王鳳銀

作為唐代著名的教育家，韓愈提倡尊師重道。他曾在35歲、39歲、40歲、45歲時(shí)四次任教，53歲時(shí)任過(guò)國(guó)子祭酒，即相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部長(zhǎng)和國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)。他不僅親自授徒講學(xué)，還通過(guò)通信、交游、個(gè)別輔導(dǎo)等形式指導(dǎo)后學(xué)。他總結(jié)出了一系列光輝燦爛的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，留給后人的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《示兒》《符讀書(shū)城南》等影響深遠(yuǎn) 的專(zhuān)門(mén)論述教育的詩(shī)文。

《師說(shuō)》是中國(guó)教育史上首篇專(zhuān)門(mén)論述教師的名作，從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題，提出了卓越的見(jiàn)解。

他首先論述了師與道的關(guān)系。儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支柱，而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師。“道之所存，師之所存”，教師必須有“道”可傳，如果無(wú)道可傳，便無(wú)師可做，而師不成師了。師與道是密切結(jié)合、不可分離的。其次。論述了道與業(yè)的關(guān)系。韓愈所謂的道，是指儒家仁義之道；所謂業(yè)，是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。道是儒家的基本思想、基本精神；業(yè)是儒家經(jīng)書(shū)，是載道的工具。道與業(yè)二者之中，道為重，業(yè)為次。他說(shuō)： “彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也；句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”可見(jiàn)授書(shū)習(xí)句讀是小學(xué)，不傳道是大遺了。所以他認(rèn)為教師的首要任務(wù)是傳道，次要任務(wù)是授業(yè)。道在先，業(yè)在后，道比業(yè)更重要，而業(yè)是為道服務(wù)的。傳道和授業(yè)是教師最主要的任務(wù)。但在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生還有許多疑惑之處需要教師去解釋?zhuān)饣缶褪墙處煹牡谌齻€(gè)任務(wù)。解惑是解釋道和業(yè)中的惑，并不是離開(kāi)道和業(yè)去解其他無(wú)關(guān)的惑。他說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@句話(huà)包含了豐富的意義：首先，表明了教學(xué)過(guò)程中教師的主導(dǎo)作用；其次，突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，這是對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定。這里的“師”并非指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也不指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道、授業(yè)、解惑”的人。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三方面是師與生的關(guān)系。韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是“傳道”與“授業(yè)”。因此，師與生的關(guān)系，就是以“道”與“業(yè)”來(lái)衡量的。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)就是教師；誰(shuí)有專(zhuān)“業(yè)”學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說(shuō)：“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?‘三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！边@句話(huà)反映了道德知識(shí)積累和教學(xué)的客觀規(guī)律：聞“道”在先，以“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”；攻有專(zhuān)“業(yè)”。以“先知傳后知”。這句話(huà)沖破了漢代重師法家法的舊框框，解除了“弟子必不如師”“師必賢于弟子”的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)： “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”這是一種卓越的見(jiàn)解，這句話(huà)還包含“相互為師”的觀念，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，比《學(xué)記》所提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”又進(jìn)了一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明確提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的新思想。這里師與生的關(guān)系不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這說(shuō)明，學(xué)生不一定完全處于被動(dòng)接受的地位，師生之間存在著“道”的雙向交流。這一師道觀包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，在公元8世紀(jì)的中國(guó)封建社會(huì)提出，確是難能可貴的。

可見(jiàn)， 《師說(shuō)》既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵(lì)學(xué)生敢于超過(guò)教師：既提倡樂(lè)為人師，勇為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問(wèn)，虛心拜人為師。韓愈的師道觀思想在中國(guó)教育思想發(fā)展史上占有重要的地位，這也是他的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)。

韓愈師道觀的提出有其個(gè)人的、歷史的原因。韓愈認(rèn)為，教育的過(guò)程是一個(gè)先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)、先知傳后知的過(guò)程，教師聞道受道在先，并在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，因而學(xué)生要學(xué)習(xí)體認(rèn)仁義之道，就必須尊師重道。再者，他提倡師道的深層原因是在封建社會(huì)中，敬拜天地君親師，實(shí)際上是相通的，師道體現(xiàn)著君道。加之當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)勢(shì)和教育的衰敗，佛、道宗教勢(shì)力的膨脹，儒家的師道觀日趨淡化，“由魏晉氏以下，人益不事師……今之世不聞?dòng)袔煛?，時(shí)人多“恥學(xué)于師”“師道之不聞也久矣”。他不顧世人的群怪聚罵，力挽狂瀾于既倒， “作《師說(shuō)》因抗顏而為師”，就是力圖通過(guò)提倡尊師重道，鞏固封建的中央集權(quán)制，重振儒家道統(tǒng)。

這樣看來(lái)，韓愈師道觀思想的提出，傳統(tǒng)專(zhuān)制制度和文化觀念起了決定性的作用。在新的社會(huì)背景中，民主、平等、自由、和諧的理念深入人心，知識(shí)傳授方式的變化，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師角色的改變，這些使韓愈的師道觀又顯現(xiàn)出了其歷史的局限性和狹隘性。具體表現(xiàn)在：“傳道授業(yè)解惑”是一種權(quán)威式教育，“一日為師，終身為父”，師生間定位于長(zhǎng)幼關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，教師頭上似乎有頂“圣者光環(huán)”，不易構(gòu)建和諧的師生關(guān)系；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，教師對(duì)學(xué)生有絕對(duì)的教育權(quán)、控制權(quán)，忽視了學(xué)生的主體作用；教師過(guò)分看重“傳”和“授”，而忽視“引”和“導(dǎo)”；過(guò)分看重書(shū)本知識(shí)的傳授，而忽視學(xué)生人格的養(yǎng)成、個(gè)性的發(fā)展和各種素質(zhì)的提高，不利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

顯然，傳統(tǒng)教育中一直把師生關(guān)系看作是一種主客體關(guān)系。在這種二元對(duì)立的師生關(guān)系中，教育者居于無(wú)可置疑的獨(dú)白者的地位，受教育者則以知識(shí)的“容器”而存在，忽視了受教育者作為完整的人的知識(shí)、情感、意義與價(jià)值，而導(dǎo)致師生關(guān)系中人性的失落。被稱(chēng)為世紀(jì)末教育研究領(lǐng)域中的“狂飆”的后現(xiàn)代主義（20世紀(jì)后半期在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮）為教育理論研究提供了一種新的視角，特別是為構(gòu)建新世紀(jì)所倡導(dǎo)的平等與對(duì)話(huà)的師生關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為：師生之間不僅僅是一種基于知識(shí)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)關(guān)系，更是一種人際交往關(guān)系，一種在地位平等的基礎(chǔ)上的對(duì)話(huà)關(guān)系。這種理念運(yùn)用于新課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)活動(dòng)中，即教師不再是單純的授業(yè)解惑者，學(xué)生也不是單純的知識(shí)接納者，師生應(yīng)當(dāng)都是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)參與者，平等的對(duì)話(huà)者。通過(guò)師生的相互平等對(duì)話(huà)，學(xué)生從教師那里學(xué)到所要學(xué)的知識(shí)，教師同樣也得到發(fā)展。這樣，師生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性自然就得到最大限度的發(fā)揮，就能真正體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，成了學(xué)習(xí)的主動(dòng)者。

這種師生關(guān)系的改變并不意味著要取消尊師重教的傳統(tǒng)。尊師重教的傳統(tǒng)不僅悠久，而且一直是主流，荀子指出：“國(guó)將興，必貴師而重傅?！薄秾W(xué)記》明確提出“師嚴(yán)道尊”思想，它開(kāi)宗明義地指出：“化民成俗，其必由學(xué)”，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”?！秴问洗呵铩分赋觯糯纳褶r(nóng)、黃帝等“十圣人六賢者”沒(méi)有一位不事師、不尊師，認(rèn)為“尊師則不論其貴賤貧富”。只是從輕慢儒學(xué)、崇尚玄學(xué)清談的魏晉及至中唐則出現(xiàn)了一股“不事師”的逆流，爾后“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”，于是尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)又得以恢復(fù)、弘揚(yáng)。柳宗元最早對(duì)韓愈“尊師重道”之說(shuō)給予支持、推崇，完全贊同韓愈的“師道論”。他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《師友箴》《答韋中立論師道書(shū)》《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》等十?dāng)?shù)篇文章，專(zhuān)門(mén)論述師道的重要，對(duì)于尊師重道傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)起到了甚為積極的作用。

直至今天，韓愈的師道觀思想仍有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，我們要做的就是“法古而不泥古”，批判地繼承傳統(tǒng)教育思想，構(gòu)筑我們現(xiàn)代的教育理念，培育具有現(xiàn)代思想的一代新人。

（選自《現(xiàn)代語(yǔ)文》）