法 緣

(閩南佛學(xué)院，廈門 361005)

環(huán)境問題可以說是全球21 世紀(jì)面臨的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一，人類自250 多年前工業(yè)革命之后，為了自身利益，任意地耗自然界的資源，因此在短短的百年內(nèi)，就以史無前例的規(guī)模征服著自然，對自然資源盲目、過量地開采，使得地球在幾十億年形成的財(cái)富，幾乎耗盡了一半。人類由于對物欲的貪婪追求，對能源的過量開發(fā)，導(dǎo)致了各種自然災(zāi)難，導(dǎo)致了地球環(huán)境的嚴(yán)重污染，又導(dǎo)致了生態(tài)平衡的破壞，造成生物與生物、生物與大自然間失去了原有的秩序與平衡。當(dāng)前地球的能源危機(jī)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題日趨嚴(yán)重。外在壞境的破壞，同時(shí)也給人類生存帶來巨大的隱患。人類正在嘗受著因?yàn)闈M足自己的物欲追求，而破壞人與自然的和諧關(guān)系，遭受自然界無情報(bào)復(fù)的苦果。如:大氣臭氧層的破壞，造成地球的暖化;森林的無止禁的濫砍亂開墾，造成土壤大量流失，土地沙漠化和風(fēng)沙危害;凈化空氣系統(tǒng)的失調(diào)，導(dǎo)致霧霾;大量塑膠原材的使用，產(chǎn)生的二氧化碳、二氧化硫造成地球備受酸雨的侵害;水源的污染，造成大量海洋生物種的滅絕、珊瑚礁的死亡。地球的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞和污染，所以從1962 年起人們就開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)，以協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，也制定了一些法律、法規(guī)，甚至還采取了一些措施。如果說環(huán)境保護(hù)是如今社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急，那么，心靈環(huán)保的提倡也有著同樣迫切的需要。因?yàn)橐驗(yàn)椤叭f法唯心”，依正不二，自他不隔毫端，相即相融，物我一如。所以破壞環(huán)境，就是傷及自身。環(huán)保應(yīng)從“心”開始，健康的心靈，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接地影響到生態(tài)環(huán)境的平衡，影響到整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。所以生態(tài)系統(tǒng)需要環(huán)保，心靈更需要環(huán)保，正如臺(tái)灣星云、圣嚴(yán)法師曾高呼的“心靈環(huán)?！?。而佛教對提升凈化人的心靈，完善自我人格，對人生觀、世界觀的闡述，對心靈環(huán)保有其獨(dú)到之處。以《楞嚴(yán)經(jīng)》而言就是專門講“心”，講“萬法唯心”，這對心靈環(huán)保有著重要的價(jià)值和意義。

一、《楞嚴(yán)經(jīng)》中“萬法唯心”之理的展開

《楞嚴(yán)經(jīng)》作為佛教一部非常重要的有關(guān)如來藏思想的經(jīng)典，盡管有一部分人認(rèn)為其非真佛經(jīng)，是偽經(jīng)，①但絲毫沒有動(dòng)搖此經(jīng)在中國佛教史上的地位，也并未影響廣大僧俗對此經(jīng)的喜愛與推崇。經(jīng)中所闡述的思想完全符合佛教的法義，且至深、至廣，因此被認(rèn)為是佛教重要的典籍，與法華、涅槃等經(jīng)同等重要，以至于歷代高僧大德都非常重視此經(jīng)，紛紛為此經(jīng)作注釋。迄今為止有關(guān)此經(jīng)的注釋多達(dá)百家，這在諸多大乘經(jīng)中是極為少見的。近代諦閑、圓瑛、太虛、倓虛、虛云等高僧也極力推崇弘揚(yáng)此經(jīng)不遺余力，紛紛贊美此經(jīng)為統(tǒng)攝佛教經(jīng)論的教誨指南與禪宗正眼，是絕佳的佛學(xué)指導(dǎo)書。此經(jīng)具有不可磨滅的價(jià)值和意義。

全經(jīng)圍繞“心”而展開，此心是指我們?nèi)巳吮揪叩恼嫘摹⒈拘?，或者叫做如來藏、妙明真心、佛性、法性、真如、法界、?shí)際等有很多的名詞，但詞多而義同。此真心眾生雖人人本具，但被無明妄想所覆蓋，迷而不知，蓋而不顯。一切眾生因迷此真心，故認(rèn)妄為真，背覺合塵，在生死中輪回不息。若能返妄歸真，則是無上菩提、大般涅槃。全經(jīng)分十卷，又可概括為教理行證四者，此四者全部是圍繞一心而展開。正如太虛大師所說:“此皆辨妄明真之真心論，全部經(jīng)文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經(jīng)以常住真心為基本。信解，即明常住真心之理;修行，即除常住真心之障;證果，即證常住真心之德?！保?］(P172)也如憨山大師所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”。［2］(P510)經(jīng)中佛直指阿難第六意識(shí)為妄心，它不是我們的真心，故開以七處征心等內(nèi)容，彰顯妄心無處、無體、非心。第六意識(shí)妄心被稱為無始生死根本，如經(jīng)中佛直示兩種根本時(shí)說到: “一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣?！保?］(P108中)可見第六意識(shí)妄心不是我們的真心。故經(jīng)中佛呵責(zé)阿難一向所執(zhí)著之能思能想之意識(shí)心就是無始生死之妄本，而竟然以此妄為真，遺失真本。 “由汝無始，至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)”。［3］(P108下)

到底什么是我們的真心呢?故佛尅就凡夫以六根之性直指真心，故有十番顯見，彰顯真心，回脫根塵，靈光獨(dú)耀，凝然如如不動(dòng)，常住不滅不失，不雜不亂，超越凡情計(jì)執(zhí)等。又以匯五陰、六入、十二處、十八界、七大四科七大諸法皆如來藏性，來彰顯宇宙間一切諸法當(dāng)體皆是如來藏之所顯現(xiàn)。如經(jīng)中說:“如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生;因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性?！保?］(P114上)如來藏妙明真心為一切諸法的本體、本源。 “色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)?！保?］(P110下)《楞嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為一切諸法皆是如來藏不變隨緣而顯現(xiàn)，如來藏不變隨緣，隨緣不變，如“水成冰，冰還成水”。［5］(P117中)所以如來藏自體不變卻能隨染凈二緣應(yīng)現(xiàn)十法界諸法。隨染緣應(yīng)現(xiàn)六凡法界，隨凈緣應(yīng)現(xiàn)四圣法界。因此一切諸法不過是如來藏“循業(yè)發(fā)現(xiàn)，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說，都無實(shí)義?！保?］(P117中)由此， 《楞嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為萬法唯心，都不過是如來藏循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如經(jīng)中佛說:“如來常說，諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果、世界微塵，因心成體?！保?］(P109上)如來藏猶如虛空“體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮”，［6］(P120下)他可以隨眾生之業(yè)俱時(shí)俱現(xiàn)，或者不俱時(shí)俱現(xiàn)一切諸法。如經(jīng)中說，“汝以空明，則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明，則各各現(xiàn)”，［6］(P120下)這是不同時(shí)同處、不俱時(shí)俱現(xiàn)，各各現(xiàn);“若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)”，［6］(P120下)這是指俱時(shí)俱現(xiàn)。

那么為什么如來藏會(huì)循業(yè)發(fā)現(xiàn)，唯心變現(xiàn)一切萬法呢?經(jīng)中對這個(gè)問題作了深度的分析，如卷四富樓那問佛:“若復(fù)世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復(fù)始?”［6］(P119下)

關(guān)于一切諸法佛教以五陰等四科諸法，或者七大來含括。這一切諸法無非可以分為兩大類即有情的正報(bào)世界，及無情的山河大地等依報(bào)世界。這正依二報(bào)皆是如來藏循業(yè)發(fā)現(xiàn)，唯心所現(xiàn)。到底如來藏如何現(xiàn)萬法呢?佛回答富樓那:“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發(fā)明，因此復(fù)立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法?！保?］(P120下)意思是我們真心之體，本具妙明、明妙，并不需要假借加明而明之。如果一定要加明于覺，即此加明于覺的一念就是妄，是不當(dāng)為而為之。由此，遂將妙明轉(zhuǎn)為無明，真覺轉(zhuǎn)成妄覺。由此一念無明遂生無明業(yè)相、能見相、境界相，此即“一念無明生三細(xì)”。也就是由最初一念欲加明于覺的無明妄動(dòng)將如來藏之真空變成晦昧的頑空，此晦昧之頑空就是無明業(yè)相，此無明業(yè)相本不可以見，但一定要有所見，此即能見相，故結(jié)暗而成色，此即境界相。境界相中結(jié)暗所成的色為能造依正二報(bào)之地水火風(fēng)四大之細(xì)色。②當(dāng)依“境界為緣長六粗”時(shí)，③境界相中四大之細(xì)色也轉(zhuǎn)而變粗，即成山河大地之無情依報(bào)世界?！吧s妄想，想相為身”，［4］(P110下)由妄心攝取少分四大之妄色，如此色心相雜，就變現(xiàn)起有思想、有行相之色心和合五蘊(yùn)具備之眾生，即有情的正報(bào)世界。

由此可見，由于一念無明，從真起妄，真心自體雖不變，但隨無明污染之緣， “一念無明生三細(xì)，境界為緣長六粗”變現(xiàn)為虛空、世界及眾生之依正二報(bào)，也即現(xiàn)一切萬法。所以能造世界之地水火風(fēng)四大也是從真心所起之妄，即無明使真心隨緣而有這四大。從《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四四大的生成就能知道，風(fēng)大不過是一念無明妄心的動(dòng)相;地大是一念無明妄心之堅(jiān)相;火大是一念無明妄心的熱相;水大是無明妄心中金火二妄蒸潤所成。④這四大是構(gòu)成世界萬法之本，無明又為此四大之根本，但無明不離真心，如《大乘起信論》中說:“無明不覺依于本覺?！保?］(P577上)因此四大及一切萬法皆是唯心所現(xiàn)，萬法唯心，故經(jīng)前會(huì)四科，融七大，一一無非如來藏性，就是顯示萬法唯心之理，如經(jīng)云:“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方?！保?］(P119中)

總之，從《楞嚴(yán)經(jīng)》所開顯的萬法唯心之理，我們能知道，一切諸法也即有情與無情的依正二報(bào)皆是唯心所現(xiàn)，因此當(dāng)體即是如來藏，如佛在講七大即如來藏時(shí)所說:“兼彼虛空，地水火風(fēng)，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅?！保?］(P119上)所以宇宙間隨拈一法皆是真，法法同體，相即相融，無二圓滿，清凈周遍法界。此依正二報(bào)也是一體不二，自他不隔毫端，相即相融，物我一如。但凡夫因?yàn)椴幻髁艘磺薪允俏ㄐ乃F(xiàn)，深生執(zhí)著，故本一切無礙而成有礙，有依正的割裂，自他之分別等分別妄見。由此，便為了滿足自身的欲望，肆意破壞周遭的環(huán)境，導(dǎo)致了全球性的三大危機(jī):資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。造成生物與生物，生物與大自然間失去了原有的秩序與平衡。因此，想要環(huán)保，當(dāng)從心開始。

二、《楞嚴(yán)經(jīng)》“萬法唯心”之理與心靈環(huán)保

當(dāng)前地球的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)等問題日趨嚴(yán)重，地球的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞和污染。所以從1962 年起人們就開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)，以協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系。如包括對珍稀物種及其生活環(huán)境、特殊的自然發(fā)展史遺跡、地質(zhì)現(xiàn)象、地貌景觀等提供有效的保護(hù)。另外，城鄉(xiāng)規(guī)劃，控制水土流失和沙漠化、植樹造林、控制人口的增長和分布、合理配置生產(chǎn)力等，也都屬于環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。環(huán)境保護(hù)已成為當(dāng)今世界各國政府和人民的共同行動(dòng)和主要任務(wù)之一。中國則把環(huán)境保護(hù)宣布為中國的一項(xiàng)基本國策，并制定和頒布了一系列環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)，以保證這一基本國策的貫徹執(zhí)行。環(huán)境問題解決得好壞關(guān)系到一個(gè)國家安全、國際形象、廣大人民群眾的根本利益，保護(hù)環(huán)境是保證經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定增長和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本國家利益。所以在中國，保護(hù)環(huán)境是中國長期穩(wěn)定發(fā)展的根本利益和基本目標(biāo)之一，國家非常重視。但當(dāng)我們在注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們的心靈更需要環(huán)保。心靈環(huán)保不僅是我們個(gè)人的需要，也是整個(gè)社會(huì)的需要。一位從事生態(tài)環(huán)保的社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)指出:“當(dāng)我們把目光投向滿目蒼痍的世界時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)明白，對世界最大的毀壞不是別的，而是我們內(nèi)心燃燒的欲望。如果我們不把愛財(cái)之心變成更多的熱愛自然，如果我們不把占有的欲望變成存在的審美，如果我們不把對錢的渴望變成對生命意義更崇高的追求，我們的世界是不會(huì)僅僅被揚(yáng)湯止沸的環(huán)保行為拯救的?！保?］(P74－75)所以，心靈環(huán)保也正是生態(tài)環(huán)保的關(guān)鍵所在。從這意義上來說，當(dāng)前所采取的環(huán)保措施只能暫時(shí)治理于標(biāo)，卻不能永久治于本，想要治本得從心靈下手。

通過《楞嚴(yán)經(jīng)》萬法唯心的道理我們知道，人與環(huán)境是不可分離同等重要的，依正二報(bào)是一體不二，自他不隔毫端，相即相融，物我一如。所以破壞環(huán)境，就是傷及自身。人的內(nèi)在心靈環(huán)保與外在環(huán)保是一不是二。同時(shí)，如果自身心靈不能去妄歸真的話，那么對外在的環(huán)境自然就不懂得珍惜保護(hù)。這依正二報(bào)之間是相得互彰，互為表里，一體不二，不可割裂的。所以環(huán)保要從心開始。并且心靈的環(huán)保更重于外在的環(huán)保， 《維摩詰經(jīng)》中說:“心凈就是國土凈”，［9］(P538中)因此， “若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心”。［9］(P538中)所以環(huán)保要從凈心開始，心靈清凈的程度與環(huán)境凈化的程度是成正比的。那么到底該如何凈心呢? 《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們，我們的真心本來清凈，從無污染，只是被無明妄想覆蓋不能顯現(xiàn)?，F(xiàn)在只要去掉這個(gè)無明的妄想就能使真心的清凈光芒顯現(xiàn)出來。所以需要去妄證真，妄盡真顯。如何去妄證此真心?本經(jīng)有一別具特色的修行方式，全經(jīng)教理行證皆是圍繞他而展開。這種修行方式就是觀音菩薩的耳根圓通法門。

我們平日六根緣六塵生六識(shí)取著分別，起貪嗔癡等惑造殺盜淫妄等業(yè)，使我們常劫在煩惱、罪惡、不凈等生死長河中漂流，這主要原因就是根緣塵，循塵故而入生死之流。⑤現(xiàn)在要出生死之流，得到清凈、圓滿、慈悲、幸福的人生便是要旋根脫塵，即六根不向外攀援外塵，而是向內(nèi)一味入流照性，就可出生死之流，超凡入圣，旋妄歸真。如何向內(nèi)入流照性?如觀音菩薩的耳根圓通法門所說，依耳根中清凈的不生不滅的能聞之性下手起修，反流照性，“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。”［10］(P128中)最先反聞聞自性，心光內(nèi)注，不向外攀援，能使根、塵、識(shí)三不可得，到這個(gè)境界可以證得人空之境，破我執(zhí)。到這個(gè)境界時(shí)仍不能住著，還需加工用行，使能覺與所覺二空之空也空卻，此時(shí)才是破了法執(zhí)，使空性達(dá)到極圓之處。破了我執(zhí)和法執(zhí)，但還有最后一絲生相無明沒有去除，所以到此還需在百尺的桿頭更進(jìn)一步，繼續(xù)入流照性，返流窮根，直至一切生滅有為諸法惑染全部斷盡，由此生滅即滅，寂滅現(xiàn)前，妄盡真顯。到此時(shí)，唯一真心絕待，妙體孤圓，也即是本具真心的全體顯現(xiàn)，斷妄而證真了。［11］(P729－734)到了這個(gè)境界，“一念無明生三細(xì)，境界為緣長六粗”的所有三細(xì)六粗之惑染全部斷除干凈，純一清凈的真心，沒有執(zhí)著、沒有煩惱，乃是心靈最圓滿、最極凈之處。

當(dāng)斷除一切妄想、執(zhí)著之后，證得本來清凈的真心，我們的心靈不僅不會(huì)為任何所障礙，一切圓滿無礙，相即相融，能夠證知萬法唯心自他、依正不二，互相攝入，重重?zé)o盡，證得理事無礙、事事無礙，得到這如是大解脫、大自在之境，如經(jīng)中佛說: “我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故于中，一為無量，無量為一(理事無礙);小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小(事事無礙)。不動(dòng)道場，遍十方界;身含十方無盡虛空(理事無礙之相);于一毛端，現(xiàn)寶王剎(以正報(bào)攝入依報(bào));坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪(以依報(bào)攝入正報(bào)，事事無礙之相)。滅塵合覺，故發(fā)真如妙覺明性?！保?］(P120下)觀音菩提依耳根斷妄證得本有真心時(shí)，“忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰?！保?0］(P128中)由此可見，當(dāng)我們的心轉(zhuǎn)染成凈之后不僅無有無明等三細(xì)六粗的惑染能于一切無所執(zhí)著，心無貪嗔癡而不造作殺盜淫妄等罪，能有正確的人生觀、世界觀，心靈還充滿智慧與慈悲，這就是健康、瑕滿的人生，就是心靈的環(huán)保。心靈的環(huán)保就是心靈自我覺悟、提升、凈化、圓滿的過程。變原本自私自利為自利利他，從過去的人我二元、依正二元轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋壹耙勒惑w不二，用萬法唯心，一即一切，一切即一的認(rèn)識(shí)論看待世界萬事萬物，使心靈與環(huán)境融為一體、心靈的健康和環(huán)境的健康融為一體，構(gòu)建一個(gè)環(huán)境保護(hù)的全息統(tǒng)一實(shí)踐體系。

萬法唯心依正不二的道理告訴我們，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、自然與自然的關(guān)系，都是互相影響的，一榮俱榮，一損俱損。心凈則國土凈，心染則國土染。人類如果解決不了自己心靈問題，又怎么能有美好家園呢?眾所周知，當(dāng)今的社會(huì)物質(zhì)空前繁榮，人們雖然從物質(zhì)文明的發(fā)展中得到了幸福歡樂，但是在精神上卻不知不覺為煩惱苦悶、緊張壓抑、空虛、迷茫、冷酷、失望等的陰影所籠罩。人類的精神、心靈生活陷入了危機(jī)狀態(tài)，精神田園蕪，心理失調(diào)，道德淪喪，社會(huì)自殺率、離婚率、犯罪率不斷地增長。導(dǎo)致現(xiàn)代人心靈生活中出現(xiàn)種種問題，固然有很多其它客觀上的原因，但是最終的原因還在我們自身心靈的問題。因?yàn)橐磺袉栴}的產(chǎn)生，都只是因?yàn)橛形覀冏陨淼拇嬖?，有了我們自己才?huì)引發(fā)種種問題，這正如世間的一切醫(yī)藥、教育、經(jīng)濟(jì)、工巧、政治、法律、科學(xué)等無一不是為了人類自己的存在而出現(xiàn)，乃至宗教、佛法的出現(xiàn)也是因?yàn)槲覀冏陨淼拇嬖冢绻x開人類自己，沒有一個(gè)眾生，那么在一個(gè)沒有人類的世界里，還有什么問題可言?所以若要解決現(xiàn)代人心靈的病痛，建立幸福的人生，應(yīng)從自身心靈去尋找原因，從改變自身心靈入手，唯有重視自身心靈的革新、凈化、道德的完善乃至智慧的提升，才是根本而徹底的解決方法。如果光靠改善外在的環(huán)境，而忘卻了對于本身、對于自心的征服、改造，其結(jié)果我們不但不曾征服物質(zhì)，而反被物質(zhì)所奴役了，被物所轉(zhuǎn)，最終是得不到真正的幸福。所以要解決人類心靈的問題，關(guān)鍵是要從自身心靈下手，依正確的認(rèn)識(shí)去透視宇宙人生的真理，依正確的行為去凈化我們內(nèi)在的人格，才能徹底解除時(shí)代心靈問題綜合癥，這正是所謂“心靈環(huán)?！?。

而且，當(dāng)我們心靈問題解決了，我們的心靈就充滿了清凈、平等、智慧、慈悲、包容、友善，我們這正報(bào)的身心得到改變、提升、凈化、圓滿，那么與我們正報(bào)不二的依報(bào)世界也相應(yīng)會(huì)變得和諧、清凈、美好。“萬法唯心”，依正不二，“心凈即是國土凈”，就如佛或菩薩他們是凈而不染的人，所以他們所依的國土都是凈土。從這個(gè)意義上來說，心靈的環(huán)保更重于外在的環(huán)保。

結(jié)語

綜上所述，在全球都在呼吁生態(tài)環(huán)保的今天，我們更希望人們能增進(jìn)自身的心靈環(huán)保。比起人們制定了一些法律、法規(guī)，甚至還采取了一些措施來保護(hù)環(huán)境，我們的心靈更需要環(huán)保。通過《楞嚴(yán)經(jīng)》“萬法唯心”的道理我們知道，當(dāng)我們的心被無明所覆蓋的時(shí)候，我們便將原本清凈的心迷失了，認(rèn)妄為真，背覺合塵。由于我們不能明了萬法唯心的道理，不知依正二報(bào)都是唯心所現(xiàn)，彼此之間是相得互彰，互為表里，一體不二，不可割裂的。所以為了滿足自身或國家的貪欲，對自然資源盲目、過量的開采導(dǎo)致了生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致了各種自然災(zāi)難，導(dǎo)致了地球環(huán)境的嚴(yán)重污染，同時(shí)，也給人類生存帶來巨大的隱患。人類正在嘗受著因?yàn)闈M足物欲追求，而破壞人與自然的和諧關(guān)系，遭受自然界無情報(bào)復(fù)的苦果。我們不知道人與環(huán)境是不可分割的，破壞環(huán)境就是傷及自身。我們的心靈還有很多問題我執(zhí)、法執(zhí)、無明，這些如果不能去除的話，我們的心就不能清凈、圓滿，我們的人生也不可能幸福。因此我們需要轉(zhuǎn)染還凈，去妄證真。猶如觀音菩薩依耳根圓通法門去妄證真，證得本來清凈的真心，我們的心靈將不再有無明等三細(xì)六粗的惑染，能于一切無所執(zhí)著，無所障礙，于一切圓滿無礙，相即相融;能夠證知萬法唯心自他、依正不二，互相攝入，重重?zé)o盡，證得理事無礙、事事無礙，得到這如是大解脫、大自在之境;能有正確的人生觀、世界觀;心靈還充滿智慧與慈悲，這就是健康、瑕滿的人生，就是心靈的環(huán)保。當(dāng)我們心靈問題解決了，我們這正報(bào)的身心得到改變、提升、凈化、圓滿，那么與我們正報(bào)不二的依報(bào)世界也相應(yīng)會(huì)變得和諧、清凈、美好。因?yàn)椋f法唯心，依正不二故?？梢姟独銍?yán)經(jīng)》 “萬法唯心”的道理對心靈環(huán)保是有著重要價(jià)值和意義的。

注釋:

①日僧玄睿:《大乘三論大義鈔》載，有一名為德清的僧人認(rèn)為《楞嚴(yán)經(jīng)》是房融偽造的，非真佛經(jīng)。見《大日本佛教全書》第75 冊。他這一說法影響了后代人對此經(jīng)的懷疑，特別是近代日本人持這種觀點(diǎn)，受日本佛教的影響，中國近代少部分如梁啟超、呂澂等人就持此觀點(diǎn)。

②參見般刺蜜帝譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷二:“空晦暗中，結(jié)暗為色。”《大正藏》第19冊，第110 頁下。

③“如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。”這句就是境界為緣長智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相之六相，較三細(xì)相更為可知，較粗顯，故稱六粗。在《大乘起信論》中也說:“以有境界緣故，復(fù)生六種相。云何為六?一者智相……六者業(yè)系苦相，以依業(yè)受果，不自在故。當(dāng)知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故?！币姟洞笳亍返?2 冊，第577 頁上。

④參見般刺蜜帝譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四:“覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。(風(fēng)大)因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺立堅(jiān)，故有金輪保持國土。(地大)堅(jiān)覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。(火大)寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。(水大)”《大正藏》第19 冊，第120 頁上。

⑤參見般刺蜜帝譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四:“則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此，無始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越?！薄洞笳亍返?9 冊，第122 頁下。

［1］太虛大師. 楞嚴(yán)大意［A］. 法界圓覺學(xué)·太虛大師全集(第七編)［C］. 北京:宗教文化出版社，2005.

［2］明·憨山大師. 首楞嚴(yán)懸鏡［A］. 續(xù)藏經(jīng)(第12 冊)［C］.

［3］般刺蜜帝譯. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)(卷一)［A］. 大正藏(第19 冊)［C］.

［4］般刺蜜帝譯. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)(卷二)［A］. 大正藏(第19 冊).

［5］般刺蜜帝譯. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)(卷三)［A］. 大正藏(第19 冊).

［6］般刺蜜帝譯. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)(卷四)［A］. 大正藏(第19 冊).

［7］馬鳴菩薩造. 真諦譯. 大乘起信論［A］. 大正藏(第32冊).

［8］濟(jì)群法師. 心靈環(huán)保［M］. 上海:上海古籍出版社，2006.

［9］姚秦·鳩摩羅什譯. 維摩詰所說經(jīng)(卷上). 大正藏(第14 冊).

［10］般刺蜜帝譯. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)(卷六). 大正藏(第19 冊).

［11］圓瑛法師. 首楞嚴(yán)講義(卷十五)［M］. 上海:上海佛教協(xié)會(huì)，1981.