【摘要】對“民族音樂+”的傳播機制進行闡述，探討民族音樂未來發(fā)展的新方向，探索出音樂傳播的新路徑。

【關(guān)鍵詞】民族音樂+ ；音樂元素 ；增值應(yīng)用 ；流轉(zhuǎn)路徑

傳播，從物態(tài)存在的方式來看，就是對信息的攝取、儲存和流轉(zhuǎn)，整個活動過程關(guān)涉兩個范疇——傳播方式和傳播信息。所謂“民族音樂+”的傳播機制，簡言之，就是遵循民族音樂發(fā)展、運動規(guī)律及特點，發(fā)揮音樂傳播的滲透力，與其他元素“相加”，提高整個信息傳播功能的機制。

一、民族音樂傳播的基本屬性

民族音樂是地緣文化的產(chǎn)物，主要屬性有地域性、時代性和兼容性。社會變遷是其發(fā)生、發(fā)展及其流變的根本動因，在這個過程中，音樂本體沐浴著民族精神、時代精神、包容精神的洗禮，發(fā)生了令人矚目的嬗變。民族音樂元素的外在形式稱之為民族音樂形態(tài)，既包括抽象的精神因素，也包括具體的顯性樣式。音樂元素所具有的傳播屬性，在音樂本體內(nèi)涵和外延形成、完善的過程中，也逐漸完形。音樂傳播結(jié)構(gòu)系統(tǒng)包含自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和思維系統(tǒng)，民族音樂元素作為表意的載體，其傳播的基本屬性主要有以下幾個方面：

（一）民族音樂資源的穩(wěn)定性

民族音樂的本質(zhì)屬性是它的地域性，這是區(qū)別于其他音樂的特殊品質(zhì)。民族的地理氣候特征、文化風(fēng)俗、思維方式、行為方式等相對穩(wěn)定的因素對音樂形態(tài)形成也有重要的影響。音樂的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，音樂的起源離不開人類的社會實踐。藝術(shù)生產(chǎn)本身是從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的，人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動實踐有著直接的聯(lián)系，這就必然影響或決定著音樂的藝術(shù)風(fēng)格和特點，音樂形態(tài)一旦形成，就具有穩(wěn)定性。在音樂傳播中，表現(xiàn)為相對穩(wěn)定，能夠更為深刻，也更為本質(zhì)地反映出時代、民族、地域的精神氣質(zhì)、審美觀念、審美情趣和審美理想，民族音樂是具有某種特殊內(nèi)涵和特殊意義的標示。

（二）民族音樂資源的依屬性

民族音樂具有標志性內(nèi)涵和標志性外延，民族音樂形態(tài)是民族音樂形式與民族音樂內(nèi)容以特定方式統(tǒng)一起來的一種核心力量，它受到時代的、民族的、階級的審美意識以及經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。中國各民族音樂是中華文化的重要內(nèi)容，在音樂形態(tài)的形成過程中，影響因素往往相互聯(lián)系、相互滲透，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。以南音為例，它是中國民族音樂的重要組成部分，起源于前秦興于唐，形成于宋，中原漢族移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相耦合，形成了具有中原古樂遺韻的音樂形態(tài)。南音延續(xù)至今，它的主奏樂器琵琶、筒簫的演奏姿勢、形制仍與唐舊制相符，南音在曲牌名稱、劇目、記譜法、音階形式、調(diào)式體系、音樂結(jié)構(gòu)層次上，保留了漢魏以來我國古典音樂的許多特點，與漢民族具有一致性或相似性。中國民族音樂有著深厚、豐富的炎黃文化積淀，與中原文化具有天然、千絲萬縷的聯(lián)系，在民族音樂中，必然具有中國民族文化整體性的基因?qū)傩浴Ｍ瑫r，民族音樂的依屬性，也拓展了其傳播范圍的深度和廣度。

（三）民族音樂資源的情態(tài)性

從美學(xué)的角度來看，音樂形態(tài)的民族風(fēng)格離不開民族的文化心理結(jié)構(gòu)，它以一種“集體無意識”的方式積淀下來，并且世代承傳，延續(xù)下去。從文化學(xué)的角度研究音樂作品風(fēng)格，就會涉及到時代風(fēng)格和民族風(fēng)格。民族音樂形態(tài)是由音樂作品的獨特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而形成的，民族音樂的地域性、風(fēng)俗性以及民族心理的認同性，體現(xiàn)為音樂家觀察和體驗生活的獨特視角、構(gòu)思和創(chuàng)作音樂作品的特定方式。南音以閩南方言進行演唱，帶有閩南濃厚地方文化色彩的古老曲樂，是海外僑胞和臺灣同胞維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。

（四）民族音樂資源的多樣性

1.民族音樂形態(tài)的豐富性。中國民族音樂按形態(tài)特征可劃分為民歌、說唱、戲曲、歌舞、器樂五大類。南音藝術(shù)是中國古代音樂具有現(xiàn)實形態(tài)的一個比較豐富、完整的大樂種，具有強大的信息承載和信息傳播功能，其形態(tài)主要由指、譜、曲三類組成?，F(xiàn)存南音古曲上千首。南音被稱晉唐遺音，并受到元曲、昆曲、弋陽腔、佛曲和地方戲曲的影響，藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵豐富。2.民族音樂調(diào)性的差異性。民族音樂調(diào)性決定于民族音樂的區(qū)域性。主要有昆山腔、梆子腔、皮簧腔。比如，南音以閩南方言為基礎(chǔ)，是一種地域性音樂演唱，“腔由字生，曲依調(diào)行”，收聲歸韻。散曲中唱詞讀音、唱腔曲調(diào)特征，上四管、下四管典型伴奏形式，均關(guān)涉地方方言聲母、韻母、聲調(diào)等的音系特點。南音社團對象地主要集中在泉州、晉江、永春、德化，其中唱奏形式、樂器形制、旋律形態(tài)、潤腔方法、曲式結(jié)構(gòu)均有程度不同的差異，這種差異性為信息傳播內(nèi)容的差異性提供了充分的可利用資源。3.民族音樂樂器的多樣性。器樂分打擊樂和管弦樂。打擊樂主要有鼓板、大小鑼、鈸，管弦樂主要有二胡、京胡、月琴、小三弦。比如，南音樂器主要有琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板、雙鈴、響盞等，這種樂器的多樣性，為信息傳播載體的多樣性，提供了充分的物態(tài)條件。

（五）民族音樂的定位性

民族音樂的時代感和時空感，對傳播信息具有定位功能。如電視《水滸傳》主題歌《好漢歌》選擇了山東民歌中具有典型性的調(diào)式——帶變宮音的六聲徵調(diào)式和帶清角音的六聲徵調(diào)式，采用山東民歌中常見的5至8度頻繁大跳的旋法，加之傳統(tǒng)樂器的獨特音色和演唱中適度的方言化處理等，烘托出典型環(huán)境、典型人物性格以及地域質(zhì)感。

二、民族音樂資源“增值應(yīng)用”的傳導(dǎo)機理

民族音樂與時代精神的交集，表現(xiàn)為音樂元素的時代化、本土化、趨同化，藝術(shù)創(chuàng)作觀念的多元化，也促生了民族音樂傳播的重要理念，這一藝術(shù)新形態(tài)，成為社會文化的重要組成部分。在繼承與創(chuàng)新的過程中，民族音樂資源“增值應(yīng)用”的傳導(dǎo)機理主要有以下幾點：

（一）挖掘民族音樂傳播的能指和所指

音樂是一種隱喻性表達意義的語言，具有敘事、抒情、催化、象征、隱喻、渲染、聯(lián)想、導(dǎo)向、整合、層次、節(jié)奏等多元功能。音樂元素本身或與文字、圖像共同構(gòu)成一個視聽符號，可以進行某種意義的傳播。音樂傳播是把握和認識物質(zhì)的存在，獲得事物的意義，調(diào)節(jié)自身思維和行為方式的途徑之一。在音樂傳播過程中，人們獲取信息、加工信息、傳輸信息、交換反饋信息，建立起一種新型的信息交互關(guān)系。

（三）音樂傳播中的“異質(zhì)同構(gòu)”

“音樂元素+”傳播模式是異形同構(gòu)認識理論的具體應(yīng)用。即把兩種或幾種不同視、聽覺元素結(jié)合在一起，以產(chǎn)生連貫、對比、聯(lián)想、襯托、懸念等作用，構(gòu)成語言符號的表義性，在視、聽覺表達上，自然而然地從一個視、聽覺語義延伸到另一個視、聽覺語義。音樂本身的文化屬性（民族、民俗、民情，民風(fēng)）、價值理念，能夠?qū)π睦砘顒舆M行詮釋和表達，它是記憶的啟動點，標志點和情感催化點，在傳播信息的過程中有利于激發(fā)思維，提高記憶效率。民族音樂所具有的節(jié)奏感、象征性、隱喻性，有助于理解傳播文本所包含的意義和邏輯關(guān)系。“音樂+”藝術(shù)傳播體，提升了信息傳播的品質(zhì)，實現(xiàn)了“1+1大于2”的信息嬗變，信息傳播從純聽覺或純視覺轉(zhuǎn)向視聽綜藝發(fā)展趨勢，這是音樂傳播形式的發(fā)展趨勢，諸如音樂與表演（戲劇、戲曲、曲藝）、音樂與語言、音樂與廣告、音樂與文學(xué)、音樂與影視、音樂與繪畫、音樂與舞蹈、音樂與互聯(lián)網(wǎng)等“音樂+”的傳播樣式。此外，音樂元素與其他信息資源 “嫁接”、“混搭”、“跨界”，產(chǎn)生出“西器中韻”、“北器南韻”等音樂形態(tài)，也極大地提高了音樂的表現(xiàn)力。例如花鼓戲的音調(diào)搬到小提琴上，川腔川調(diào)帶入管弦樂，西皮、二黃曲調(diào)用在鋼琴曲上，弦樂與戲曲唱腔巧妙融合，用管弦樂演奏昆曲唱腔，吹打樂、秦腔在電影主題音樂、場景音樂、背景音樂的應(yīng)用，民族風(fēng)情與現(xiàn)代作曲技法，民族調(diào)式、民族樂器配樂、民族管弦樂器，京劇唱腔與西方搖滾樂完美結(jié)合，當(dāng)代流行音樂對地方民歌和戲曲借鑒，體現(xiàn)民族音樂元素的兼容性，盡管民族元素隱沒于音樂傳播的整體性中，但仍產(chǎn)生了顯見的影響力，民族特征、文化意韻在音樂的抽象意象中表現(xiàn)出來。

三、民族音樂的流轉(zhuǎn)路徑

（一）加快民族音樂體系建設(shè)

音樂作為傳播媒體，必須要解決的問題是音樂元素的可復(fù)制性。音樂成為傳播工具，要能滿足音樂產(chǎn)品規(guī)格化批量生產(chǎn)的要求。

——民族音樂形態(tài)建模

民族音樂形態(tài)的形成，是時代、民族及其藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標志，民族音樂形態(tài)就是其由內(nèi)而合于外的風(fēng)貌，是音樂作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。民族音樂“建?！钡耐晷头诸愔饕兴膫€子系統(tǒng)：“腔調(diào)服飾”子系統(tǒng)，“地域分布”子系統(tǒng)，“器樂演奏”子系統(tǒng)，“表現(xiàn)功能”子系統(tǒng)。“建?！笔菍σ魳愤M行理性分析的重要手段，通過抽取樣本分析，對民族音樂類型形態(tài)進行建模，使之具有與現(xiàn)代音樂一樣的記音符號，便于音樂的接受和推廣。而且，由于民族音樂的基礎(chǔ)框架的建立，在這個模型的參照系中，既使引進其他民族文化，也不失本民族音樂的根基。

——民族音樂樂譜規(guī)范

音樂的傳播涉及跨文化接受的問題，民族音樂記譜的標準化，通俗化、系統(tǒng)化、同一性至關(guān)重要，這是其作為信息傳播的載體，實現(xiàn)傳播功能的基本要求。民族音樂樂譜體系包括音階形式、調(diào)式體系及曲式結(jié)構(gòu)等。工尺譜最初可能是由管樂器的指法演化而成，也是音高譜，由于它流傳的時期、地區(qū)、樂種不同，而且與唱腔關(guān)系密切，唱腔直接關(guān)系于地方發(fā)音體系。此外，新、古音級不同，工尺譜所用音字、字體、宮音位置、唱名法、音高符號、節(jié)奏符號、宮調(diào)標示、乃至?xí)鴮懜袷降雀饔胁町悾阜?、撩拍、滾門、曲牌、管門等音樂要素各具特點。所以，需要有統(tǒng)一標準來對工尺譜進行轉(zhuǎn)譯，規(guī)范民間古樂工尺譜集成工作，工尺譜譯成簡譜不能簡單化，需結(jié)合地方方言調(diào)性結(jié)構(gòu)進行修正。

——民族音樂關(guān)系列表

分析民族音樂樂譜結(jié)構(gòu)機理，歸納民族音樂基本句式，建立樂譜與樂器的關(guān)系列表，樂譜與樂律的關(guān)系列表 ，樂譜與樂調(diào)的關(guān)系列表，這些關(guān)系是探索民族音樂表現(xiàn)力必不可少的參考依據(jù)。

（二）加大推動民族音樂向大眾文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的力度

當(dāng)前，應(yīng)進一步增強對民族音樂的文化自信、文化自覺和藝術(shù)定力，用音樂表達和傳遞整個社會高度認同的價值觀念、倫理準則、精神情操的意識，這有助于進行諸如音樂作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、風(fēng)格的設(shè)計、表現(xiàn)手法的選擇等，其所傳遞的信息才能在時代審美的大坐標中找到交匯點。音樂傳播是一種社會文化產(chǎn)品，在傳播構(gòu)思與傳播推廣的過程中，民間音樂、文人音樂、宗教音樂和宮廷音樂，浸潤著民族音樂的傳播體系，使之具有民間習(xí)俗、日常生活的文化特征，成為一種文化、風(fēng)俗的替代品或?qū)ο笪?。泉州南音是閩南地方特色的代表，南音清麗舒婉，文靜素雅的“曲”中唱詞，在宗教，民俗節(jié)中扮演著重要角色。南音曲詞的內(nèi)容大致可分為抒情、寫景、敘事三類，承載人們?nèi)粘Ｉ畹南才罚猩詈竦娜罕娀A(chǔ)。作為陶冶情操，自娛自樂的文化表現(xiàn)形式，南音與閩南人的生活息息相關(guān)，以曲會友，以聲傳情是弦友們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這為音樂傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。音樂的儀式性使人的大腦處于放松性狀態(tài)，類似和廣操體操全民健身活動體系建設(shè)一樣，應(yīng)加強“民族音樂廣場舞編曲編舞”等工作，推出一些喜聞樂見與日常生活息息相關(guān)的民族音樂文化產(chǎn)品。

（三）互聯(lián)網(wǎng)使民族音樂傳播扁平化

音樂傳播的效率表現(xiàn)為信息傳播的廣泛性、及時性和互動性?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播具有交互性、開放性、規(guī)?；⒔M織化、專業(yè)化、遠程化、無邊界化的傳播特點，極大地提高了音樂傳播的效率。由于網(wǎng)絡(luò)的信息共享性，音樂傳播不受空間、時間的制約和限制，信息無限量傳遞、下載、增值，這將進一步拓展“音樂+”的信息流轉(zhuǎn)平臺。音樂傳播方式的改變，音樂的形態(tài)也將變得更加多樣化，切實加強互聯(lián)網(wǎng)下的影視音樂，舞蹈音樂、戲曲音樂、說唱音樂的制作基礎(chǔ)理論研究，對音樂節(jié)目制作的體制、機制進行創(chuàng)新，制定音樂傳播網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)化標準，建立、健全、維護音樂傳播藝術(shù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和市場運行機制，拓展音樂節(jié)目制作視角，架構(gòu)開放式音樂傳播節(jié)目制作組織體系，延伸音樂傳播節(jié)目產(chǎn)業(yè)及其市場化運營渠道，創(chuàng)建音樂、影視節(jié)目有機結(jié)合的傳播產(chǎn)品的孵化器，為“互聯(lián)網(wǎng)+”、“音樂+”的音樂傳播模式提供資源支持，以保障音樂傳播的藝術(shù)性 、系統(tǒng)性、共享性、便捷性、及時性。

參考文獻

[1]王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育出版社，2004.11.01.

[2]維戈茨基（俄羅斯）著.周新 譯.藝術(shù)心理學(xué).[M] 百花文藝出版社，2010.09.01.

[3]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[OL]，news.xinhuanet.com/politics/2011-10/18/c_111105580.htm.

[4]2015媒體融合發(fā)展論壇—打造強大競爭力的新型主流媒體[N].人民日報特刊，2015.08.21.

[4]霍德杰斯（美），音樂心理學(xué)手冊.[M]湖南文藝出版社，2006.01.01.

[5]王安國.現(xiàn)代和聲與中國作品研究[M].西南師范大學(xué)出版社，2004.01.01.

[6]庫爾特·考夫卡（美），李維.格式塔心理學(xué).[M] 北京大學(xué)出版社，2010.12.01.

作者簡介：左揚（1991—），女，福建師范大學(xué)傳播學(xué)院2013級研究生。