湯忠良

“經(jīng)驗(yàn)常指客觀世界在人的頭腦中留下的印象或形成的知識(shí)”，其有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分。直接經(jīng)驗(yàn)是通過在現(xiàn)實(shí)生活中親身參與而獲得的感性知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是人憑借書本等各種文字記載所獲得的知識(shí)。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，相輔相成。直接經(jīng)驗(yàn)為間接經(jīng)驗(yàn)的獲得提供支撐和生長(zhǎng)點(diǎn)，而間接經(jīng)驗(yàn)又為直接經(jīng)驗(yàn)提供事實(shí)和價(jià)值的解釋。

以往學(xué)生的學(xué)習(xí)都以獲得間接經(jīng)驗(yàn)為主，這是因?yàn)閷W(xué)生要在有限的時(shí)間內(nèi)掌握一定數(shù)量的文化知識(shí)，而這些知識(shí)的產(chǎn)生對(duì)學(xué)生來說不可能再次親身參與，唯有通過教育和教學(xué)活動(dòng)，把它們傳授給學(xué)生。在教育教學(xué)中，如果片面注重間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，而忽視了直接經(jīng)驗(yàn)的感知，那么這種教育模式會(huì)與我們現(xiàn)在的教育愈走愈遠(yuǎn)。

因而，近年來我們的課程改革、教學(xué)改革正致力于對(duì)這種片面化進(jìn)行校正，努力實(shí)現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，把學(xué)生從“知識(shí)世界”“科學(xué)世界”引向生活世界，引向具體的生活實(shí)踐領(lǐng)域，完善個(gè)體發(fā)展和創(chuàng)新能力，力求擺脫教師“死教書”“教死書”和學(xué)生“讀死書”的局面。

新課程針對(duì)現(xiàn)行課程中存在的問題考慮了幾個(gè)方面的因素：

1.在國(guó)際視野中尋求中國(guó)特色。盡管新課程的提出是基于我國(guó)中小學(xué)課程現(xiàn)實(shí)的問題，但是在解決這些問題的策略方面，非常重視國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)包括：強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育與道德教育，注重學(xué)力的提高、信息素養(yǎng)的養(yǎng)成、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)；尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)民主、平等的師生關(guān)系；探索發(fā)展性的課程評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的教育功能；構(gòu)建國(guó)家、地方與學(xué)校共享的課程管理機(jī)制，擴(kuò)大學(xué)校課程的自主權(quán)等等。

2.在繼承傳統(tǒng)中尋求課程創(chuàng)新，有四方面突出的進(jìn)展：一是在課程管理政策上改變了國(guó)家過于集中管理的方式，實(shí)行國(guó)家和地方兩級(jí)課程管理的方式；二是初步改變了多年來只有“學(xué)科課程”加“必修”的模式，增加了活動(dòng)課、選修課等；三是推行了在統(tǒng)一基本要求的前提下教材多樣化的方針，初步推動(dòng)了教材的多樣化；四是在教學(xué)實(shí)踐中涌現(xiàn)出一批重視學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)學(xué)習(xí)的教師，他們重視學(xué)生成功與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)新的教育觀念，滿打滿算了教育實(shí)踐的改革。

3.在統(tǒng)籌規(guī)劃中進(jìn)行分段設(shè)計(jì)?；A(chǔ)教育相對(duì)劃分為三個(gè)學(xué)段：幼兒教育、義務(wù)教育與高中教育。新課程在基礎(chǔ)教育框架內(nèi)，按照不同階段的教育功能定位，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有一定的獨(dú)特性，但是在課程規(guī)劃上又采用統(tǒng)籌規(guī)劃與分段設(shè)計(jì)結(jié)合，這有利于各學(xué)段之間的課程更好的銜接。

人的間接經(jīng)驗(yàn)的獲得是基于直接經(jīng)驗(yàn)的生成而獲得的，是從無數(shù)的直接經(jīng)驗(yàn)整合的結(jié)果中獲得的。我國(guó)課程專家余文森教授指出：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。

以書本知識(shí)為主要表現(xiàn)形式的間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生系統(tǒng)掌握人類文明成果的最基本的經(jīng)驗(yàn)來源，因而也是素質(zhì)教育課程內(nèi)容的一個(gè)基本來源。掌握間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生各方面素質(zhì)得以發(fā)展的認(rèn)識(shí)前提，體現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)發(fā)展中共性的一面。與個(gè)體活動(dòng)緊密聯(lián)系的直接經(jīng)驗(yàn)則集中體現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)發(fā)展中個(gè)性的一面。素質(zhì)結(jié)構(gòu)的個(gè)性特色只能在個(gè)性的活動(dòng)過程中通過個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的獲得與積累才得以形成。

派納認(rèn)為課程是“具體存在的個(gè)體”的“生活經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)椤叭说纳畹纳羁绦灾荒茉讵?dú)立個(gè)體的領(lǐng)域中找尋”。高夫指出，教育實(shí)踐應(yīng)恢復(fù)知覺作為知識(shí)來源的意義，我們應(yīng)該靠自己的知覺系統(tǒng)來探索，而不是投入社會(huì)知識(shí)的“稻草課”里埋頭研究。直接經(jīng)驗(yàn)的高揚(yáng)重新恢復(fù)了人的興趣、直覺、情感、體驗(yàn)等在搜尋世界中的合法身份和目的性價(jià)值，使得機(jī)械化、刻板化的人的生命活動(dòng)開始“返魅”，“返魅”后的求知活動(dòng)充滿生命的激情和心靈的感悟。同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出，高揚(yáng)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)并不意味著間接經(jīng)驗(yàn)的退避，綜合實(shí)踐活動(dòng)并不把學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立，它一方面尊重學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的課程價(jià)值，另一方面尋求間接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人意義，使之共同構(gòu)建個(gè)體生命的完整性。由于直接經(jīng)驗(yàn)總是具體和歷史的，立足學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)還意味著綜合實(shí)踐活動(dòng)不可能也不應(yīng)該有統(tǒng)一的教材，它要向?qū)W生個(gè)體的、完整的生活經(jīng)驗(yàn)開放。

總之，教學(xué)改革已成為當(dāng)前和今后教育改革的主旋律。而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的改革，必然是學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，二者的關(guān)系是互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)的?，F(xiàn)在和今后如何改進(jìn)教學(xué)使學(xué)生通過直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，以切實(shí)提高學(xué)校教育質(zhì)量，仍是一個(gè)最為復(fù)雜的、爭(zhēng)論激烈的、尚在探討中的問題，是學(xué)校教育教學(xué)改革中的一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。

編輯 馬燕萍