夏美祥

[摘 要]在新批評文本細(xì)讀的思想指導(dǎo)下，多讀文本、細(xì)讀文本是上課處理教材的重要一環(huán)。通過細(xì)讀《說書人》一文，發(fā)現(xiàn)其中的“我”就是一個有意思的角色，明看是一個角色，細(xì)看則融合了多重角色。從溫情憂傷的敘述者、城市文明的批判者、傳統(tǒng)文化的挽歌者、精神流浪的落寞者這幾種角色入手對“我”作簡要分析，對這個人物有更深入的了解。

[關(guān)鍵詞]文本細(xì)讀 敘述者 批判者 挽歌者 落寞者

[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2015）160032

《說書人》是蘇教版語文教材必修二中的一篇文章，也是師陀《果園城記》中的一篇小說，文章以“我”的視角敘述了一個傳統(tǒng)藝人的坎坷命運(yùn)。英美新批評派強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀，反復(fù)閱讀下覺得其中“我”的形象頗值得玩味，這里嘗試從下面幾個角度對文本中“我”這個形象進(jìn)行簡要的探析。

一、 溫情憂傷的敘述者

“我”不是全知全能的作者，是視角受限的親身經(jīng)歷者，是故事的敘述者。文本重點(diǎn)敘述了“我”三次看見說書人的情況，第一次他“穿著藍(lán)布長衫，臉很黃很瘦”“聲音不高，時?？人浴保芮宄袝r要“大吼、吶喊”。第二次“漸漸的他比以前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且唾血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了”。最后一次見著的是他的靈柩，說是靈柩，“其實(shí)只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步伐擺動，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土”。說書人的命運(yùn)從外貌肖像的變化中一步步揭示出來。這個過程中，并未采用新寫實(shí)主義作家常用的“零度情感”介入的敘事策略，“我”一方面保持客觀冷靜的敘述以展示說書人的悲劇命運(yùn)，但又忍不住表現(xiàn)對人物命運(yùn)的深切同情。如文中對說書人技藝的議論，以及看不見說書人來的失望等都能體現(xiàn)這種同情。一言以蔽之，就是行動上不作干預(yù)而情感上介入。情感上的介入讓我們閱讀文本時仿佛看見一個溫情的老者在無奈憂傷地?cái)⑹鲞@個感傷的故事。

二、 城市文明的批判者

這種批判主要體現(xiàn)在：一是貨幣的貶值。聽書的由每次一個或兩個制錢增加到三個，后來五個，再后來制錢絕跡，每次給他一個銅圓?？此贫嗔耍鋵?shí)后面說書人的一句話“再請八個，一個饅頭的錢”說明了貨幣在貶值，而貨幣的貶值直接導(dǎo)致了城市人生活水平的下降，進(jìn)而就漠視說書這樣的傳統(tǒng)技藝，構(gòu)成了傳統(tǒng)技藝乃至傳統(tǒng)觀念淪落的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是說書舞臺的淪落。說書的舞臺市場應(yīng)該在城市，文本中說書人說書的地點(diǎn)在城隍廟，但曾經(jīng)熱鬧的城隍廟早已改成俱樂部，現(xiàn)在一派荒涼。說書舞臺的冷落荒涼，也說明了城市中某種價值觀念的消失，隨著城市的發(fā)展已經(jīng)安放不下說書這樣的傳統(tǒng)技藝的舞臺。三是城市中人的冷漠。城市中的人年老的一代是富有同情心的，然而隨著老聽客越來越少，年少的成長為大人后越來越不關(guān)注，盡管這種不關(guān)注有時代的原因，但畢竟這種不關(guān)注也是一種冷漠。另外，這種冷漠還表現(xiàn)在沒有人知道說書人的名字，他家里的情況也無人知曉，足見說書人與他的說書技藝都被當(dāng)時的社會及當(dāng)時的人遺忘。由此可見，時代的發(fā)展讓城市里一些傳統(tǒng)的價值觀在悄然發(fā)生著變化，而“我”敏銳地感受到了這一點(diǎn)，但無能為力，只能平添幾聲嘆息。

三、 傳統(tǒng)文化的挽歌者

文章盡管行動上不作干預(yù)，但情感上介入?yún)s比較明顯，除了表現(xiàn)對說書人命運(yùn)的同情外，還表現(xiàn)了“我”對傳統(tǒng)文化的眷戀。這種眷念一方面體現(xiàn)在對這種職業(yè)的態(tài)度上。文本中說“我甘心將這些頭銜讓給別人，在我自己的大名下面，毫不躊躇地寫上——說書人，一個世人特準(zhǔn)的撒謊家！”“我”覺得這種職業(yè)可愛迷人，每次到城里來都第一個想到他。另外，說書人的病逝中固然蘊(yùn)含了“我”對人物悲劇命運(yùn)的同情，更深層次上講則蘊(yùn)含了傳統(tǒng)技藝逐漸淪落的失落悵惘。另一方面體現(xiàn)在說書的內(nèi)容上。說書內(nèi)容在“我”的記憶里都是《封神演義》《隋唐演義》《七俠五義》《精忠傳》等，這些文本都是傳統(tǒng)文化尤其是俠義文化中喜聞樂見的經(jīng)典題材，與其說“我”對說書的眷念，不如說“我”對這種俠義文化的念念不舍。對此，“我”在文本中感傷地說：“凡是回憶中我們以為好的，全是容易過去的，一逝不再來的，這些事先前在我們感覺上全離我們多么近，現(xiàn)在又多么遠(yuǎn)，多么渺茫，多么空虛！”對傳統(tǒng)文化的挽歌情結(jié)于此可見一斑。

四、 精神流浪的落寞者

“我”在小說中也沒有姓名，沒有故鄉(xiāng)，與說書人同病相憐，都是精神無法歸鄉(xiāng)的落寞者。與之相適應(yīng)，文章在結(jié)構(gòu)上也采用了一種圓形結(jié)構(gòu)，這也是這類精神流浪小說的常見結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)循環(huán)中?！拔摇痹竞苁蔷炷顐鹘y(tǒng)城市文明，尤其喜愛說書人所創(chuàng)造出的那個溫情脈脈的俠義天地，然而時過境遷，一切都發(fā)生了改變，城市已經(jīng)不是那個海德格爾筆下的詩意的棲居地，“我”不得不出城，然而抬頭望望城外，“這個小城的城外多荒涼啊”。然后又不得不進(jìn)城尋找精神故鄉(xiāng)，再出城，如此往復(fù)循環(huán)，形成了一種圓形結(jié)構(gòu)。這個圓仿佛是一個永恒的圈套，讓“我”無法完成精神的突圍，只能在這個圓形的圈套中不停地流浪，找不到精神的歸屬地。

總的來說，從“我”的形象入手，可以發(fā)現(xiàn)“我”是個復(fù)雜的多重組合體。通過細(xì)讀“我”的形象，還可以發(fā)掘作品中流露的情感態(tài)度、文化情懷等多方面內(nèi)涵。在今后的閱讀中，不妨強(qiáng)化學(xué)生在細(xì)讀的基礎(chǔ)上多方位地深入地挖掘文本，如此可能對學(xué)生的閱讀分析能力有較大幫助。

（責(zé)任編輯 陳劍平）