◆王 莉 張 鵬

(巴州師范學(xué)校;吉林大學(xué))

一、新形勢下德育課程教學(xué)存在的問題

從改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來的實(shí)際情況看，我們的德育教學(xué)存在不少問題，其突出表現(xiàn)是中職學(xué)校道德教育的內(nèi)容滯后，在職業(yè)道德教育和學(xué)校德育方面都存在。造成中職德育教學(xué)內(nèi)容滯后的原因:

首先，是道德教育理論的研究跟不上實(shí)際需要，這方面的專家學(xué)者和專業(yè)工作人員還拿不出多少成熟的理論成果來指導(dǎo)和影響學(xué)校教師的道德教育活動(dòng)。因此，在中職學(xué)校的教育活動(dòng)中很多教師只能生吞活剝國家的道德教育指導(dǎo)方針和寫在文件里的德育基本原則及其規(guī)范體系。

其次，是教育者的形象不佳。按照教育規(guī)律，沒有教育者的為人師表形象，教育者不能率先垂范、身體力行，就沒有教育，德育教學(xué)更是這樣。一種成功的道德教育，教育者應(yīng)始終是主導(dǎo)，被教育者是主體，主體是否愿意被主導(dǎo)，跟著主導(dǎo)走，重要的不是教育的內(nèi)容、方法和形式，而是教育者的“教育形象”。這就是我們說的以身立教、言傳身教。

再次，是學(xué)校里的道德教育，特別是中職學(xué)校的道德教育，管理機(jī)構(gòu)和制度都不大健全，職責(zé)不明，人員不足。作為道德理論教育，中職生的道德教育主要是通過中職德育必修課程進(jìn)行的。這些課程由于其課程目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的限制，涉及德育的內(nèi)容實(shí)際上不很全面，并不能解決中職學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的德育理論知識(shí)。從實(shí)際情況看，還存在脫節(jié)的現(xiàn)象。一般來說，德育教學(xué)的課程形式都存在一定弊端，僅靠單獨(dú)開設(shè)專門課程進(jìn)行德育教學(xué)，容易讓學(xué)生感到德育問題是脫離其他理論和實(shí)踐內(nèi)容的附加的內(nèi)容，僅靠在各門課程中穿插德育理論內(nèi)容，容易因教師政治理論和實(shí)踐的欠缺而無法將問題深入。

二、提高德育課程教學(xué)實(shí)效的對策分析

學(xué)校的德育教學(xué)是有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，也是人類進(jìn)入文明社會(huì)以來道德教育的基本方式。作為改造學(xué)生的一種活動(dòng)，不僅需要教師有強(qiáng)烈的責(zé)任感，堅(jiān)持和遵守道德教育的基本規(guī)律及其原則，而且要求有科學(xué)的教育方法。有了好的方法就能收到事半功倍的效果。德育課程的教學(xué)除了課堂講解的方式以外，還必須提供更多的讓學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，可以嘗試在如下方法的結(jié)合中提高德育課程教學(xué)的實(shí)效性:

第一，教師演講和客座演講。教師可以用演講這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法向?qū)W生介紹有關(guān)德育課程的基礎(chǔ)理論及其歷史發(fā)展概況。例如，職業(yè)道德價(jià)值觀、人生價(jià)值和自我價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中的倫理困境、價(jià)值抉擇的框架和模式，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)于人生價(jià)值的大討論等。教師也可以邀請有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作者和管理者以及職業(yè)教育機(jī)構(gòu)專職教師來給學(xué)生做專題報(bào)告或聯(lián)合教學(xué)。這種教學(xué)方法，一方面，可以讓學(xué)生感受到所學(xué)的德育理論與實(shí)際工作的密切聯(lián)系，提供給學(xué)生一個(gè)接觸實(shí)踐情況的機(jī)會(huì);另一方面，可以彌補(bǔ)本校德育教師本身在抽象的德育理論方面的不足，讓學(xué)生了解范圍更廣、層次更深的相關(guān)理論。

第二，討論和辯論。教師可以在德育課堂教學(xué)中，將學(xué)生分為小組，就某個(gè)德育主題進(jìn)行討論，每個(gè)小組推舉一名代表記錄討論的情況并在全班做反饋報(bào)告。也可以將學(xué)生分成辯論小組，設(shè)定一個(gè)辯論題目，讓學(xué)生有時(shí)間收集相關(guān)的材料、發(fā)展和完善自己的觀點(diǎn)，然后做一個(gè)正式的辯論。討論和辯論都可以從某一個(gè)具體的案例開始，例如溫嶺虐童案折射出新形勢下幼師職業(yè)道德面臨的挑戰(zhàn)，讓學(xué)生設(shè)想可能的解決方案。討論和辯論也可以安排在每一部分政治理論的講解之前進(jìn)行，這樣學(xué)生可以不受約束地發(fā)表自己的意見，在教師講解了德育理論以后，再讓學(xué)生回顧以往的討論、檢討和對照自己的觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)討論的實(shí)際效果。

第三，角色扮演的情境訓(xùn)練和個(gè)人示范。教師可以提供學(xué)生一個(gè)實(shí)際案例，通過多人組合創(chuàng)式情境模擬訓(xùn)練，讓學(xué)生分別扮演案例中所涉及的角色，像警察、肇事者、旁觀路人、調(diào)查員等，從表情、服飾、姿態(tài)、禮貌用語、熱情接待服務(wù)等多方面考察和訓(xùn)練，并通過分組互相點(diǎn)評、教師點(diǎn)評等方式，糾正其不足之處并演示正確做法，是學(xué)生感受職業(yè)禮儀規(guī)范。教師也可以只提供案例事實(shí)的一個(gè)大概情況，以便留下足夠的空間讓學(xué)生想象和設(shè)想在不同的場景之中可能出現(xiàn)的不同倫理問題，并大膽嘗試解決這些問題的不同方法，這樣的角色扮演可以既是生動(dòng)形象的，又是富有創(chuàng)意的。在德育教學(xué)過程中，特別是對青少年的道德教育，教師自身的表率作用和受教育者所在集體內(nèi)的相互影響，是兩個(gè)不可忽視和偏廢的方面。凡是要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)有的行為，教師本人應(yīng)該首先具有這種行為，并且做到表里如一、始終如一。所以，教師在進(jìn)行德育教學(xué)的過程中，“與其喊破嗓子不如做出樣子”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說，“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，“只有性格才能養(yǎng)成性格”，“人只能用人來建樹”。活的最有影響的道德教育只能是教師、家長等人的全部生活和一切言行舉止。

第四，日志和課外活動(dòng)。教師可以讓學(xué)生用日志的方式記錄他們在實(shí)習(xí)或社會(huì)志愿服務(wù)中遭遇的倫理問題以及對這些問題的看法和實(shí)際處理情況，定期安排時(shí)間討論這些日志中的記錄。教師也可以指定一個(gè)案例或讓學(xué)生選擇一個(gè)案例，以論文的形式寫分析報(bào)告并作為課外作業(yè)提交。在這些論文中，教師不應(yīng)當(dāng)期待學(xué)生對某個(gè)問題作出清晰的、無誤的結(jié)論，相反要鼓勵(lì)學(xué)生承認(rèn)存在的困惑和兩難，大膽地提出自己創(chuàng)造性的觀點(diǎn)并為自己辯護(hù)。同時(shí)，可以在學(xué)校開展多種形式的課外活動(dòng)，增強(qiáng)德育實(shí)效性。例如，我校以民族結(jié)對子班形式開展的“民族團(tuán)結(jié)教育月”活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的愛國主義情操，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié);開展“文明校園行”活動(dòng)，讓習(xí)禮儀、講文明深入人心，讓學(xué)生們樹立“萬事皆從禮”的觀念，養(yǎng)成文明禮儀的習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義勞動(dòng)服務(wù)態(tài)度。這樣的德育課外活動(dòng)，貼近實(shí)際生活，淺顯易懂，寓教于樂，學(xué)生不僅積極參與，而且記得住做得來，從而使德育的實(shí)效性大大增加。

［1］羅國杰.倫理學(xué)教程［M］.中國人民大學(xué)出版社，2004.

［2］邱偉光.思想政治教育學(xué)原理［M］.高等教育出版社，2005.

［3］魏英敏.新倫理學(xué)教程［M］.北京大學(xué)出版社，2000.

［4］中共中央、國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見［Z］.教育部，中發(fā)［2004］16 號.