探析水族民間信仰中對(duì)魚的圖騰崇拜

摘 要：“在中國(guó)的民間信仰中，對(duì)水族動(dòng)物的崇拜都可以歸為魚崇拜的廣義范圍?！?魚是水族最為重要的崇尚之物，魚在水族社會(huì)生活的各個(gè)方面都有重大影響，魚圖騰是水族血緣親屬、是祖先、是保護(hù)神、是子孫后裔等等。

關(guān)鍵詞：水族，民間信仰，魚圖騰崇拜

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（2012JD170）

《辭海》對(duì)民間信仰定義為“民間盛行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物信奉的心理和行為”。民間信仰是各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累過程中逐漸形成并積淀下來的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，是各個(gè)民族民間文化的一種較深層次的思想觀念，它直接或間接地影響著人們的行為。民俗學(xué)家烏丙安教授在《中國(guó)民間信仰》的專著中論述了民間信仰的獨(dú)有特點(diǎn)，即“多樣性、多功利性、多神秘性 ”。

1 祖先的影子

水族認(rèn)為魚是祖先的影子，是人類的救命者。水族《人類起源》神話云：洪荒年代，避身于葫蘆瓜中，在洪水惡浪里飄蕩沉浮的兄妹倆，有幸得到了雙魚的承托，才逃過劫難而成為再創(chuàng)人煙的始祖。也就是說，沒有魚，就沒有水族祖先，當(dāng)然也就沒有了水族后裔的繁衍。因此，水族墓碑上出現(xiàn)雙魚托葫蘆的石雕，就是魚和水族祖先永遠(yuǎn)連接在一起的象征。水族人在祈求祖先賜福免災(zāi)的祭祀中，通常使用魚包韭菜或全魚煮豆腐；水族人在祭祀保護(hù)神陸鐸公時(shí)，要用6條魚獻(xiàn)祭神靈；水族人家亡人過世時(shí)，家中舉辦安魂鎮(zhèn)宅的“點(diǎn)降”儀式要6條魚祭；在選擇墓地時(shí)以生魚擲地為祭；當(dāng)墓穴挖掘平整后仍以魚祭；水族人為祖靈招魂時(shí)也是用魚祭；若是請(qǐng)水書先生來?yè)袢罩螁蕰r(shí)，也要用魚招待，故民歌有“系對(duì)草魚來敬六奪，宰對(duì)螺魚來敬咱六奪公?！?[5]由此可以看出，水族的祖先與神靈都和魚構(gòu)成了不可分割的統(tǒng)一體，失去了魚，水族就失去了祖先神靈的呵護(hù)。因此，水族人將魚作為圖騰物，視之為水族的親屬、祖先和保護(hù)神，具有超自然的生命力，給水族人民的生存帶來希望，水族人的生產(chǎn)或生活也因?yàn)轸~圖騰而顯示出它的神圣性，顯示出整個(gè)民族的生命力。[6]

歷史上民族的形成與居住地域和社會(huì)形態(tài)及生活習(xí)俗有關(guān)?！端搴?jiǎn)史》稱水族先民早期生活在邕江流域一帶，在上古時(shí)代極其惡劣的生存環(huán)境中，魚類資源豐富又充足，是當(dāng)時(shí)最主要的生產(chǎn)生活資料，為水族先民帶來大量的生產(chǎn)產(chǎn)出，這在一定程度上保障了氏族成員的生存需要。于是，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把魚視為本民族的神靈，甚至相信本氏族起源于魚類，并認(rèn)為是本氏族的象征和保護(hù)者。因而，魚，成為水族的圖騰。水族《端節(jié)的傳說》中是這樣講的：先祖故地是一日三餐吃魚蝦，后來北遷到黔桂的現(xiàn)今住地。在水族先民遷移后，生產(chǎn)方式由“漁獵與采集”變成了“墾食駱田”，魚就顯得更加珍貴，水族先民對(duì)魚類更加向往和敬畏，乞求能得到它，就通過圖騰崇拜的方式將它固化下來，以期望能永久擁有它。[7]這樣一來，魚在水族心目中就具有明顯的兩重性：一是實(shí)實(shí)在在能果腹的美味的魚；二是精神領(lǐng)域中超現(xiàn)實(shí)的充滿神秘的崇拜對(duì)象。“在原始人的心目中魚的意義是雙重的：它既是自然的，又是觀念的。當(dāng)以它作為食物時(shí)，它是自然的魚；而把它當(dāng)作某種觀念意義的寄托時(shí)，它就成為一種神秘的崇拜對(duì)象。” [8]因此，魚對(duì)水族社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了最為深遠(yuǎn)的影響。

2 祭祖的圣物

端節(jié)是水族同胞最重要、最獨(dú)特的民族節(jié)日，水家又叫“借端 ”，其實(shí)就是“節(jié)端”、“年端 ”?！岸恕奔撮_端、歲首的意思；所謂 “年”， 本義為“谷熟也”，其節(jié)日的主要禮儀是祭祀祖先，過節(jié)時(shí)間從水歷十二月 （ 即農(nóng)歷八月 ） 的第一個(gè)亥日起，多以亥日分七批進(jìn)行，最后的一個(gè)端節(jié)具體時(shí)間大約在水歷正月下旬或二月（ 即農(nóng)歷十月 ）的上旬 ，即水族同胞是輪流過端節(jié)的。祭祖的供品最忌諱動(dòng)物肉類和動(dòng)物油脂，但魚蝦不禁。祭祖的供魚加工方式有三種：一是魚包韭菜，將大魚破開，除去內(nèi)臟，在魚腹中撒上鹽、辣椒 、蒜、糟辣酸、酸等，再將全根的韭菜、廣菜一把填充，用禾草綁牢后清燉，這是傳統(tǒng)的祭典供肴；二是炕魚或干魚，將大魚破開除去內(nèi)雜，抹上料酒、椒鹽炕干；三是煮全魚，將魚放在清水中喂養(yǎng)2-3天，除去苦膽后整條下鍋。[9]端節(jié)祭品中魚是必備的至珍之物?！棒~包韭菜”是水族人祭祖不可少的供品，家內(nèi)祭祖儀式完成后，其它供品可撤下，魚包韭菜和酒不能動(dòng)。在端節(jié)開始后，等到寨內(nèi)游端的到家后，主人找來剪刀，請(qǐng)年高望重的長(zhǎng)者剪斷“魚包韭菜”的稻草，喝完第一杯酒，主人便邀請(qǐng)眾人吃桌上的“魚包韭菜”。這樣的游端儀式每到一家舉行一次，直到參加游端的成員每家都舉行了這種儀式為止。水族的游端是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭聚集在一起進(jìn)行的祭祖儀式活動(dòng)。[10]

需要指出的是，水族人在祭祀中分食魚的活動(dòng)并非是為了果腹，而是一種“圖騰圣餐”活動(dòng)，是為了使人與圖騰合一：吃了它，圖騰就會(huì)成為自己身體的一部分，它的智慧、力量、勇氣就會(huì)融匯到自己體內(nèi)，并且會(huì)保佑自己。所以，水族人以圖騰魚作為犧牲來祭祖，是一種與祖先神靈溝通的方式。[11]

因此，水族人始終認(rèn)為：如果沒有水產(chǎn)的魚類作為祭品，祖靈就不滿意，也就難以庇護(hù)后裔。而且，水家后裔也只有吃上一筷獻(xiàn)祭的魚饌，才會(huì)認(rèn)為真正獲得祖靈的庇護(hù)和賜福。

3 族群的繁衍

眾所周知，魚腹多子，繁殖力強(qiáng)，成活率高，這對(duì)自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平又十分低下的遠(yuǎn)古原始先民來說，無(wú)疑是值得羨慕的。魚在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，是生育繁殖崇拜的代表。很多初民臨水而居，魚不僅成了先民取之不盡、用之不竭的食物資源，而且魚的強(qiáng)大的繁殖能力也受到先民的關(guān)注，因而魚被視為匹配、生殖的象征?！缎⊙拧o(wú)羊》說：“眾維魚矣，實(shí)為豐年”，以為夢(mèng)見魚是豐收的兆頭，這無(wú)疑也是把魚認(rèn)作與繁殖相關(guān)之物的。

20 世紀(jì)40年代，聞一多先生發(fā)表了一篇題為《說魚》的文章，文章通過考證指出，中華民族從上古時(shí)期就有以魚象征兩性匹配交好的風(fēng)習(xí)；趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中進(jìn)一步指出，“是女性生殖器的象征物，雙魚輪廓與女陰相似?！蔽覈?guó)學(xué)者們對(duì)早期魚文化的功能都有一致的見地。在希伯來語(yǔ)中，“魚”字被解釋為“生殖”、“萌芽”、“增殖”等，類似的象征意義在中國(guó)早期文化中也大量存在。早在五六千年以前，我們的祖先已將魚作為生殖力的象征物而加以崇拜了，如在半坡人的“魚”圖騰崇拜中，就已蘊(yùn)涵了這一層意義。我國(guó)出土魚紋彩陶的原始文化遺址有二十多處，李澤厚先生指出：“像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫‘瓜瓞綿綿長(zhǎng)久不絕的祝福？”魚類由于自身強(qiáng)健的繁殖能力，從古至今，它儼然已經(jīng)成為人類渴望連綿不斷、子孫繁衍的心理護(hù)符。

我國(guó)著名民族學(xué)家岑家梧先生認(rèn)為：“圖騰制最顯著的特征有四，即：（一）原始民族的社會(huì)集團(tuán)，采取某種動(dòng)植物為名稱，又相信其為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系。（二）作為圖騰祖先的動(dòng)植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰。（三）同一圖騰集團(tuán)的成員，概可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾、日常用具、住所墓地之裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰。（四）男女達(dá)到規(guī)定的年齡，舉行圖騰入社儀式。同一集團(tuán)的男女，禁止結(jié)婚，絕對(duì)的行外婚制。” [12]

水族婚姻遵循這樣的原則：1、可和非魚圖騰的任何集團(tuán)通婚。和其他民族通婚就不分魚圖騰和非魚圖騰信仰的關(guān)系，例如與非魚圖騰的漢、苗、布依等民族通婚，也可以和以魚為圖騰的侗族通婚；本民族內(nèi)部有少數(shù)非魚圖騰集團(tuán)，可以和魚圖騰集團(tuán)通婚；2、魚圖騰內(nèi)部若干久遠(yuǎn)血緣關(guān)系的集團(tuán)可以互相通婚，其表現(xiàn)為：以魚為圖騰的地區(qū)，其年節(jié)為端節(jié)、額節(jié)、卯節(jié)、蘇寧喜等，尤其端節(jié)、額節(jié)都屬于典型的崇尚魚為圖騰的氏族集團(tuán)。而端節(jié)過去按地域分為九批先后過節(jié)，現(xiàn)在尚分為七批過節(jié)。這七批端節(jié)的氏族成員可以互相通婚 。隨著社會(huì)的發(fā)展、宗支的繁衍、人口的增多，魚圖騰內(nèi)部相隔年代久遠(yuǎn)的宗支又裂變?yōu)樾碌幕橐黾瘓F(tuán)。如某地區(qū)原來是不能通婚的，后來通過祭神和倒栽楓杉存活的神判允許之后，破宗支開親，形成新婚姻格局。[13]這樣，魚就充當(dāng)了水族劃分血緣氏族宗支親疏的神圣物，并世代傳承沿襲下來。

在水族婚姻中，新娘要“進(jìn)親踏屋”，正式進(jìn)入新郎家之前，要求屋中所有的人都必須暫時(shí)退出屋外，然后由新郎家族中一位慈祥的老婦右手提著一只土罐，左手牽著新娘右手，由大門踏人新郎家，土罐中注入半罐井水，水中放人兩條、四條或六條小魚，而新娘的左手則手握一把糯谷稻穗，取子孫發(fā)達(dá)，家道殷實(shí)、飯稻羹魚之意。這當(dāng)中也有生殖崇拜的涵義。[14]在婚禮上，男方家會(huì)擺一盆水，盆中裝上兩條小魚，擺在新房?jī)?nèi)或正廳中。在水族觀念里，魚是生育的象征，夢(mèng)見鯉魚更是孕育男嬰的吉兆。水族人習(xí)慣將男嬰叫魚，女嬰叫蝦，一直到現(xiàn)在仍然如此。

水族人在進(jìn)行喪葬壘墳之后，有一種奇特的崇尚魚的遺俗，即都要由孝子虔誠(chéng)地將熟魚籽撒在新墳封土之上，同時(shí)嘴里喃喃祈禱：子子孫孫要象魚群一樣。這種尚魚的遺俗反映出水族的生存發(fā)展和魚息息相關(guān)，也反映了水族人有這樣一個(gè)潛意識(shí)：魚籽是水家子孫后裔的變體，魚象征水族的子孫后裔 。

我們知道水族人自稱是“雖”，這與水書五行中“水”的音、義相同，也就是水的意思?！岸~類由于它的強(qiáng)大的繁衍能力，數(shù)量很多，同時(shí)也由于它容易找到——凡有水處即有魚。” [9] 正因?yàn)樗巧?，而魚是離不開水的，離開水的魚是不能存活的；再加上魚很機(jī)敏，繁殖能力又強(qiáng)，這使水族由對(duì)魚的依存關(guān)系幻化成為魚賦予了自己的生命，從而形成了沒有魚，就沒有水族；沒有魚，水族的子孫后裔就無(wú)從談起的觀念，始終希望自己的種群能象魚群一樣繁盛而機(jī)敏。[15]

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)魚的圖騰崇拜是水族民俗信仰中一個(gè)相當(dāng)重要的組成部分，它的傳承，影響了水族人民生活的方方面面，就像遺傳密碼一樣，深深地烙印在一代代水族人的腦海里，綿延不絕，永遠(yuǎn)傳遞下去。

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作者簡(jiǎn)介

羅玲玲（1966-），女，漢族，新疆新源縣人，教授， 現(xiàn)主要從事中國(guó)少數(shù)民族史研究。