凌燕

內(nèi)容摘要：翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐性活動(dòng)，雖然擁有悠久的歷史，但是之后的發(fā)展卻不盡如人意。尤其是譯學(xué)研究的發(fā)展相當(dāng)?shù)臏?，其研究的學(xué)科界限也出現(xiàn)了問題，“越界”問題始終爭(zhēng)議不休。本文試從翻譯史來說明翻譯的古老性，并從譯學(xué)研究的視角闡述它也是一門年輕的學(xué)科，并簡(jiǎn)要分析其年輕化的原因。

關(guān)健詞：翻譯史 年輕化 譯學(xué)研究 翻譯實(shí)踐

一直以來，但凡介紹和翻譯有關(guān)的書籍或者文章，都熱衷于以“翻譯是人類歷史上最悠久的文化交流活動(dòng)”這樣的句子開始，從歷史上看，翻譯的歷史之悠久毋庸置疑；但其實(shí)，從翻譯研究來看，我們也可以把翻譯看作一門年輕的學(xué)科。下面，我試圖對(duì)以上兩方面做出簡(jiǎn)要分析。

一.翻譯的歷史性

從翻譯的實(shí)踐史來看，翻譯是一項(xiàng)歷史悠久的實(shí)踐活動(dòng)。法國(guó)翻譯理論家米歇爾·巴拉爾根據(jù)西方學(xué)者的考證，認(rèn)為有關(guān)口譯活動(dòng)的最早記載可見于公元前兩千多年上埃及埃利潘蒂尼島古王國(guó)王子的石墓銘文。譚載喜在《西方翻譯簡(jiǎn)史》中談到，西方的筆譯史源于公元前三世紀(jì)，至今已有兩千多年的歷史。據(jù)他考證，“從廣義上說，西方最早的譯作是公元前三世紀(jì)前后七十二名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城翻譯的《圣經(jīng)·舊約》，即《七十子希臘文本》；從嚴(yán)格意義上說，西方的第一部譯作是約在公元前三世紀(jì)中葉安德羅尼柯在羅馬用拉丁語(yǔ)翻譯的希臘荷馬史詩(shī)《奧德賽》”。不論是前者還是后者，都是在公元前三世紀(jì)問世，因此可以說西方的翻譯活動(dòng)自古至今已有兩千多年的歷史了。如果具體來看，西方的翻譯在歷史上前后共出現(xiàn)了六次高潮或可分為六大階段。本文就不再一一贅述。

同樣，翻譯在中國(guó)也有著極為悠久的歷史。據(jù)我國(guó)翻譯史研究專家馬祖毅推測(cè)，我國(guó)在夏商時(shí)代就應(yīng)該有翻譯活動(dòng)?！秲?cè)府元龜·外臣部·朝貢》中有這樣的記載：“夏后即位七年，于夷來賓。”如果說這一段史料尚未明確提到翻譯，不足為證，那么《周禮·秋官》中關(guān)于周王朝翻譯官職象胥的記載則有力地說明了我國(guó)翻譯活動(dòng)的歷史之長(zhǎng)。象胥是負(fù)責(zé)接待遠(yuǎn)方來朝使節(jié)的大行人的屬官，按照清朝梁章鉅《稱謂錄》所言，象胥“掌傳達(dá)異國(guó)來使之語(yǔ)言”，行譯者之責(zé)。

嚴(yán)格來說，中國(guó)的翻譯活動(dòng)，應(yīng)該是始于東漢桓帝建和二年（公元一八四年）的佛經(jīng)翻譯，也是我國(guó)出現(xiàn)的第一次翻譯高潮。譯者安世高是公元二世紀(jì)來華的波斯人，他翻譯了三十多部佛經(jīng)。之后，我國(guó)還出現(xiàn)了兩次翻譯高潮，分別是明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清末的新文化翻譯。第三次翻譯高潮也開啟了偉大的文學(xué)翻譯時(shí)代。

再來，從翻譯的理論史來看，西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的西塞羅。公元前55年，他首次提出了整體意義應(yīng)重于單個(gè)詞的意義，并指出了修辭在翻譯中的重要作用。自西塞羅開始，西方翻譯理論圍繞直譯與意譯開啟了對(duì)于翻譯問題討論的先河，堪稱西方譯論之源。之后，昆體良的“與原作競(jìng)爭(zhēng)”、圣哲羅姆的“文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯”、路德關(guān)于翻譯的七條細(xì)則等等，他們都為西方的翻譯理論做出過不朽的貢獻(xiàn)，對(duì)深化人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)起到了不可忽視的作用。

在中國(guó)，人們圍繞著“如何譯”這一問題，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的對(duì)于翻譯的認(rèn)識(shí)體系。陳福康將中國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)理論的發(fā)展分為古代、晚清、民國(guó)、1949年以后四個(gè)時(shí)期。三國(guó)時(shí)佛經(jīng)翻譯家支謙寫的《法句經(jīng)序》（公元224年）是我國(guó)翻譯界公認(rèn)的第一篇談翻譯的文字。其中所主張的翻譯方法“因循本旨，不加文飾”，被看做最初的直譯說，至今仍被眾多的翻譯家視為最重要的翻譯原則之一。張思潔在《中國(guó)傳統(tǒng)譯論范疇及其體系》中說，中國(guó)傳統(tǒng)翻譯思想自《法句經(jīng)序》起，“大略經(jīng)歷了形成、轉(zhuǎn)折、發(fā)展和鼎盛四個(gè)階段”，“這些翻譯思想具有共同的歷史和文化淵源：它們根植于中國(guó)的悠久文化，以中國(guó)古典文論、古代哲學(xué)及古典美學(xué)為其理論基礎(chǔ)和基本方法；它們既相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系，構(gòu)成一條貫穿中國(guó)傳統(tǒng)翻譯思想的長(zhǎng)軸”。羅新璋則從這從這條長(zhǎng)軸中概括了傳統(tǒng)譯論的歷程：“案本-求信-神似-化境”。這四個(gè)概念為我們研究中國(guó)傳統(tǒng)翻譯思想提供了重要線索，是構(gòu)筑我國(guó)傳統(tǒng)譯論體系的基礎(chǔ)。

二.翻譯的年輕化

無論是從中西方的翻譯實(shí)踐史，還是從翻譯理論史看，都不難發(fā)現(xiàn)翻譯的歷史之悠久，可以毫無爭(zhēng)議地被視為一門古老的學(xué)科。那么，它又年輕在哪里呢？

翻譯在歷史上長(zhǎng)期受到冷落，一直處于歷史的邊緣。喬治·穆南在出版于20世紀(jì)60年代的《翻譯的理論問題》一書中曾指出，長(zhǎng)期以來翻譯得不到重視，打開西方國(guó)家的大百科全書，幾乎見不到有關(guān)“翻譯”的條目。當(dāng)然，這種狀況如今已經(jīng)基本改變了。在西方翻譯理論界最早并且較為系統(tǒng)地提出翻譯理論研究應(yīng)屬語(yǔ)言學(xué)研究范圍的，是前蘇聯(lián)的費(fèi)道羅夫。從20世紀(jì)50年代開始，除了費(fèi)道羅夫，加拿大的維納與達(dá)爾貝勒內(nèi)、英國(guó)的卡特福德、法國(guó)的喬治·穆南等都從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)翻譯進(jìn)行過系統(tǒng)而深化的研究。之后的二三十年里，對(duì)翻譯的各種探索與研究，似乎以語(yǔ)言學(xué)為指導(dǎo)的譯論研究占主要位置，這反面的代表作不少，影響也大。20世紀(jì)是語(yǔ)言學(xué)突飛猛進(jìn)的一個(gè)世紀(jì)，無論對(duì)美學(xué)、哲學(xué)、文藝批評(píng)理論，都有很大的影響，翻譯研究更不例外。人們慢慢地發(fā)現(xiàn)，翻譯活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，許多問題僅僅從語(yǔ)言學(xué)角度分析，難以得到令人信服的答案。翻譯的語(yǔ)言學(xué)研究途徑暴露出不少局限，使得其他學(xué)科理論的介入非常有必要。

翻譯在擺脫了語(yǔ)言學(xué)的桎梏之后，獲得了較為廣闊的學(xué)術(shù)發(fā)展空間，以突破學(xué)科限制為標(biāo)志的文化轉(zhuǎn)向又為譯學(xué)研究注入了強(qiáng)大的活力，使得翻譯漸漸從邊緣開始走向中心。毋庸置疑，翻譯作為一種復(fù)雜的活動(dòng)，涉及面又廣，翻譯研究必定具有綜合性。隨著研究的逐步深入和不斷的自我否定，跨學(xué)科組合構(gòu)成了翻譯研究的特質(zhì)。然而不同學(xué)科之間的交叉游移及融合貫通，也使譯學(xué)研究的學(xué)科界限產(chǎn)生了問題?？此蒲芯款I(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，卻潛伏著翻譯一步步失去自己位置的危險(xiǎn)。關(guān)于如何看待譯學(xué)研究的“越界”行為，始終存有爭(zhēng)議。翻譯無處不在，其重要性不言自明，曾深刻地影響過并將繼續(xù)影響著人類文明的進(jìn)程。翻譯在跨文化交際里發(fā)揮著不可或缺的作用，與社會(huì)生活密不可分地聯(lián)系在一起。但翻譯學(xué)科研究的發(fā)展，顯示出令人觸目的滯后，其歷史也相應(yīng)地較為短暫。加之，學(xué)科的定位還不甚明確，身份問題成了亟待解決的課題。但不管怎么樣，我們都必須保持獨(dú)立的翻譯學(xué)科意識(shí)。

翻譯科學(xué)的研究還處在探索階段，翻譯中的許多問題還有待人們?nèi)ソ鉀Q。從翻譯研究的視角來看，翻譯的確算得上一門年輕的學(xué)科。那為什么擁有悠久歷史的翻譯，卻在發(fā)展的路途中舉步維艱，相較于悠久的歷史，其翻譯學(xué)研究的發(fā)展如此滯后呢？我認(rèn)為，主要由以下兩個(gè)原因。第一，翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的人類活動(dòng)，它涉及的問題很多，比如，思維與語(yǔ)言的關(guān)系、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中的文化移植、影響翻譯的政治、社會(huì)因素等等，而且人類對(duì)自身的了解也不夠，比如人類對(duì)自身大腦機(jī)制的了解就很少，這就限制了我們對(duì)翻譯轉(zhuǎn)換機(jī)制的認(rèn)識(shí)和探索。第二，翻譯是一種實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了翻譯要與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊囊笙噙m應(yīng)。在不同時(shí)期，不同的歷史階段，人們對(duì)翻譯的目的、功能的要求不同，在理論上對(duì)翻譯的原則與標(biāo)準(zhǔn)就比較難以界定。翻譯理論研究，不能脫離翻譯實(shí)踐，它應(yīng)該建立在對(duì)翻譯的客觀認(rèn)識(shí)和科學(xué)的描述之上。純理論憑空構(gòu)建翻譯學(xué)，不僅是不可能成功的，也是沒有什么價(jià)值的。從我國(guó)來看，國(guó)內(nèi)真正把翻譯作為一門學(xué)科來研究建設(shè)，是在上世紀(jì)八十年代以后，大家對(duì)于新事物的接受都需要一個(gè)過程，這點(diǎn)大家都是可以理解的。我們受傳統(tǒng)文化中實(shí)用主義傾向的影響，做什么事情都講究個(gè)實(shí)用，覺得沒用的東西或者表面上暫時(shí)看不出用途的東西，都認(rèn)為沒什么價(jià)值。對(duì)于翻譯理論，大家就是抱著這樣的心理，覺得理論很寬泛，沒什么實(shí)際用途，就不去研究它，導(dǎo)致其發(fā)展滯后。其實(shí)，翻譯理論有助于我們更好地從事翻譯實(shí)踐，克服翻譯活動(dòng)中的盲目性，我們應(yīng)該而且有必要在實(shí)踐的指導(dǎo)下從事翻譯學(xué)的研究。總之，翻譯的復(fù)雜性和實(shí)踐性決定了翻譯研究的年輕化。

三.總結(jié)

翻譯是一門古老而年輕的學(xué)科。其悠久的歷史說明了它是一門古老的學(xué)科；但它依舊處在探索階段，并且，連定位還不夠明確的譯學(xué)研究顯示出它的年輕化。我們應(yīng)該在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，保持著獨(dú)立的翻譯學(xué)科意識(shí)，在實(shí)踐的指導(dǎo)下繼續(xù)翻譯的研究之路。

參考文獻(xiàn)

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[3]羅新璋，陳應(yīng)年.翻譯論集[M].北京：商務(wù)印書館，2009

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）