毛澤東文化觀對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的啟示

摘 要：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，文化成為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要資源，成為一個(gè)國(guó)家財(cái)富的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著越來(lái)越重要的作用。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的探索中，創(chuàng)造了其關(guān)于文化的一系列獨(dú)特思想。在當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)和諧文化的潮流之下，我認(rèn)為毛澤東的文化觀對(duì)和諧文化的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化觀；和諧文化

黨的十七大向全國(guó)各族人民發(fā)出了社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的號(hào)召，作出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大部署。和諧文化是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以和諧精神為核心，以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，以促進(jìn)社會(huì)和諧為目標(biāo)的一種精神文化。毛澤東同志在新中國(guó)的創(chuàng)立與建設(shè)的實(shí)踐中，不斷探索出一系列文化以及文化建設(shè)的思想，這些思想在其《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作上都有深刻的闡述，例如關(guān)于文化的本質(zhì)、文化發(fā)展的方針、文化的內(nèi)容形式等，這些思想都是被實(shí)踐證明的、行之有效的真理。

因此，我認(rèn)為應(yīng)該充分探析毛澤東同志的文化觀，用這些獨(dú)具特色的思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今和諧文化的建設(shè)。

1 文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)

毛澤東同志在《新民主主義論》中，談到新民主主義的文化時(shí)，他認(rèn)為新民主主義的文化就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化的指導(dǎo)思想，他明確指出“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！?/p>

十月革命為我們送來(lái)了馬克思列寧主義，馬克思列寧主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。毛澤東認(rèn)為無(wú)論是新民主義時(shí)期，還是社會(huì)主義的文化建設(shè)，都必須要把馬克思列寧主義作為思想領(lǐng)域的主導(dǎo)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)指導(dǎo)文化建設(shè)。但同時(shí)，毛澤東也倡導(dǎo)文化建設(shè)的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。這兩者并不是矛盾的，前者是在指導(dǎo)思想上一元化，后者則是發(fā)展形式上的多元化。

同樣，在當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的浪潮中，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

1、必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

胡錦濤提出：要加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，鞏固馬克思主義在我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念。只有用馬克思主義才能幫助群眾確立科學(xué)的世界觀和方法論，提高他們的思想道德素質(zhì)，才能沖破一切不良思想文化的侵襲，，正確處理個(gè)人利益和集體利益，這樣整個(gè)社會(huì)才能處于一種和諧的意識(shí)形態(tài)的包圍中，和諧文化建設(shè)才能得以繼續(xù)進(jìn)行。

2、要尊重文化的多樣性。

指導(dǎo)思想上不容許多樣化，但文化的發(fā)展必須是多元化的，要做到兩者的有機(jī)統(tǒng)一。我們是一個(gè)大國(guó)，同時(shí)是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此要正確處理好各個(gè)民族、各個(gè)文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，不同的文化相互促進(jìn)發(fā)展，共同促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。

2 文化與政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系

毛澤東在《新民主主義論》關(guān)于“中國(guó)歷史特點(diǎn)”中，首先分析了文化的本質(zhì)，他認(rèn)為“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”他認(rèn)為“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化?！?/p>

毛澤東看到了文化是對(duì)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念意識(shí)形態(tài)上的反應(yīng)，同時(shí)也看到了文化能動(dòng)的反作用?？茖W(xué)的解釋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的關(guān)系，指出這三者構(gòu)成了統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體，相互影響，三者相互間應(yīng)該協(xié)調(diào)的加以發(fā)展。和諧社會(huì)也應(yīng)該做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化相統(tǒng)一的發(fā)展，在構(gòu)建和諧文化的過(guò)程中，應(yīng)注意：

1、發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力為和諧文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

和諧文化的發(fā)展程度歸根結(jié)底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)，物質(zhì)文明上不去，政治文明和文化建設(shè)就因失去基礎(chǔ)而成為一句空話。一定的社會(huì)文化反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r，經(jīng)濟(jì)和政治決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。因此，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，首先必須大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，確保和諧文化滋生的土壤。

2、充分發(fā)揮和諧文化對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的精神支撐作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為一種先進(jìn)的文化，能夠?qū)θ罕娖鸬揭环N感化的作用，能夠塑造良好品質(zhì)，使他們成為對(duì)社會(huì)有用的人，鼓舞他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步不斷努力，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。

3 文化的內(nèi)容和形式應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的

首先，毛澤東認(rèn)為“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”。他覺(jué)得中國(guó)文化應(yīng)該有自己的民族形式、民族特色，此外中國(guó)應(yīng)該大量的吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，面向世界，注意相互吸收和相互發(fā)展。

其次，毛澤東談到“這種新民主主義文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！北仨氁择R克思列寧主義為指導(dǎo)，樹(shù)立科學(xué)的思想，對(duì)古代的文化吸收其科學(xué)的內(nèi)容，剔除其糟粕，凡事要持科學(xué)的精神。

最后，毛澤東毛澤東在《新民主主義論》中提到，這種新的文化是大眾的，即人民的大眾的文化，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化，”“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器，”“文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉?！?/p>

從毛澤東關(guān)于文化的內(nèi)容和形式的思想中去思考當(dāng)代的和諧文化的建設(shè)，我認(rèn)為主要是要正確的處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

1、和諧文化民族性與世界性的統(tǒng)一。

在全球一體化的趨勢(shì)下，文化的多樣性以及開(kāi)放性容易導(dǎo)致文化沖突，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)眾多的異國(guó)文化，我們應(yīng)該堅(jiān)持毛澤東的文化思想，在建設(shè)和諧的文化的時(shí)候，注重與世界其他國(guó)家之間的相互交流，保持自己特有的民族文化，使中國(guó)文化走向世界；同時(shí)，對(duì)外國(guó)的文化加以鑒別，取其精華，去其糟粕，反對(duì)“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)否定”。

2、和諧文化繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

中國(guó)有著悠久的歷史，在歷史的潮流中，遺留下的東西有些是有用的，先進(jìn)的，而有些則是落后的、過(guò)時(shí)的，在構(gòu)建和諧文化的時(shí)候，我們必須區(qū)別的加以對(duì)待，對(duì)于那些仍符合潮流的，科學(xué)的文化遺產(chǎn)加以繼承并發(fā)揚(yáng)廣大，融入和諧文化之中；而對(duì)于那些頹廢的過(guò)時(shí)的文化必須淘汰，特別是一些封建社會(huì)遺留下來(lái)的一些帶有封建統(tǒng)治思想的腐朽的東西。在繼承的同時(shí)，更是要注意對(duì)其加以創(chuàng)新，使其與時(shí)俱進(jìn)，使其符合當(dāng)代和諧社會(huì)的需求，不斷產(chǎn)生當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)的新的文化。

3、和諧文化是大眾文化與精英文化的統(tǒng)一。

毛澤東認(rèn)為新文化是代表廣大人民利益的，體現(xiàn)的是大多數(shù)人的精神需求，這種文化的主體也應(yīng)該是人民，人民是這種精神文化的創(chuàng)造者。此外毛澤東還認(rèn)為文化的言語(yǔ)、形態(tài)必須接近民眾，即以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式以及通俗易懂的語(yǔ)言加以傳播。精英文化，一般的，是指以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。而在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，和諧文化作為和諧社會(huì)的重要特征，成為一個(gè)社會(huì)能否和諧發(fā)展的關(guān)鍵，也是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的重要標(biāo)尺之一。在我國(guó)，和諧文化是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想以文化形式外化的一種表現(xiàn)和展示，也是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神武器和具體方式。社會(huì)和諧，顧名思義，是大眾的全民的和諧，而不是個(gè)別人或者精英們的和諧，因此，我們應(yīng)提倡的是大眾的文化，但我們也不能忽視精英分子在和諧文化建設(shè)中的帶動(dòng)作用，必須做到兩者的統(tǒng)一。毛澤東在當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的“新文化”，在新時(shí)期依然不過(guò)時(shí)，依然應(yīng)該作為我們社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的指導(dǎo)性方向。

4 知識(shí)分子在文化建設(shè)中的重要作用

在《新民主主義論》中，毛澤東充分肯定了革命知識(shí)分子作為文化生力軍的重要作用。他認(rèn)為這個(gè)文化生力軍不僅向帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻，而且在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都取得重大成就，掀起了極大的革命，并認(rèn)為“其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的”。在《論聯(lián)合政府》中談到“中國(guó)是一個(gè)被民族壓迫和封建壓迫所造成的文化落后的國(guó)家，中國(guó)的人民解放斗爭(zhēng)迫切需要知識(shí)分子，因而知識(shí)分子問(wèn)題就顯得特別重要”

同時(shí)，毛澤東把他的知識(shí)分子思想及時(shí)地轉(zhuǎn)化為正確的知識(shí)分子政策，注重文化隊(duì)伍的建設(shè)，注重教育事業(yè)。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就指出，必須掃除一切奴化的、封建的和法西斯主義的文化和教育，要建立自己的民族的、科學(xué)的、大眾的新文化和新教育。

毛澤東的關(guān)于知識(shí)分子在文化建設(shè)中作用的思想同樣對(duì)于我們當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

1、重視和諧文化建設(shè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。

在全球一體化的今天，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。擁有了人才，技術(shù)才得以創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)才得以推動(dòng)。毛澤東早在五六十年前就看到了人才在文化建設(shè)中的作用，積極的培養(yǎng)知識(shí)分子，而在人才競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的今天，是不是更應(yīng)該堅(jiān)持毛澤東的這一思想，重視其培養(yǎng)呢？推動(dòng)和諧文化的繁榮，必須靠班子，靠隊(duì)伍，靠人才。人才隊(duì)伍建設(shè)始終是基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。

2、普及教育，提高全體人民的素質(zhì)。

和諧文化的建設(shè)與國(guó)民的素質(zhì)是內(nèi)在聯(lián)系的，人民素質(zhì)的提高對(duì)于社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)有著實(shí)質(zhì)性的意義。無(wú)論文化建設(shè)采取怎樣的形式，最終的落腳點(diǎn)都是人，因此社會(huì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，歸根結(jié)底，在于提高人民素質(zhì)。而提高廣大人民的素質(zhì)，其關(guān)鍵在于教育，教育是提高人民素質(zhì)的基石。

以上毛澤東關(guān)于文化建設(shè)的思想是被實(shí)踐證明的真理，是毛澤東思想的重要組成部分。在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的歷史大潮中，仍然需要研究和學(xué)習(xí)這些思想，利用這些思想來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，創(chuàng)造出中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧文化，使其成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力和智力支持。

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作者簡(jiǎn)介

江錦興（1982-），男，碩士研究生，福建江夏學(xué)院，思政教研室助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。