趙陽陽

(華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021)

歷史的繼承性是思想文化發(fā)展的顯著特征，馬克思主義哲學(xué)就是在繼承前人的思想成果基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。某種程度上可以說，馬克思是從一個黑格爾哲學(xué)的服膺者轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級哲學(xué)的創(chuàng)立者的，這是一個根本轉(zhuǎn)變。為了實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，馬克思首先必須對曾經(jīng)占據(jù)自己頭腦的黑格爾主義進行徹底的清算。但是，這種清算不是完全的拋棄，還須借助于辯證法。當(dāng)時馬克思充分意識到黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)時，并沒有拋棄他的辯證法，而是著手進行“把它倒過來”的工作，對黑格爾的辯證法進行徹底的唯物主義的改造，使它成為新哲學(xué)的內(nèi)容和方法。

一、馬克思思想的起點:黑格爾哲學(xué)

1830—1835年，是馬克思的中學(xué)時期，此時他的學(xué)習(xí)成績并不突出，但語言和寫作能力方面卻十分出眾，并且表現(xiàn)出了憤世嫉俗，對自由和真理的追求的高尚品質(zhì)。在其中學(xué)畢業(yè)論文中說要把為人類幸福服務(wù)作為首要考慮。1835年秋，馬克思進入波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)法律系，但哲學(xué)和歷史學(xué)是他的興趣所在。柏林大學(xué)是當(dāng)時黑格爾思想的中心，而當(dāng)時的德國學(xué)界，也完全被黑格爾思想籠罩。德國著名學(xué)者海姆在描述這一時期的情況時寫道:“那時全部學(xué)術(shù)都從黑格爾的智慧的豐盛餐桌上得到滋養(yǎng);那時一切學(xué)科都為哲學(xué)學(xué)科服役，目的不外是想從絕對者領(lǐng)域的最高監(jiān)督以及著名的辯證法的無所不通的威力那里給自己弄到一些東西;那時的人，如果不是黑格爾的信徒，他就會被認為是一個野蠻、愚蠢、落后的人和可鄙的經(jīng)驗主義者?！保?］此時的馬克思也深受黑格爾的影響。在柏林大學(xué)期間，他從最初信奉康德與謝林的浪漫主義，逐步轉(zhuǎn)向信奉黑格爾哲學(xué)。

1837年四五月間，馬克思在柏林郊區(qū)修養(yǎng)。此時，馬克思幾乎閱讀了所有黑格爾的著作以及他的學(xué)生的一些著作，他深深地被黑格爾宏大的思想和精妙的辯證法所吸引。在此期間，馬克思結(jié)識了鮑威爾等青年黑格爾派成員，加入了“博士俱樂部”，積極參與“俱樂部”的活動，表現(xiàn)積極，并很快獲得很高的威望，受到了“俱樂部”中主要成員的推崇。鮑威爾稱他和馬克思在“博士俱樂部”的學(xué)術(shù)生活“充滿精神上的樂趣”。科本則稱馬克思是一座思想的倉庫、制造廠，是自己思想源泉［1］189。從馬克思在柏林大學(xué)和“博士俱樂部”的經(jīng)歷來看，不難發(fā)現(xiàn)馬克思思想是起源于黑格爾哲學(xué)，不過需要注意的是在這里所說的黑格爾哲學(xué)主要是指比保守的老年黑格爾派激進的青年黑格爾派哲學(xué)。在某些重要問題上，馬克思甚至又超越了青年黑格爾派的視域。馬克思這一時期的思想，在其博士論文中得到了集中體現(xiàn)。

馬克思的博士論文的思想總體上還受到黑格爾理性觀的影響，是唯心的，但是在某些問題上又超出了青年黑格爾派的理解水平。如在哲學(xué)上，馬克思對思維和存在(哲學(xué)與現(xiàn)實)關(guān)系的理解，超出了青年黑格爾派的思想水準。青年黑格爾派抬高自我意識的地位和論證自由，實質(zhì)上是開黑格爾思想的倒車，這使得關(guān)于精神與現(xiàn)實相互作用的思想退回到費希特的自我意識與現(xiàn)實的對立。與伊壁鳩魯提出的為了實現(xiàn)自由而擺脫不合理的現(xiàn)實世界而回到人的內(nèi)心，爭取內(nèi)心的寧靜大同小異。馬克思則不同，他堅持黑格爾的辯證法，強調(diào)思維與存在、哲學(xué)與現(xiàn)實的相互作用，提出了“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”的著名論斷。

二、對黑格爾哲學(xué)開始進行反思，新的哲學(xué)觀的雛形初現(xiàn)

《萊茵報》時期之前，馬克思總體上還是屬于黑格爾的，基本上是以黑格爾的辯證法為指導(dǎo)去觀察世界的。但是馬克思并沒有就此止步，在對黑格爾辯證法的理解上，他比其他青年黑格爾派分子又更加深刻，也更接近黑格爾本人的觀點。在某些問題上，如有關(guān)思維與存在的關(guān)系，甚至走在了黑格爾的前面。不過在這個時期，在辯證法問題上，馬克思和黑格爾以及其他青年黑格爾派分子之間的分歧還不大，當(dāng)時的分歧還是在理論基礎(chǔ)(唯心主義)一致的前提下的分歧。為了真正“解救”黑格爾的辯證法，馬克思首先必須從唯心主義的束縛下解放出來，在理論上找到新的立腳點。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的原因，一方面是由于在《萊茵報》工作期間直接投身于現(xiàn)實斗爭，另外一方面是由于費爾巴哈的影響。

在《萊茵報》工作期間，馬克思意識到從黑格爾那里接受來的關(guān)于思維和存在、理念和國家、國家和社會的關(guān)系的唯心主義觀點，與自己在現(xiàn)實中碰到的情況有所出入，甚至是完全相反。實際斗爭推動他去注意被以往哲學(xué)家所輕視的經(jīng)濟問題。但當(dāng)時他在這方面還缺乏知識，還不能確切地說明國家與市民社會的關(guān)系，從而進一步去說明思維與存在的真正關(guān)系。此時的馬克思已經(jīng)認識到黑格爾唯心主義已經(jīng)不能使自己向前，于是他決定從清算過去所接受的黑格爾的影響著手去解決這些問題。后來馬克思回憶說:“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析?！保?］這部著作就是我們熟知的《黑格爾法哲學(xué)批判》。實際上，這部著作是結(jié)合國家與社會的關(guān)系這一具體問題所進行的對思維與存在的關(guān)系這一根本哲學(xué)問題的批判論述。

這時的馬克思開始從黑格爾唯心主義中破繭而出，確立自己唯物主義的立場。在這個過程中，費爾巴哈思想給予了馬克思很大的幫助，啟發(fā)他朝著自己發(fā)現(xiàn)的新理論繼續(xù)前進。但馬克思與費爾巴哈卻完全不同，他不像費爾巴哈那樣逃避現(xiàn)實，而是積極投身于實踐，所以馬克思毫無疑問地超越了費爾巴哈。通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思從理論上獲得了對思維與存在的關(guān)系的徹底唯物主義認識。

從一開始，馬克思與費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判就有所差別。在深刻批判費爾巴哈哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)的同時，馬克思取其精粹，滌除糟粕，對于法哲學(xué)中的精華，特別是它所包含的辯證法的合理內(nèi)容，在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造和發(fā)揮。從這個方面來看，《黑格爾法哲學(xué)批判》突出地吸收和改造了黑格爾關(guān)于矛盾的思想。黑格爾在辯證法上作出了較大的貢獻，尤其是關(guān)于矛盾的思想。但是由于其自身的保守性，不能夠徹底貫徹辯證法，傾向于追求矛盾的調(diào)和，所以經(jīng)常用某種“中介”來消融國家和社會的各種矛盾范疇。

黑格爾關(guān)于矛盾的思想得到了青年馬克思肯定，說“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定……的對立出發(fā)，并把這種對立加以強調(diào)”［3］。黑格爾從各種規(guī)定的對立中推演出他的整個哲學(xué)體系，力圖將家庭、市民社會和國家的本質(zhì)都歸結(jié)為觀念的發(fā)展，這樣做是對矛盾的掩蓋，是不能解決矛盾的。這是一種神秘主義。馬克思認為，消除這種神秘主義，如實地揭示這些領(lǐng)域中的矛盾及他們的關(guān)系，就能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的真正規(guī)律。在批判黑格爾調(diào)和矛盾的思想時，他還特別將對立統(tǒng)一的辯證法加以發(fā)揮，批判了黑格爾經(jīng)常用“居間者”“中介”來調(diào)和對立的極端。

三、新世界觀形成后對黑格爾哲學(xué)進行徹底清算

在實現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變之后，馬克思對黑格爾的辯證法進行批判和改造并沒有停止。在馬克思主義哲學(xué)形成以前，他對黑格爾辯證法的批判集中地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之中。該《手稿》的完成，標志著馬克思最終實現(xiàn)了從革命民主主義向共產(chǎn)主義、從唯心主義向唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)上來說，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》正是馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)始。馬克思論述了新哲學(xué)的一系列根本問題，為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了根基。對黑格爾辯證法的批判和改造在創(chuàng)立新哲學(xué)的最初工作中起著非常重要的作用。

由于和其他青年黑格爾派分子的分歧日益加劇，馬克思不得不對他們的理論的荒謬性和保守性進行尖銳的批判。這一批判使他更清晰地看到他們和黑格爾在理論的唯心主義本質(zhì)上的血緣關(guān)系，也更深刻地看到這種理論上的唯心主義必然導(dǎo)致政治上的保守主義?！妒指濉窂倪@方面對黑格爾辯證法的唯心主義本質(zhì)的批判進行了深化。與過去相比較，這時馬克思已經(jīng)站到新的高度從整體上揭露黑格爾體系的唯心主義。馬克思說:“因為黑格爾的《哲學(xué)全書》以邏輯學(xué)，以純粹的思辨的思想開始，而以絕對知識，以自我意識的、理解自身的哲學(xué)或絕對的即超人的抽象精神結(jié)束，所以整整一部《哲學(xué)全書》本質(zhì)上不過是哲學(xué)精神的展開，是哲學(xué)精神的自我對象化;而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身、異化的世界精神。”［4］160對于這個“世界精神”來說，一切現(xiàn)實的東西都是它的外化，而其實質(zhì)仍然是抽象思維。這一點在《精神現(xiàn)象學(xué)》中表現(xiàn)得最為明顯。馬克思稱這部書是黑格爾思想的秘密和誕生地，并批判地指出書中“對于人的已成為對象而且是異己對象的本質(zhì)力量的占有，是對這些作為思想和思想運動的對象的占有”［4］161。由此，馬克思得出結(jié)論說:“在《現(xiàn)象學(xué)》中，完全否定的和批判只是一個虛偽的外表，盡管實際上已包含著那種往往早在后來發(fā)展之前就有的批判，黑格爾晚期著作的那種非批判的實證主義和同樣非批判的唯心主義——現(xiàn)有經(jīng)驗在哲學(xué)上的分解和恢復(fù)——已經(jīng)以一種潛在的方式，作為萌芽、潛能和秘密存在著了?！保?］162《手稿》集中剖析了《精神現(xiàn)象學(xué)》中的辯證法思想，特別在主客體的關(guān)系問題和否定的否定問題上改造了黑格爾的思想，吸取了其中的合理內(nèi)核。

顯而易見，這時的馬克思已經(jīng)深刻地認識到辯證法和唯心主義之間的內(nèi)在對抗性，認識到辯證法從本質(zhì)上來說是革命的、批判的，發(fā)展的，它不承認任何凝固不變的東西，只承認發(fā)展、運動的永恒性、絕對性，因而認為現(xiàn)存的一切都是要消滅的。但是，唯心主義卻只承認精神的辯證法，不承認現(xiàn)實的、客觀的辯證法，從而也只承認精神的運動，而不承認現(xiàn)實的變化。這樣，唯心主義的辯證法就只能引導(dǎo)人們用不同的方式、不同的思想去解釋現(xiàn)實，從而實際上承認現(xiàn)存的一切的永恒性。這樣的辯證法只能是一種“純思想的辯證法”［4］162。青年黑格爾派分子正是步他們老師的后塵，其辯證法也只是一種要求改變意識的辯證法。此后，馬克思在一系列著作中都對他們的保守性加以無情的揭露和批判，指出他們雖然喊著震撼世界的口號，實際上是最大的保守分子。

對黑格爾辯證法的唯心主義本質(zhì)的批判，對于馬克思來說，首先帶有自我清算的性質(zhì)，其次帶有和青年黑格爾分子論戰(zhàn)的性質(zhì)，但是更重要的意義在于這是拯救、解脫黑格爾辯證法的前提。對此，馬克思有著十分清晰的認識。所以，即便在實現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變后，他仍然不斷地深化這一批判，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之后，這一批判仍在繼續(xù)，如《神圣家族》中關(guān)于思辨結(jié)構(gòu)的秘密的揭露，就是對黑格爾唯心主義更為徹底的剖析和批判。

四、結(jié)束語

馬克思在《資本論》第二版的《跋》中說:“將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還非常流行之時，我就批判過它的神秘方面?！保?］同當(dāng)時所謂的哲學(xué)家們把黑格爾的辯證法當(dāng)作一條“死狗”不一樣的是，馬克思說自己是這位大思想家的學(xué)生，并沒有把黑格爾的思想完全丟掉，而是充分肯定了黑格爾的貢獻。馬克思說道:“在黑格爾那里，辯證法雖然倒立著的，被神秘化了，必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的‘合理內(nèi)核’，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。”［5］

馬克思對黑格爾辯證法的批判，是剔除了其思想中的唯心主義的雜質(zhì)，把它納入唯物主義體系之中，然后加以發(fā)揮，使它們成為馬克思的新世界觀的重要組成部分。不僅如此，還使得辯證法成為馬克思主義理論中研究的科學(xué)方法，在馬克思主義的整體創(chuàng)立過程中發(fā)揮了極為重要作用。所以，學(xué)習(xí)和理解青年馬克思是如何把黑格爾的唯心主義辯證法進行唯物主義的批判，把它“顛倒”過來，吸收“合理內(nèi)核”，改造為科學(xué)的辯證法，對我們了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，從而真正地掌握馬克思主義具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

［1］ 科爾紐．馬克思恩格斯傳［M］．北京:北京三聯(lián)書店，1963．

［2］ 馬克思恩格斯全集:第13卷［M］．北京:人民出版社，2007:18．

［3］ 馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2007:312．

［4］ 馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，2007．

［5］ 馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，2012．