摘 要：作為上世紀(jì)末諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的大江健三郎，他的文學(xué)作品通常以性為話語(yǔ)媒介，從性的角度去認(rèn)知和闡述這個(gè)世界是其作品的最大寫(xiě)作特點(diǎn)，曖昧的文學(xué)意識(shí)形態(tài)是大江文學(xué)的文學(xué)象征，而正是無(wú)意識(shí)則是其作品的主要話語(yǔ)策略。

關(guān)鍵詞：文學(xué)意識(shí);意識(shí)形態(tài);視角;話語(yǔ)媒介

在他的眾多作品中，性作為一種符號(hào)逐漸演變成為了一種拉康意義上的無(wú)意識(shí)，或杰姆遜意義上的政治無(wú)意識(shí)，這種無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為這樣的文學(xué)特點(diǎn)：文學(xué)作品當(dāng)中所敘述的事件通常是某種社會(huì)行為意識(shí)的敘事。因此在閱讀大江文學(xué)的時(shí)候要通過(guò)這個(gè)角度來(lái)理解。拉康層提出“無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，也是對(duì)欲望加以組織的結(jié)果”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言本身具有一定的構(gòu)成規(guī)則和語(yǔ)法，而語(yǔ)言在組織欲望并形成無(wú)意識(shí)語(yǔ)言上是拉康整個(gè)無(wú)意識(shí)理論的焦點(diǎn)。本文就大江文學(xué)的主要意識(shí)形態(tài)進(jìn)行探討，希望能夠讓更多的讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到大江文學(xué)的深意。

一、曖昧的文學(xué)意識(shí)形態(tài)

曖昧通常指的是感情上的不清晰和不明朗，具有較強(qiáng)的模糊意義。通常用于貶義的感情詞匯，諷刺意味地說(shuō)明了很多兩性關(guān)系，大多數(shù)處于曖昧的人和事物通常都伴有一定的羞恥感和喜悅感，因?yàn)闊o(wú)法根本上確立某種固定的關(guān)系，導(dǎo)致產(chǎn)生這種朦朧的狀態(tài)。在大江的文學(xué)作品中，曖昧是一種非常重。要的文學(xué)意識(shí)形態(tài)，為了能更好地了解其作品，可以先從曖昧意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境來(lái)分析一下。在《暖昧的日本》中大江曾說(shuō)：“我覺(jué)得，日本現(xiàn)在仍然持續(xù)著開(kāi)國(guó)120年以來(lái)（明治維新以來(lái)）的現(xiàn)代化進(jìn)程，正從根本上被置于暖昧的兩極之間，而我，身為被刻上了傷口般深深印痕的小說(shuō)家，就生活在這種暖昧之中”。毫無(wú)疑問(wèn)，這段話深刻地表明了大江和很多處于那個(gè)曖昧?xí)r代的作家都被鐫刻上了傷口，而印痕的深刻讓大多數(shù)作家都感受到了這種曖昧傷痕之苦，這也是大多數(shù)那個(gè)時(shí)代作家的現(xiàn)實(shí)情景。

因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的復(fù)雜和多變性，曖昧在不同時(shí)代和不同社會(huì)環(huán)境下具有不同的含義，但不論何種情況，都會(huì)從社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、輿論導(dǎo)向以及文化道德上體現(xiàn)出來(lái)。大江文學(xué)的曖昧意識(shí)形態(tài)源于戰(zhàn)后的日本，經(jīng)歷了二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的日本被迫接受了美國(guó)化的政治管理體制，在大國(guó)體制管理和經(jīng)濟(jì)援助下，日本的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，逐步恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在一段時(shí)間，美國(guó)的社會(huì)文化、輿論導(dǎo)向以及來(lái)自美國(guó)方方面面都在影響著日本，這使得日本復(fù)蘇舍棄了國(guó)家的“國(guó)格”，讓大江體會(huì)到了乞討式的屈辱感，政治意識(shí)形態(tài)上對(duì)美國(guó)強(qiáng)權(quán)的曖昧使得日本的民族意識(shí)在復(fù)蘇的過(guò)程中逐步消失，這也是大江曖昧傷痕作品悲愴特點(diǎn)的重要靈感來(lái)源，而和大多數(shù)悲觀作家不同的是，大江在作品中試圖通過(guò)這種曖昧情緒中尋求和重鑄大和民族的自尊心，喚醒民眾心中的民族意識(shí)。從地理位置上來(lái)看，日本是亞洲國(guó)家，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻將整個(gè)亞洲視為仇敵，將戰(zhàn)爭(zhēng)爪牙伸向亞洲每個(gè)角落;從文化角度來(lái)看，日本本國(guó)的文學(xué)受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化和佛家文化的影響，是漢文化基礎(chǔ)上的一個(gè)重要的分支，大和民族在學(xué)習(xí)漢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有民族精神的文化。但是經(jīng)歷了明治維新之后的日本，沒(méi)有做好西方文化和傳統(tǒng)文化的合理融合，缺乏對(duì)待文化的中庸之道，二十在西方文化和本國(guó)民族文化兩個(gè)極端之間疲于奔命，這種曖昧的民族態(tài)度使得整個(gè)國(guó)家和民族心力交瘁，最后走上了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不歸路。而這種對(duì)不同文化的曖昧在大江的很多文學(xué)作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，如在小說(shuō)《看之前就跳》中主要刻畫(huà)了大學(xué)生、妓女和嫖客三個(gè)任務(wù)，“大學(xué)生”和“外國(guó)嫖客”之間的曖昧關(guān)系是由象征卑劣屈辱的日本妓女聯(lián)系起來(lái)的，在這一不明朗關(guān)系中“大學(xué)生”也公然收到了“外國(guó)嫖客”的侮辱，作者通過(guò)對(duì)“大學(xué)生”的一系列心理活動(dòng)的描寫(xiě)，暗指了日本大和民族在侮辱中選擇沉默還是反抗的地獄般的靈魂熬煉。小說(shuō)中，“大學(xué)生”受著精神上的侮辱，而“妓女”則遭受了肉體上的侮辱，這也象征了日本國(guó)家和民族不堪屈辱的精神狀態(tài)，對(duì)于國(guó)土的占領(lǐng)和對(duì)民族精神的摧殘。

而在大江的作品當(dāng)中，總是充滿了一種獨(dú)自面對(duì)世界、面對(duì)問(wèn)題的笛卡爾英雄主義精神，即使對(duì)于現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的不滿和憤懣，但民族和國(guó)家的屈辱感是客觀存在的。因此，大江的作品將角度更多地轉(zhuǎn)向了苦悶絕望的日本民眾，這種對(duì)生活無(wú)奈而又深刻的認(rèn)識(shí)是一個(gè)作家升華的重要體現(xiàn)。雖然最為真實(shí)的觀眾往往隱藏在最荒誕、最陰暗的角落里，但這絲毫不會(huì)影響到他文學(xué)作品傷痛刻畫(huà)中對(duì)民族意念的渴望。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)知和寫(xiě)作模式是一種典型的大江話語(yǔ)模型，雖然大江沒(méi)能給人們指明具體的生活方向，但通過(guò)文學(xué)作品對(duì)國(guó)家和民族徒勞的掙扎就能夠喚醒同一時(shí)代人們的理性的深刻的思考，這也是大江對(duì)所關(guān)注現(xiàn)象體現(xiàn)出的冷靜客觀的態(tài)度，沒(méi)有因憤怒在作品中泄憤，也沒(méi)有因哀傷放棄對(duì)民族和國(guó)家的希望。

二、性領(lǐng)域的政治無(wú)意識(shí)形態(tài)

“性”作為社會(huì)道德文化中的一個(gè)邊緣詞匯，也是大江文學(xué)認(rèn)知世界的重要視覺(jué)特征。

美國(guó)著名作家梅勒曾說(shuō)：“留給20世紀(jì)后半期作家的新大陸只剩下性領(lǐng)域了”。性作為一個(gè)隱晦的話題在大江的文學(xué)作品中一邊聯(lián)系著本國(guó)政治，另一方面鏈接著世界最為頹廢和隱秘的部分，在這個(gè)頹廢的部分中，大江在作品中試圖以自慰等多種性錯(cuò)位的方式為有力武器反攻整個(gè)世界的道貌岸然。在作品《呼喊聲》中，朝鮮藉男青年吳鷹男認(rèn)為自己只不過(guò)是世上的一個(gè)奇怪的物體，曾夢(mèng)想過(guò)通過(guò)性來(lái)左右整個(gè)世界，然而他偏激的想法只能通過(guò)強(qiáng)奸一個(gè)素不相識(shí)的女學(xué)生并結(jié)束她生命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，主人公雖然和性病恐怖癥頑強(qiáng)地做著斗爭(zhēng)，但最后還是被一個(gè)美國(guó)男同性戀者所引誘，最終一切付諸東流。

在大江的很多作品中，性成為了描繪社會(huì)的最直接方法，這也體現(xiàn)了他內(nèi)心所能感受到的屈辱和征服欲。所以，與其說(shuō)大江作品中的“性”是描繪外物的現(xiàn)實(shí)主義和內(nèi)在的形象在狗注意，不如說(shuō)是將內(nèi)心觀念劃為具體形態(tài)時(shí)以“性”為表現(xiàn)形式。從這個(gè)角度來(lái)看，大江文學(xué)強(qiáng)調(diào)性領(lǐng)域的政治無(wú)意識(shí)形態(tài)和其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系形成了大江敘事作品生存的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。在大江隨筆《我們的性世界》中大江曾提出這樣的觀點(diǎn)：一片分光鏡將社會(huì)上的人分為了“政治的人”和“性的人”兩種矢量，兩種矢量互為對(duì)立面。從兩種矢量的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“政治的人”以所有人為對(duì)立面，最終目的是將不同于自己的人視為對(duì)立面，知道對(duì)立面消亡，而與“政治的人”有關(guān)的所有人都是異己，沒(méi)有同類。與之相對(duì)應(yīng)的，對(duì)于“性的人”來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界不存在異己和他人的概念，整個(gè)世界中沒(méi)有對(duì)立，只有同化。這一觀點(diǎn)放在國(guó)際關(guān)系上來(lái)看，可以將美國(guó)這樣強(qiáng)大的國(guó)家當(dāng)作一個(gè)“政治的人”，而相對(duì)美國(guó)比較弱小的日本就只能成為“性的人”?，F(xiàn)代日本這個(gè)東洋國(guó)家簡(jiǎn)而言之，就是在安全保障條件體制下，漸漸變成‘性的人的國(guó)家。對(duì)于大江的大部分文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，所謂描同一時(shí)代代人的現(xiàn)實(shí)主義，也就是對(duì)整個(gè)時(shí)代日本青年的現(xiàn)實(shí)主義的描繪，為了能夠做好對(duì)世界中“性的人”的描寫(xiě)，就要通過(guò)“性”這個(gè)具有較強(qiáng)表現(xiàn)力的重要寫(xiě)作手段。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，政治無(wú)意識(shí)形態(tài)方面話語(yǔ)的構(gòu)建是整個(gè)大江文學(xué)的核心，并逐步形成了一種寫(xiě)作風(fēng)格，在日本文學(xué)中越來(lái)越多的讀者和作家開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)以“性”為中心的表現(xiàn)力，甚至掀起了一種以“性”文學(xué)為表現(xiàn)中心的邊緣化文學(xué)運(yùn)動(dòng)。大江文學(xué)在深入了解解構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，做到了將繁雜事件整合進(jìn)寓意深刻的敘事中，不過(guò)和大多數(shù)邊緣化文學(xué)運(yùn)動(dòng)作家不同的是，大江文學(xué)不光注重“性”的表現(xiàn)力，而在具有極強(qiáng)表現(xiàn)力的文章中充滿了對(duì)歷史的切膚透骨的深入剖析，其中還不乏對(duì)于生存和欲望的渲染，在這種話語(yǔ)立場(chǎng)對(duì)立的狀態(tài)中講述著不同個(gè)體的生存狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：向若琛，四川省成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系。