葛銀珠

【摘 要】文本細(xì)讀的方法很多，但對(duì)于文本情感的掌握，尤其是細(xì)處情感的深入體會(huì)，也是細(xì)讀文本的最基本的前提。教師應(yīng)該關(guān)注文本中用情描寫的細(xì)處，使學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴。

【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀；情感的掌握；共鳴

教學(xué)之余，我也常關(guān)注一些中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究的動(dòng)態(tài)。和以前的任何一次課改如出一轍的命運(yùn)，此次新課標(biāo)的施行漸漸也遇到了一些阻力甚至完全否定化的批評(píng)。到底是一個(gè)個(gè)解決小問題，最后解決根本問題，還是預(yù)先解決掉根本問題，再將小問題逐個(gè)擊破，誰(shuí)也說不清楚，爭(zhēng)論不休。而新課標(biāo)的推出也是極力想把這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的根本問題解決，然而事情的發(fā)展卻難出乎人的預(yù)料，問題似乎是越扯越多。近來(lái)，大家在經(jīng)歷了新課標(biāo)的一陣亢奮繼而壓抑后，又開始了對(duì)于以前沒有解決的小問題的關(guān)注和研究，文本細(xì)讀作為其中的一種，尤其受人關(guān)注。大家也提了很多文本細(xì)讀的方法，比如讀者崇拜、文本崇拜、作者崇拜等多種閱讀姿態(tài)的和平共處；多讀、精讀、細(xì)讀，于精細(xì)中探尋文本的真義；脫離教參，投入身心進(jìn)入到文本中去。其實(shí)說來(lái)說去，無(wú)非是教師和學(xué)生兩方面對(duì)文本都有深入的了解。只是這個(gè)說來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)困難繁瑣得多。要了解文本當(dāng)然你要有相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)和語(yǔ)言積累，對(duì)文章的周圍背景有一定的認(rèn)識(shí)，撇開這些因素不談，對(duì)于文本情感的掌握，尤其是細(xì)處情感的深入體會(huì)，也是細(xì)讀文本的最基本的前提。

任何一個(gè)文本，包括其中的一字一句，都是作者傾注感情而寫就的，無(wú)論是主觀地抒情，還是客觀的敘述，都難免帶入作者的一思一情。這些用情描寫的細(xì)處尤不為人所關(guān)注，細(xì)讀正是要關(guān)注這些細(xì)處。教師或?qū)W生面對(duì)一個(gè)文本，如果無(wú)法用自己的感情去與作者產(chǎn)生共鳴，那么這種閱讀常常是無(wú)效的至少也是大打折扣的。而教師引領(lǐng)文本閱讀，正是要深入淺出地去教學(xué)生讀懂作者在文本所包含的深意。這種閱讀的感情不是我們平常意義上的抒情，甚至不等同于我們常常要激發(fā)學(xué)生說出的思想感情。誠(chéng)然，有些感情強(qiáng)烈、趨向性明顯的文本，比如像《鄉(xiāng)愁》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》等一些詩(shī)歌散文類的作品，飽含深情地讀一讀，對(duì)于文本的理解也是一種非常有效的方式，但是一方面這樣的文本畢竟只算少數(shù)，其余大部分都是在表面上看來(lái)十分平淡。這種激烈的感情下所讀出的體會(huì)也并不能算是文本細(xì)讀的范圍里。確切地說那是種全憑意氣而為的誦讀。細(xì)讀下的感情是細(xì)水長(zhǎng)流的，是冷靜的、理性的與作者琢磨過的感情。就好像讀《陳涉世家》要帶點(diǎn)豪氣；讀《唐雎不辱使命》要帶點(diǎn)俠氣；讀《出師表》要帶點(diǎn)忠氣。此氣它氣，正是一種對(duì)文本有一個(gè)正確的感情認(rèn)識(shí)的前提，實(shí)際上也是在讀文章前已經(jīng)對(duì)作者有了較深的認(rèn)識(shí)。帶著這些個(gè)“氣”去讀文本，你才能發(fā)現(xiàn)文本中的一些重要卻常常被人所忽視的細(xì)節(jié)。

我在教授《桃花源記》時(shí)，翻閱各種教學(xué)資料，也看了學(xué)生的所謂“參考書”，無(wú)一例外，都是參照教參所寫。“《桃花源記》作者為什么要描寫這樣一個(gè)虛構(gòu)的世界？答曰：表現(xiàn)了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗世界的不滿和向往安定美好的生活的強(qiáng)烈愿望?！睆念}目本身來(lái)說，當(dāng)然沒有任何問題，歷來(lái)都是《桃花源記》最正統(tǒng)的解讀，我也無(wú)意也無(wú)法去推翻它。但是，如果問及千個(gè)學(xué)生總是只有一種答案，而且?guī)缀踹B句式都沒有稍加變化，那么這個(gè)問題又有什么意義呢？而且，我們似乎總存在著這樣一種弊病：教字詞時(shí)，是一五一十不肯遺漏了一點(diǎn)，逼迫學(xué)生記住，實(shí)際上學(xué)生是學(xué)而不思；討論文章的思想、情感、語(yǔ)言時(shí)，又是多些應(yīng)付性的機(jī)械的問答或討論，學(xué)生又是思而不學(xué)。因此，我們除了在考場(chǎng)上還能多少提供給學(xué)生一點(diǎn)答案，其余真是要無(wú)顏對(duì)學(xué)生的很了。就如上面這個(gè)問題，大家都在記憶這個(gè)“題目和答案”的時(shí)候這個(gè)問題即使正確也失去了它作為文本的意義了。如果教師學(xué)生真要去細(xì)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的問題?！短一ㄔ从洝芬檬裁础皻狻比プx？當(dāng)然是“隱”氣。但是他的隱不同于一般的“隱”。有些人隱，是為了后日的“顯”，如王維之流；有些人隱是對(duì)世界的失望和拒絕，宋人林和靖即此中人。而淵明先生雖是中國(guó)的第一大隱士，卻是“猛志逸四?！?，滿胸抱著理天下的豪氣的。他也曾三度為官，年輕時(shí)也曾有過“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅”，頗有份俠氣。所以陶淵明他寫《桃花源記》的感情是復(fù)雜的，倘若你僅僅把他理解成一般意義上的隱，那么就會(huì)簡(jiǎn)單地以為這個(gè)桃花源只是他心中的一個(gè)美好愿望而已，是他隱居逃避社會(huì)的理想之所。于是乎，一個(gè)虛構(gòu)的安樂世界就此誕生了?？墒菍?shí)際上，它的的確確是他現(xiàn)實(shí)理想的真實(shí)反映，而且絕不是批判，而是希望、無(wú)奈到絕望的復(fù)雜心情。這個(gè)桃花源還不僅僅是要他寄托于個(gè)人的愿望，而是他對(duì)全社會(huì)的人的一種共同絕望。何以見得？我們由于簡(jiǎn)單地或根本無(wú)意識(shí)去了解他的真正感情，所以往往只會(huì)關(guān)注他對(duì)桃花源記的一些正面描寫，比如桃花源如何之美麗安詳，其中的居民又如何的與世無(wú)爭(zhēng)。但是實(shí)際上，文章中，這些只是次要的描寫。真正的情感重點(diǎn)是對(duì)與漁人出來(lái)后的經(jīng)過的敘述。如果僅僅是個(gè)人對(duì)美好社會(huì)的向往和現(xiàn)實(shí)世界的痛恨，似乎不必再多此一舉，再贅筆墨，只消一句“桃花源遂絕于世間”作結(jié)。然而并非如是?！短一ㄔ从洝分校俏慌既胩一ㄔ吹臐O人在離開后，并沒有把村人們的“不足為外人道也”的叮囑放在心上，在歸來(lái)的路上處處作了標(biāo)記。這一個(gè)線索，也成了后來(lái)太守派人探路桃花源的鋪墊。這件事情驚動(dòng)了官方，一定也在士人中產(chǎn)生了不小的影響。于是，在文章的末尾，陶淵明用整段敘述了劉子驥追索桃花源的經(jīng)過和結(jié)果。我們?cè)撛鯓涌创?？?jī)H僅是一種作者隨意的加筆嗎？上面也說了，如果我們真能了解陶淵明三度出仕，又三度歸隱的心態(tài)，我們就能在這里讀出，這個(gè)劉子驥實(shí)際上是陶淵明在這個(gè)社會(huì)中找到的最大希望，同時(shí)也是最大失望。面對(duì)這樣一個(gè)桃花源，有這樣一位“高尚士”去執(zhí)著地追尋這塊凈土，這是多么讓人欣慰啊，這個(gè)社會(huì)也不是黑暗得一無(wú)亮處。陶淵明在這里已經(jīng)把他當(dāng)作了對(duì)當(dāng)時(shí)士子群體的一個(gè)楷模，他多么希望追求光明的人能再多一點(diǎn)啊。然而，劉子驥尋桃源未果，以致一病不起。這個(gè)桃源竟也落得個(gè)再“無(wú)人問津”的地步，可見陶淵明在看到希望的時(shí)候，又不得不陷入更大的痛苦中，環(huán)顧四周，自己竟是如此的孤獨(dú)。要問文章哪里最是陶淵明感情的高潮，我說就是這一段看似與主題很不相干的文字，這是他對(duì)整個(gè)士人階層徹底絕望的嗟嘆?。∮绕涫恰昂笏鞜o(wú)問津者”這一句充滿了多少絕望和凄涼，從作者的情感入手細(xì)讀，又從細(xì)讀中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)作者的情感，這就是細(xì)讀的前因和后果。

這樣的重要而又常被人忽視的細(xì)讀，正是由于我們對(duì)文章的作者的情感缺少主觀意識(shí)上的了解的欲望，只單單從教參里獲取一些別人咀嚼過的東西來(lái)當(dāng)作自己的食物，又推銷給學(xué)生吃，所以學(xué)完桃花源記，學(xué)生只能知道是誰(shuí)寫的，寫了一個(gè)虛構(gòu)的世界，作者要表達(dá)什么感情。至于這種感情從何而來(lái)，又向何處去，寄托于哪些細(xì)部文字上，用幾種方式表達(dá)出來(lái)，則是我們、學(xué)生包括考試所不關(guān)心也無(wú)從知道的。

不過，何事都不能矯枉過正。如何把握這個(gè)情去細(xì)讀，做到恰到好處，也是我們應(yīng)該注意的。上文也談到，我們并不是都反對(duì)大家去用教參中的情，只是不要將它僵化成具體的答案罷了。教參中對(duì)作者情感的把握當(dāng)然大多比我們要深刻的多，我們無(wú)妨利用好它們，作為我們進(jìn)一步細(xì)讀的情感基礎(chǔ)。這個(gè)細(xì)讀最好也不要成了牽強(qiáng)羅織的理由。有人讀書，也愿意細(xì)讀，但是卻讀的走火入魔，那就不美了。曾見有學(xué)生整日盤桓于文章之中，好問些讓人苦笑不得的問題。比如，讀《唐雎不辱使命》，便非要把秦王當(dāng)作隨機(jī)應(yīng)變的正派人物，唐雎則是無(wú)賴扯皮的小人，偶爾為之，權(quán)當(dāng)笑料也無(wú)不可，但是這樣的問題在提出之前就脫離了作者的情感傾向，盡管提出了自己的細(xì)讀意見，但卻是沒有根基的。

所以，細(xì)讀的工作，就是要在細(xì)讀之前作大量的細(xì)讀，沒有大量的細(xì)讀準(zhǔn)備，一則搞不清楚那么多作者情感的來(lái)龍去脈，其次也缺乏細(xì)讀的敏感。作為語(yǔ)文教師和走入社會(huì)時(shí)時(shí)要與語(yǔ)文打交道的學(xué)生而言，培養(yǎng)自己的細(xì)讀欲望和感覺是十分必要和緊迫的。