王平平 （南京藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)研究所 210044）

藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系歷來糾纏不清，可謂是仁者見仁，智者見智。在學(xué)術(shù)界對兩者關(guān)系的見解眾說紛紜，一說藝術(shù)學(xué)是一門從美學(xué)中獨立出來的學(xué)科，是美學(xué)的分野；一說藝術(shù)學(xué)與美學(xué)毫不相干，自成一派。藝術(shù)學(xué)理論的前身是文學(xué)以下作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)，以一般說法，藝術(shù)學(xué)是從來自西方的美學(xué)中分離出來的。然而，在中國古代的二十四史中，出現(xiàn)的“藝術(shù)”列傳，說明中國古代已經(jīng)有了相關(guān)藝術(shù)學(xué)方面的知識。雖然，古代的“藝術(shù)”與現(xiàn)代的“藝術(shù)”有很大差異，但是在內(nèi)涵與范圍上，古代的藝術(shù)包括美術(shù)、音樂、舞蹈等當今藝術(shù)的各種門類藝術(shù)。另一方面，在中國古代藝術(shù)的發(fā)展中，所謂的門類藝術(shù)，比如，文學(xué)、音樂、美術(shù)等都比較發(fā)達，而且多是各種技藝的“綜合門類藝術(shù)”。同時，由于文學(xué)的特殊地位與藝術(shù)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)與特點，藝術(shù)與文學(xué)在學(xué)科方面的關(guān)系，產(chǎn)生了戲劇性的顛倒關(guān)系，一直以來，藝術(shù)學(xué)都是從屬于文學(xué)之下的。在藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門類以后，由于藝術(shù)學(xué)理論研究對象與范圍的特殊性，在研究藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的內(nèi)涵與外延的過程中，藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)既有區(qū)別，又有千絲萬縷的聯(lián)系，只有弄清楚二者之間的關(guān)系，藝術(shù)學(xué)作為一門獨立的學(xué)科才有存在的價值和廣闊的發(fā)展空間。

一、關(guān)于藝術(shù)學(xué)的由來

有關(guān)藝術(shù)學(xué)的誕生有多種說法，由于近現(xiàn)代西方文化強勢侵入的影響，中國藝術(shù)學(xué)理論界普遍認為藝術(shù)學(xué)是來自西方哲學(xué)分支的美學(xué)。在19世紀末、20世紀初，德國美學(xué)家和心理學(xué)家馬克斯·德蘇瓦爾（Max Dessoir）出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書，對藝術(shù)學(xué)問題做出了探討，使得藝術(shù)學(xué)理論初具規(guī)模和體系，最終確立了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位。在我國的藝術(shù)學(xué)研究中，1942 年馬采在發(fā)表于《新建設(shè)》的《從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)》一書中,第一次給藝術(shù)一個明確的定義：“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學(xué)?！?明確地指出：“藝術(shù)學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)，就是根據(jù)藝術(shù)的特有的規(guī)律去研究一般藝術(shù)的一門科學(xué)。它是由距今 100 多年前德國藝術(shù)學(xué)者費德勒奠定了其作為一門特殊科學(xué)的基礎(chǔ)，后來又由德蘇瓦爾和烏提茨賦予其一個特殊科學(xué)的體系?！?他提出：“過去以為美學(xué)的研究領(lǐng)域，包括一切美的對象，并不是只限于藝術(shù)，即凡是能夠給予我們美的感受的自然物以及人類的行為，無一不在研究之列。”“因此，就是美學(xué)者自己，也不得不提出限制研究對象范圍的要求，主張以藝術(shù)為研究對象的藝術(shù)學(xué)，應(yīng)該獲得獨立?！?可以說，馬采在我國的藝術(shù)學(xué)史上較早地主張藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨立，并且提出了一系列藝術(shù)學(xué)的系統(tǒng)理論。其實，早在中國《周書》《隋書》等的史書中出現(xiàn)的“藝術(shù)列傳”就是中國最早的有關(guān)藝術(shù)史與藝術(shù)家知識的藝術(shù)學(xué)理論，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展過程中，“藝術(shù)列傳”的出現(xiàn)，說明“在中國，有關(guān)藝術(shù)的思想和對藝術(shù)學(xué)理論的認識具有悠久的歷史，堪稱世界藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)理論園地的一朵奇葩”。4

對于中國而言，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科具有悠久的傳統(tǒng)與歷史，而且與文化保持著緊密的聯(lián)系。比如，中國古代藝術(shù)家往往都是文人或具有較高文化修養(yǎng)的士人，中國繪畫藝術(shù)也必須強調(diào)詩、書、畫、印四者合一的人文素養(yǎng)。而將藝術(shù)學(xué)課程納入我國高校，首先是東南大學(xué)宗白華為藝術(shù)系和建筑系學(xué)生首開藝術(shù)學(xué)課程，后來，張道一先生提出應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”的口號，并隨后在東南大學(xué)建立藝術(shù)學(xué)系，這在全國是首創(chuàng)，北京大學(xué)、杭州大學(xué)等高校隨后響應(yīng)，各自先后在本校設(shè)立了藝術(shù)學(xué)系，這一系列舉動使藝術(shù)學(xué)理論的探討和研究在中國有了一個良好的開端，為藝術(shù)學(xué)今后的發(fā)展打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系

德蘇瓦爾在對待藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系問題上主張：“藝術(shù)也將在方法方面與美學(xué)聯(lián)系在一起，而且這種聯(lián)系會更加緊密，因為美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)即使在現(xiàn)在也都經(jīng)常是聯(lián)合行動的，誠如挖隧道的工人們那樣，他們從相向的兩個點挖進山去，然后相遇于隧道的中心。”5可見，德蘇瓦爾主張藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)應(yīng)劃清界限。宗白華則認為：“美學(xué)之范圍，不足以包括一切藝術(shù)，故藝術(shù)學(xué)之名遂脫離美學(xué)而獨立”；“藝術(shù)學(xué)也可謂是美學(xué)的一部分”，但藝術(shù)學(xué)內(nèi)容“非僅限于美感”，“如一個藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化，作家的個性，社會與時代的狀況，宗教性，俱非美之所能概括也。故藝術(shù)學(xué)之研究對象不限于美感的價值，而尤注重一藝術(shù)品所包含、所表現(xiàn)之各種價值”6?？梢?，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)是并行發(fā)展的，藝術(shù)學(xué)研究的方法即藝術(shù)哲學(xué)的方法，將部分的與美學(xué)重疊，所以，藝術(shù)學(xué)理論的研究要從分析具體藝術(shù)問題出發(fā)，走向藝術(shù)哲學(xué)的新高度。

藝術(shù)學(xué)升門以后，藝術(shù)學(xué)理論由二級學(xué)科上升為一級學(xué)科，名稱也由“藝術(shù)學(xué)”改為“藝術(shù)學(xué)理論”，其目的是建立各個門類藝術(shù)之間的聯(lián)系。馬采曾指出藝術(shù)學(xué)的研究對象：“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學(xué)。這是藝術(shù)學(xué)的目的，同時也是藝術(shù)學(xué)的意義。”7而藝術(shù)學(xué)理論的研究對象是各個藝術(shù)門類產(chǎn)生與發(fā)展的普遍規(guī)律，以及宏觀整體的理論體系。由此，“藝術(shù)學(xué)所要尋找的是一門藝術(shù)作為藝術(shù)的普遍規(guī)律，是超越于門類藝術(shù)規(guī)律之上的根本規(guī)律，是藝術(shù)區(qū)別與其他文化形態(tài)的共同規(guī)律。”而美學(xué)的研究對象是一切美的現(xiàn)象。它的主要范圍是藝術(shù)，因此，美學(xué)也被稱為藝術(shù)哲學(xué)。雖然，藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)在研究對象方面有許多重疊的部分，而且，兩者都是從抽象和宏觀的角度來研究藝術(shù)，但是，美學(xué)不能包括和研究藝術(shù)所有的相關(guān)內(nèi)容與問題，而且，藝術(shù)學(xué)理論也不能包括美學(xué)所研究的“廣大的美”的范圍與內(nèi)容。也就是說，藝術(shù)學(xué)理論關(guān)注的不僅僅是審美方面的問題，而美學(xué)也不僅僅限于藝術(shù)與藝術(shù)美方面的問題。另一方面，藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)在以藝術(shù)為研究對象方面有很大不同，藝術(shù)學(xué)理論是利用美學(xué)的研究方法與研究成果來解決藝術(shù)門類之間共性的問題，而美學(xué)則是以藝術(shù)為研究的材料來探尋有關(guān)美的問題與本質(zhì)。

探尋藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)別與差異，目的不是要在兩者之前劃出一條不可逾越的鴻溝，而是在學(xué)科與學(xué)術(shù)方面有利于兩者的界定與研究。因此，“藝術(shù)學(xué)在視野上要真正超越美學(xué)和門類藝術(shù)學(xué)，就必須從藝術(shù)和人的精神需要之間的關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)的形式觀念為對象，圍繞藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)交叉學(xué)科三大板塊進一步確立自己的研究方法?！彼囆g(shù)學(xué)理論與美學(xué)在“藝術(shù)之美”的領(lǐng)域內(nèi)，兩者水乳交融、相互滲透, 而在這個領(lǐng)域之外, 兩者又分道揚鑣、各奔前程。

三、結(jié)論

中國藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展必須與中國的具體實際相結(jié)合，由于中國文化與藝術(shù)的緊密關(guān)系，以及各門類藝術(shù)的交叉與互補的綜合型特點，藝術(shù)學(xué)升門以后，雖然中國藝術(shù)學(xué)理論來自西方，但中國藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)又不能脫離中國的傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)實踐中要明確中國藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的“中國特色”。

藝術(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生是人文學(xué)科不斷變化與深化的必然結(jié)果，但是這種細化的結(jié)果并不是在各個學(xué)科之間建立某種鴻溝或壁壘，而是強調(diào)分工合作的相互借鑒并共同發(fā)展。由于藝術(shù)學(xué)理論研究對象與范圍的特殊性，在研究藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的內(nèi)涵與外延的過程中，藝術(shù)學(xué)理論既不同于美學(xué)，又與美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)學(xué)理論曾經(jīng)一度與美學(xué)界限模糊，甚至被美學(xué)所涵蓋。所以，厘清藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)之間的關(guān)系，才能明確藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的范圍與界限，才能更好地為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展鋪平道路。

注釋：

1.馬采.《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》.中山大學(xué)出版社，1997：7.

2.馬采.《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》.中山大學(xué)出版社，1997：1.

3.馬采.《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》.中山大學(xué)出版社，1997：1.

4.王一川主編.《藝術(shù)學(xué)原理》.北京師范大學(xué)出版社，2011：15.

5.德蘇瓦爾.《美學(xué)與藝術(shù)理論》.中國社會科學(xué)出版社，1987：2.

6.《宗白華全集》第 1 卷.安徽教育出版社，1994：557.

7.馬采.《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》.中山大學(xué)出版社，1997：7.

[1]張道一.《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》.《張道一文集》上卷，安徽教育出版社，1999.

[2]王廷信編.藝術(shù)學(xué)的理論與方法[M].東南大學(xué)出版社，2011.

[3]王一川主編.《藝術(shù)學(xué)原理》.北京師范大學(xué)出版社，2011.

[4]馬采.《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》.中山大學(xué)出版社，1997.

[5]《宗白華全集》第 1 卷.安徽教育出版社，1994.