有機“熔”合，運用它去指導相應文體的寫作，文章才能不偏離正道。

（4）“事類”。

劉勰在《熔裁》本篇對作文提出了三個步驟，即“三準”：設情以位體、酌事以取類、撮辭以舉要?！霸O情以位體”很顯然屬于“熔”的范圍?！按檗o以舉要”說選取辭藻來體現(xiàn)要點，則屬于“裁”的范圍。那么“酌事以取類”講根據(jù)所要表現(xiàn)的事物來選取典故、事例，這當然也屬于“熔”的范圍，因為典故是為了證明作家所要表達的思想觀點的，且典故本身就是文章內(nèi)容的一部分。既然如此，“事類”其實應該屬于筆者論述的“理”的第一項涵義“道理，義理，思想內(nèi)容”之中。但由于“事類”在思想內(nèi)容中還是比較特殊和重要的，《文心雕龍》中還為其另文專述，單獨成篇，因此筆者也將其單獨成項。

“‘事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！庇媒裉斓脑捳f就是用典。劉勰認為，“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！彼麡O其看重引用前人的故事來講明自己的思想，無論是“略舉人事”還是“全引成辭”。因為“夫經(jīng)典沈深，載籍浩瀚”，是“群言之奧區(qū)”、“才思之神皋”。但用典也需講究方法和策略，最關鍵的是要“事得其要”，即引用事例能抓住要點，還須盡量避免“引事乖謬”，才能“眾美輻輳，表里發(fā)揮”。因此就需要作家“綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核”（本段11處均出自《事類》篇），也就是要看“熔裁”之功了。

以上四點為筆者論述的“情理”之“理”所蘊含的四層意義。綜上所述，“情理”作為“熔裁”之“熔”的對象之一，它可以整體地表示一種籠統(tǒng)的涵義，也可以作為“情”+“理”同時涵蓋更多更細密的蘊義。

2. “本體”——“熔”的對象之二

“規(guī)范本體謂之熔”。何為“本體”？單純從詞義上講，就是事物本身，事物整體。如《章句》篇：“振本而末從，知一而萬畢矣?！敝v寫文章必須先從整體上命意謀篇，然后再逐步安排每章、每句如何寫，只有整體“彪炳”，段、句才能跟著光輝起來。其中“本”就指文章的一整篇，即文章整體，根本。再如“句司數(shù)字，待相接以為用;章總一義，須意窮而成體?！逼渲械摹绑w”指的也是一章，一個段落整體。那么除了文章本身、整體的意思，“本體”還包括哪些要素？《熔裁》篇對“本體”的相關論述中與“規(guī)范本體”相照應的論述為：“情理設位”、“剛柔以立本”、“立本有體，意或偏長”和“檃栝情理”。因此，“本體”所蘊含的意義主要有以下幾項：

（1）情理。

“情理設位”、“檃栝情理”，“夫能設模以位理，擬地以置心，心定而后結音，理正而后摛藻。”（《情采》篇）寫作時要先制定一個模式把“情理”安置好，安放好“情理”之后才能鋪排辭藻?！扒槔怼钡木唧w蘊涵上文已有論述。

（2）剛柔風格。

“剛柔以立本”。寫作時先要確定文章的主要風格是剛還是柔，這是最根本的?！啊墩逶彙罚骸崛怂^剛柔，指性氣言;……性情陽剛或陰柔，決定文章風格之‘雄放或‘婉約，故《體性》篇曰：‘氣有剛柔?！雹唷皠側帷本妥骷叶允鞘菤赓|是個性，就作品而言則是風格是氣韻?！肮ⅲ骸⒈荆局缸髌返闹黝}思想（中心思想），立本即奠定主題思想也?！雹崛绱苏f來，“本體”之“本”似乎解釋成主題思想更合適一些，為什么要說是剛柔風格呢？

首先，“《易·系辭下》：‘剛柔者，立本者也?！雹夤P者認為，既然文章是通過確立或剛或柔的風格來確立其本體的，那么剛柔風格就是“本體”一詞的應有之義。

其次，風格與文章的“勢”密切相關，甚至極為相似：“文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱‘勢也?！保ā抖▌荨菲┒皠荨庇质恰氨倔w”的含義之一，這一點下文再述。所以剛柔風格也是“本體”的含義之一。另外，“摹體以定習，因性以練才”、“數(shù)窮八體：一曰‘典雅，二曰‘遠奧……八曰‘輕靡。”（《體性》篇），很多地方的“體”都表示風格或至少含有風格之義。

（3）體裁、體制規(guī)格。

《熔裁》篇的“立本有體”、“設情以位體”照應《定勢》篇的“因情立體，即體成勢”，根據(jù)思想感情來確定文章的根本體制、體裁，由體制體裁形成相應的文勢。因此“立本有體”是說確立文章的根本、主體，有一定的體制要求。故“本體”的第三層含義是（文章根本的）體裁、體制規(guī)格。再如《附會》篇：“夫才量[童]學文，宜正體制”，講幼子學習寫文章，應該先端正文章的體裁。可見文章體裁的基礎性作用。《通變》篇所講的“夫設文之體有?！?，其中的“體”也是同樣的意思。

（4）“勢”。

上面論述剛柔風格時講到過風格與“勢”極為相似。那么“勢”為什么是“本體”蘊含的意義之一呢？《定勢》篇講道：“然淵乎文者，并總群勢：奇正雖反，必兼解以俱通;剛柔雖殊，必隨時而適用?！闭嬲L于寫作的人，是能夠自如地把握各種文勢、擅長各種風格的。他能夠熟習新奇與雅正兩種相反的風格，并將此二種風格融通。也能夠隨著時代、風尚、背景等等不同變化，在“剛”、“柔”之中選取最合適者靈活運用。由此可見，“勢”是成文的一種最根本的、必須掌握的要素。所謂“因情立體，即體成勢”、“此循體而成勢”，“勢”是順著文章的情感思想，體裁、體制規(guī)格如此一步步“乘利”形成的。因此，“本體”必定涵蓋了“勢”這層意思。

除了《熔裁》篇提到的上述四點，還有一種對文章主體起決定性作用的東西也應該被包含在“本體”之中，作為“熔”的對象，那就是“氣力”。

（5）“氣力”。

筆者這里所講的“氣力”就是《風骨》篇所說的“綴慮裁篇，務盈守氣”的“氣”和“此風骨之力也”的“力”。劉勰舉例說明潘勖《錫魏》是“骨髓峻”的作品，司馬相如《大人賦》是“風力遒”的作品。可知這種“氣”與“力”結合在一起，說的是一種旺盛的生命力。這種旺盛的生命力不僅是就作家而言，更是就作品而言，是“風清骨峻，篇體光華”的作品所具備的勃勃生氣，所具有的凌云氣韻和深沉的感人力量。筆者認為它與《通變》篇“文辭氣力，通變則久”的“氣力”的意思基本相同。它是貫穿整個作品，使之鮮活的“生命線”，那么也必定是“本體”的內(nèi)容之一。

以上就是“本體”所包含的幾層意思。

綜上所述，“本體”與“情理”蘊含的內(nèi)容是不完全相同的?！氨倔w”的內(nèi)涵更為豐富，“情理”被包含在“本體”之中。它們都是“熔”的對象。《神思》篇有一句話寫道：“視布于麻，雖云未費，杼軸獻功，煥然乃珍?！薄拌梯S”能把粗麻變?yōu)檎洳?，其所獻之功在《神思》篇中當為藝術想象與構思。不過若將此句借與《熔裁》篇來看，杼軸所獻之功則完全可以恰當?shù)伢w現(xiàn)為“熔”的作用。緊接上文“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，正是要經(jīng)過“熔”的過程，才能留巧義而去拙辭，存新意而棄庸事。

二、“裁”

（一）何為“裁”？

與筆者上文對“熔”的概念的探究方式相同，根據(jù)原文，“裁”的意思就是：

1. “矯揉文采”;

2. “剪截浮詞”。

（二）“裁”什么？

根據(jù)上面對“裁”的解釋，“裁”的對象也有二：“文采”和“浮詞”。劉勰對“裁”作的比喻是：“附贅懸肬，實侈于形”、“同辭重句，文之肬贅也”。要“裁”的是“侈于形”之物。與“熔”的對象“情理”、“本體”的關系不同，“文采”和“浮詞”在根本上都是指辭藻。只不過“文采”是就整篇文章的辭藻而言，“浮詞”是就這篇文章中應該刪去的多余辭藻而言?！案≡~”是“文采”中重復的、繁濫的、理應剪去的部分。

“剪截浮詞”這一觀點在《熔裁》篇是重點之一，在《文心雕龍》的其他各篇也經(jīng)常以不同方式被提出，提醒作家注意文采不能過濫。有時還指出同為濫辭但具有的不同特點。如《風骨》篇的“瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)”——無“骨”之辭、“‘辭尚體要，弗惟好異，蓋防文濫”——怪異之辭;《情采》篇的“華實過乎淫侈”、“為文者淫麗而繁濫”、“采濫辭詭，則心理愈翳”——華而不實之辭;《指瑕》篇的“制同他文，理宜刪革”、“若排[掠]人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有”——抄襲他人之辭;《麗辭》篇的“游雁比翼翔，歸鴻知接翮”、“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘”——“對句之駢枝”等等。

三、 “熔裁”之“異端”

以上筆者分別論述了“熔”的對象“情理”、“本體”和“裁”的對象“文采”、“浮詞”它們各自所蘊含的豐富意義?！叭鄄谩笔菫榱耸刮恼隆熬V領昭暢”、“蕪穢不生”，那么經(jīng)過“熔”、“裁”，文章必然有應留下的部分和應刪去的部分。所謂“舒華布實，獻替節(jié)文”，存優(yōu)棄劣?！袄K墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。”（《熔裁》篇）這段話固然是在向讀者解釋劉勰提出的“三準”的重要性，但同時也告訴我們：繩墨之內(nèi)的東西是需要留下的，而繩墨以外的東西，無論多“美”都要裁剪掉。因為它是不合主題、不合規(guī)范的，也就是所謂的“異端”、“駢贅”。

凡屬“異端”的東西都是“駢贅”的。從這個角度講，“異端”被包括在“駢贅”之中。但“異端”之“異”又絕非“駢贅”所能涵蓋。文章內(nèi)容、情感、風格方面的“異端”應該被“熔”去，辭藻方面的“異端”應該被“裁”去。因此“異端”也是熔裁的對象。根據(jù)劉勰的創(chuàng)作論，“異端”主要包含以下幾者。

（一）“熔”之“異端”

1. “訛勢”。

《定勢》篇有言：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變?！苯詠淼淖骷蚁矚g詭巧的文風，推溯其體制源頭，是由一種錯誤的趨勢造成的。這種錯誤的趨勢就是穿鑿附會，強取新意。比如“若雅鄭而共篇，則總一之勢離”，“密會者以意新得巧，茍異者以失體成怪”。劉勰并不反對“意新”，他寫《通變》篇就是為了說明文章應該既有繼承又有創(chuàng)新的。但他反對與正常體制風格相違背的失體之新、失正之新。求新求變應該以“雅正”為根本，以“密會”為前提，貼切地表達文意。而不是“逐奇失正”，追求“訛而新”的趨向。否則只能“勢流不反，則文體遂弊。”

2. “兩出之‘意”。

“二[一]意兩出，義之駢枝也”。同一種意思前后說了兩遍，就是語義重復，應該去掉一處?！白秩ザ饬簟?，避免“辭敷而言重”（《熔裁》篇）。

3. “依稀其旨”之語。

《指瑕》篇講了一種晉末篇章“單舉一字，指以為情”的現(xiàn)象，認為“‘賞訓錫賚，豈關心解？‘撫訓執(zhí)握，何預情理？”因此不能把“賞”和“撫”分別用在“賞際奇至”、“撫叩酬即”之中表示內(nèi)心體會一種情趣。劉勰把此稱作“依稀其旨”，即語義模糊不清?！八箤嵡橛炛儯臐仓卤?。”這種現(xiàn)象也應該是經(jīng)過熔合來改變的。

4. 注解中的知識性錯誤。

“《西京賦》稱中黃育獲之疇，而薛綜謬注謂之閹尹，是不聞執(zhí)雕虎之人也?！保ā吨歌Α菲┢鋵嵅粌H是注解中的，文章的任何部分如果出現(xiàn)此種知識性錯誤，同樣都應該熔去、改正。

除以上四種之外，劉勰在《辨騷》篇中對《楚辭》“異乎經(jīng)典者”的“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”和“荒淫之意”是很不滿的，雖然他并沒明確主張此異乎經(jīng)典者四事應該刪去，但很明顯，此四事也是被他看作“異端”的，是“乖道謬典”的。因為有此四種“異端”，《楚辭》才成了“雅頌之博徒”。只是《楚辭》畢竟也有“同于風雅者”四事，而且“自鑄偉辭”，所以總體來說仍是“詞賦之英杰”。

（二）“裁”之“異端”

1. “詭巧”之辭。

近代辭人“厭黷舊式，故穿鑿取新”，“察其訛意，似難而實無他術也，反正而已”，“辭反正為奇”（《定勢》篇）。與“熔”的異端“訛勢”相應，“裁”的異端首先就是“詭巧”之辭。如何“詭巧”呢？則是“顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常”，便是“新色”了（《定勢》篇）。這正是《風骨》篇所說的“辭尚體要，弗惟好異”之“異”。

2. 比擬不當、尊卑顛倒的“拙辭”。

《指瑕》篇講曹植用“永蟄”、“浮輕”這類擬于昆蟲的詞語施于君父，左思《七諷》說孝而不從，潘岳將尊極之文施之下流，崔瑗誄李公比行于黃虞，向秀賦嵇康比行于李斯。《指瑕》篇是專論文章瑕病的，首先指出的“四瑕”就是比尊于微、說孝反道、稱卑如尊、比擬不倫。劉勰認為，“斯言之玷，實深白圭”，如此不恰當?shù)淖巨o也是應該改掉的“異端”。

3. “夸飾”之辭。

《夸飾》篇寫揚雄的《羽獵賦》“鞭宓妃以餉屈原”，張衡的《羽獵賦》“困玄冥于朔野”，認為這是“虛用濫形”、“義暌剌也”，夸張到了違反事理的程度?！叭伙椄F其要，則心聲鋒起，夸過其理，則名實兩乖。若能酌《詩》《書》之曠旨，翦揚馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也。”可見，剪去此種極其過分的夸張之辭，酌取經(jīng)書中的深廣意旨，才可能算是美好的文章。

除以上三種之外，筆者上文論述過的作為“裁”的對象的無“骨”之辭、華而不實之辭、抄襲他人之辭等各類浮詞，雖然也許并無奇異之處，但從同樣擾亂文章一方面看，也可算是應“裁”之“異端”。

“熔”與“裁”雖然是不同的，但又是相通的、同一的。如果在動筆過程中修煉文意，必定會伴隨著裁辭，“熔中有裁”。而裁辭時也會有局部的熔意，“裁中有熔”。比如《麗辭》篇：“若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也?！敝v對偶句中的用典，即“事對”。如果兩個典故的內(nèi)容、意境不相稱，即使形式上是對偶句，也是拙劣的對偶;如果只有一個典故無法對偶，那就連形式都有殘缺。因此“事對”是否高明，既要看典故內(nèi)容是否般配，又要看詞句形式是否對稱。既是在熔意也是在裁辭。但這畢竟只是針對文中的某一兩句話而言，熔的是句意而非文意，無論如何修改，于整篇作品要表達的中心思想基本都是無礙的，因此仍然算是“裁”的范圍。再如《比興》篇：“至于揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫云物，莫不纖[織]綜‘比義，以敷其華;驚聽回視，資此效績?！敝v“揚班曹劉”以后的作家，“日用乎‘比，月忘乎‘興：習小而棄大”，單純地比附事理而沒能興起情感，寄托婉諷。甚至所用之“比”“刻鵠類鶩”，連“切至”都做不到。這便是為“比”而比，無可取之處。因此或者給此類“比”中加入“興”義，這就是在熔意;或者直接刪掉，這就是在裁辭。這里的“熔意”如果影響了整篇文章的文意，那就是真正的“熔意”;如果不然，就仍是裁辭的過程。

以上筆者結合《文心雕龍·熔裁》篇“熔”與“裁”的對象在多篇創(chuàng)作論中的體現(xiàn)，對其具體蘊義進行了細致的探微。其實“熔裁”的思想可以說貫穿了創(chuàng)作過程始終，也貫穿了《文心雕龍》創(chuàng)作論的始終。無論是動筆前的構思、動筆過程之中還是完成之后的修飾潤色，都需要“熔”“裁”。這種“熔”與“裁”的進行或在腦海中，或在柔翰下。“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機。”（《神思》篇）構思時要“熔”的是“志氣”，“裁”的是“辭令”，在下筆之前先對所要表達的思想情感進行選擇和提煉，對辭令、語言進行組織、編排?！段男牡颀垺穭?chuàng)作論諸篇，雖然各篇都有一個具體不同的主題，但很多講的也都是熔裁之功。比如《章句》篇的“夫設情有宅，置言有位;宅情曰‘章，位言曰‘句?！薄霸O情有宅”就是“熔”的范疇，“置言有位”就是“裁”的范疇?！陡綍菲摹翱偽睦?，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際”、“獻可替否”說的也是熔裁的具體做法，“改章難于造篇，易字艱于代句”是熔裁中的困難，“約則義孤，博則辭叛”是不擅熔裁的結果，“理得而事明，心敏而辭當”是精于熔裁的好處。熔裁的意義則在于“熔則綱領昭暢，裁則蕪穢不生”，通過“熔裁”，“使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂”（《附會》篇），使文章“外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”（《章句》篇）?！叭鄄谩钡哪繕藙t是使作品“情周而不繁，辭運而不濫”（《熔裁》篇），“曠而不溢，奢而無玷”（《夸飾》篇），“辭約而旨豐，事近而喻遠”（當然要做到這一點就不僅要擅于熔裁，更要“熔鑄經(jīng)典”“翔集子史”），向著“情深而不詭”、“風清而不雜”、“事信而不誕”、“義直而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”（《宗經(jīng)》篇）的標準前進。

注釋：

①[南朝梁]劉勰著，徐正英、羅家湘注譯.文心雕龍[M].鄭州：中州古籍出版社，2012，314. 本文所有《文心雕龍》引文均引自此書，以下不再一一作注。

②[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1160.

③王元化著.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海：上海古籍出版社，1984，222.

④[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1150.

⑤[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1153.

⑥[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1153.

⑦[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，167.

⑧[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1178.

⑨[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1178.

⑩[南朝梁]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989，1178.

參考文獻：

[1]劉勰著，徐正英，羅家湘注譯.文心雕龍[M].鄭州：中州古籍出版社，2012.

[2]劉勰著，詹锳義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海：上海古籍出版社，1984.

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[7]克冰.“榛楛勿翦”釋[J].文學評論，1980：139.

作者簡介：楊帆，首都師范大學文學院中國古代文學專業(yè)2014級碩士研究生。