【摘要】民族音樂學(xué)前身是比較音樂學(xué)，而在它學(xué)習方法中的田野調(diào)查工作卻是必不可少的組成部分。對于民族音樂學(xué)的發(fā)展，人們應(yīng)該科學(xué)理性的分析、看待前人的學(xué)術(shù)觀點與理論，并且應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對待它。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；民族學(xué)；田野工作

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的一個分支學(xué)科，曾被稱為"比較音樂學(xué)”，直到現(xiàn)代民族音樂學(xué)奠基人金斯特，1950年在《民族音樂學(xué)》中首次使用"民族音樂學(xué)”這個學(xué)術(shù)名稱后，這一名稱就被一直沿用至今。

民族音樂學(xué)第一次被介紹到中國，是由王光祈先生于1927年在上海發(fā)表的《東方民族之音樂》，這是他第一次向國人介紹比較音樂學(xué)。王光祈主張比較音樂學(xué)研究的目的，是為了振興中華民族音樂，實現(xiàn)中國民族音樂的發(fā)展。中國研究比較音樂學(xué)及民族音樂的特點是采用一種新的方法來研究本土的傳統(tǒng)音樂，目的是為了使中國音樂能夠在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚光大。從第一本民族音樂學(xué)的書籍出版，距今已六十有余。對西方國家而言這門學(xué)科已入不惑之年，可對于我們國內(nèi)來講，卻還非常年輕，在學(xué)術(shù)界爭論頗多，然而筆者認為這些爭論的專家、學(xué)者都是為了一個共同的目的，那就是使民族音樂學(xué)在中國能夠得到更好的發(fā)展。

對于民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程上，沈洽在《民族音樂學(xué)在中國》中提到："民間音樂研究”和"民族音樂理論”的這兩個階段，這是王光祈引進比較音樂學(xué)之后的民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展過程之中不能缺失的重要階段。這兩個階段可能比較特殊，但是我們絕對不能跳開這兩個階段，這是歷史?！蔽曳浅Ｙ澩鲜龅恼f法，正如我們不能忽視西方最初比較音樂學(xué)一樣，它是歷史發(fā)展的過程，不容忽視。

事實上，任何學(xué)科的發(fā)展都是不可分離的，對于民族音樂學(xué)而言同樣是如此。民族音樂學(xué)不僅與民族學(xué)、人類學(xué)密切相關(guān)，更是與地理學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等社會學(xué)科也有著密不可分的關(guān)系。但是要深入研究民族音樂學(xué)不僅必須要充分了解民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)和社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識，而且要充分認識了解民族音樂學(xué)與這些相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。否則，學(xué)術(shù)的研究將很難有大的建樹，因此，我們要努力拓寬視野，博覽群書，在充分掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)知識和理論后，主動去探尋本學(xué)科與姊妹相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，更要繼續(xù)學(xué)習和借鑒其它學(xué)科的研究方式方法及成果。如：民族音樂學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系。

民族音樂學(xué)是一門由民族學(xué)和音樂學(xué)交叉的學(xué)科，并且同屬于這兩門學(xué)科。也就是說，民族音樂學(xué)是從民族學(xué)的視角來進行研究音樂的學(xué)科，所以受民族學(xué)的發(fā)展以及其他相關(guān)的社會學(xué)科的影響較深。其中民族學(xué)的研究方法主要是采用田野工作法 又稱實地調(diào)查法，是一門研究民族發(fā)展與演化的學(xué)科，它是通過對一個個民族進行實地的考察與調(diào)查，并研究它們各自的發(fā)源、分布、社會、文明、生活的方式和各民族之間的歷史背景、文化之間的關(guān)聯(lián)。民族學(xué)其研究目的，就是通過梳理以上敘述的情況，來揭示某一個民族發(fā)展的特殊規(guī)律或者世界各個民族發(fā)展的共同規(guī)律。

然而對于民族音樂學(xué)定義的闡釋，各國的學(xué)者并不十分統(tǒng)一。雖然現(xiàn)在存在的各種闡釋存在分歧，但總的來說，在本質(zhì)上即該學(xué)科性質(zhì)和方法論上并沒有根本的分歧。有的只是在量上，比如研究對象和涵蓋面的選擇上的不同，而這又恰好揭示了民族音樂學(xué)的一大特點：文化中的音樂。對這一觀點中的民族音樂學(xué)的定義，我們在此以伍國棟先生在《民族音樂學(xué)概論》一書中的觀點作為該的定義：民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門理論學(xué)科，同時也是一門研究世界各民族傳統(tǒng)音樂的理論學(xué)科，其根本特征是將某民族傳統(tǒng)音樂融入這個民族的特定的自然與社會文化環(huán)境，經(jīng)過考察和研究，發(fā)現(xiàn)這個民族的個體或群體對自身文化傳統(tǒng)的構(gòu)建、使用、傳播及發(fā)展這些音樂的方式方法，并說明與它有關(guān)的一些音樂基本特點、生存規(guī)律以及民族文化的特性。

民族音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、其研究對象與范圍，揭示了它是需要重視深入實際音樂生活的音樂理論的一門科學(xué)，并且需要從中汲取和收集現(xiàn)場資料與積攢充足的現(xiàn)場經(jīng)驗。民族音樂學(xué)和與它相關(guān)的社會學(xué)科，如人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科一樣，都是特別強調(diào)在研究方法上不僅需要進行田野調(diào)查，還需要經(jīng)過實地的調(diào)查，去獲得盡可能翔實的科學(xué)研究的第一手資料。民族音樂學(xué)學(xué)習的具體的技術(shù)性的方法，大致分為三個階段：田野工作、研究室工作以及案頭工作。田野工作是其中一個重點。

對于民族音樂學(xué)的研究應(yīng)該更加注重"田野工作”，因為產(chǎn)生音樂的來源并不是在都市的喧囂里，而是在民間；不是在安逸的的庭院里，而是在田野、在最廣闊的草原、在山巒疊嶂的大山。要想更好的了解、發(fā)掘、研究民族音樂的精髓，就必須"采風”，更應(yīng)該十分注重獲得的第一手材料的準確性與科學(xué)性。當然也有不少在音樂學(xué)院的學(xué)生不僅在學(xué)習理論知識，且每一年都有實地調(diào)查與采風，我們看到有許多經(jīng)過他們整理記譜才得以廣為流傳的民歌等，如：李月紅教授帶團隊深入荗古坪村考察，且積極組織民間歌者在當?shù)剞r(nóng)家小院里即興的演唱：《探郎歌》、《十勸姐》等當?shù)氐拿耖g歌謠。

通過對民族音樂學(xué)的粗淺的認知，綜上所述，筆者認為：無論我們研究和探討哪一門學(xué)科，都應(yīng)持科學(xué)的思維和辯證的觀點去討論和研究，這樣的做法一定會更科學(xué)、也更客觀。

民族音樂學(xué)從傳入到我國到發(fā)展至今，已經(jīng)取得了在民族音樂學(xué)研究方面的很多成就，但也存在一些問題。對于民族音樂學(xué)的研究方向來說，民族音樂學(xué)學(xué)者應(yīng)堅持音樂為中心，拓展其研究的范圍，從多學(xué)科、多角度的去探求音樂本質(zhì)和它與共生環(huán)境的關(guān)聯(lián)。這樣，民族音樂學(xué)在中國才能夠更好的得到發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：趙承（1990—），女，安徽省宿州市人，學(xué)歷：研究生在讀，畢業(yè)于安徽大學(xué)；研究方向：民族音樂學(xué)。