摘 要：孔子說：未知生，焉知死。人有生育孩子的權(quán)利，但這不是我們的重點，重點是：“人是否有生育孩子的義務(wù)？”，或者說“人是否有不生育孩子的權(quán)利？”、“子女是否有參與決定父母生育的權(quán)力？”，這些都是在計劃生育政策下，特別是從“獨生子女”過渡到“單獨二孩”階段引發(fā)的生育倫理問題。

關(guān)鍵詞：計劃生育；生育倫理；馬克思主義人權(quán)

相關(guān)課題：（中共黔西南州委黨校課題——由生至死之中國人權(quán)問題發(fā)展研究）

孔子說：未知生，焉知死。關(guān)于生命的價值和意義，應(yīng)該是伴隨著人類創(chuàng)生之有史以來就從未停下思考的哲學(xué)命題。從中國的“入世”哲學(xué)可以看出中國重于對“生”思考，生命權(quán)是人權(quán)的一部分內(nèi)容，而中國人權(quán)的問題，既要結(jié)合馬克思主義人權(quán)探索，又要結(jié)合當(dāng)今世界主流人權(quán)觀來辯證認識。隨著人類社會文明的進步，對生死的思考已不僅僅只是學(xué)術(shù)圈子里的雅談，更是一個關(guān)系國計民生的現(xiàn)實問題。我國的計劃生育是處在社會主義初級階段時期的歷史產(chǎn)物，隨著我國人民物質(zhì)生活水平日益提高和綜合國力日益增強，人口計劃生育已經(jīng)在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化階段呈現(xiàn)了各種各樣的社會問題。那么，是否繼續(xù)堅持“計劃生育”就成了當(dāng)今政界、學(xué)術(shù)界、以及民間相互爭論的焦點。與“計劃生育”息息相關(guān)的是生育倫理的問題。

我們可以說：“人有生育孩子的權(quán)利”，但這不是我們的重點，重點是：“人是否有生育孩子的義務(wù)？”，或者說“人是否有不生育孩子的權(quán)利？”、“子女是否有參與決定父母生育的權(quán)力？”從人權(quán)的概念來看，人權(quán)基本包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、尊嚴權(quán)及追求幸福的權(quán)利。從本質(zhì)上來說，繁衍和生育是來自于自然界的本能需要，當(dāng)它作為人的一種抽象存在，在社會組織條件下被賦予了權(quán)利定義時，就成為了人類文明演化進步的產(chǎn)物，并代表一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。

1 生育權(quán)的問題

人權(quán)的概念在根本上是源于自由主義觀點，自由主義是一種意識形態(tài)，是以自由作為理性向度的哲學(xué)范疇，在尋求自由的無遮蔽狀態(tài)中，西方自由主義自啟蒙時代生根，其發(fā)展經(jīng)歷了從古典自由主義到新自由主義的諸多視角紛論。馬里旦曾說過：“人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然法”。根據(jù)自然法的倫理學(xué)說，在某種意義上它是一種支配著人類行為的道德規(guī)范，起源于人類的自然本性或自成一體的宇宙真理。由生命權(quán)、生存權(quán)再到生育權(quán)的發(fā)展體現(xiàn)了人類對待生命的理性向度，生育是一種自然行為，當(dāng)生育被賦予社會屬性時，生育權(quán)就成為了一種公民權(quán)利的表現(xiàn)。按照馬克思主義人權(quán)觀，這種理性認識是建立在一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件下的主觀能動反映。英國的托斯·羅伯特·馬爾薩斯（公元1766-1834年）所著的《人口原理》一書，第一次比較系統(tǒng)地論述了資本主義社會的人口現(xiàn)象，由此成為世界性節(jié)育運動的起點?！坝《仁鞘澜缟系谝粋€把家庭生育計劃作為國家人口政策的重要內(nèi)容，由政府采取措施推動，并將其活動納入全國社會經(jīng)濟發(fā)展計劃的國家?！盵1]“生育權(quán)（Reproductive Rights）是一項頗受爭議的權(quán)利，不同地域、不同文化中的社會對生育權(quán)的認識不盡相同。”[2]

2 我國“計劃生育”與生育倫理的辯正思考

新中國成立以后，社會主義制度的建立為全面實行控制人口增長創(chuàng)立了最基本的條件，1957年2月，中國當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家、教育學(xué)家、人口學(xué)家馬寅初在最高國務(wù)院會議上提出中國節(jié)制生育的問題，在馬克思主義人口理論的指導(dǎo)下，我國逐步對人口問題的實質(zhì)有了科學(xué)的認識并找到了一條符合我國國情的控制人口增長的有效途徑，即計劃生育。自第一次中國人口普查以來，中國人口政策的發(fā)展經(jīng)歷了“人多好辦事——人口非控制不可——一個不多，兩個正好，三個多了——一胎半-——晚稀少、獨生子女----單獨二孩”，中國每一個階段的計劃生育政策體現(xiàn)了不同時期的中國人口管理制度和生育權(quán)發(fā)展情況。這種生育權(quán)的發(fā)展情況即是中國人權(quán)發(fā)展的一部分體現(xiàn)，從這個歷程我們注意到，“人口政策可能會將最隱私的個人行為置于政府的直接干預(yù)之下，從而使個人的自由與政府進行干預(yù)的權(quán)利相抗衡?！盵3]從生育倫理的角度出發(fā)，生育權(quán)是應(yīng)該注重個人私域的權(quán)利平等還是更應(yīng)該注重作為社會公域的權(quán)利平等，如果我們沒有對此關(guān)于人權(quán)的問題進行深入思考和剖析，就會很容易被西方發(fā)達國家將它作為抨擊中國人權(quán)事實和中國政治問題的理由。

事實上，關(guān)于上述問題，在馬克思主義人權(quán)觀里就已經(jīng)明確提到了關(guān)于人權(quán)的認識問題，人是目的而不是手段，人權(quán)才是使得人之為人的手段，是“把人當(dāng)人對待”的“理性自由”，人權(quán)作為保障人的手段，它必然要置于一定的社會歷史條件下考量，結(jié)合所處的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境來思考。生育權(quán)作為人權(quán)的一部分，也必然要結(jié)合一定的社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看待，當(dāng)生育權(quán)被提上議程的時候，生育倫理的價值觀變化是我們應(yīng)該長期關(guān)注的命題，同時我們不能脫離一國的實際情況簡單地套用他國，特別是發(fā)達資本主義國家的人權(quán)思想。

當(dāng)前成長起來的獨生子女之人生觀與價值觀受家庭環(huán)境、社會成長環(huán)境影響的確表現(xiàn)為一代人的差異性，已經(jīng)成長起來的80、90后獨生子女，在“單獨二孩”環(huán)境影響下，要改變他們長期以來養(yǎng)成的“獨”文化群體意識，形成新生代次元性的親緣性兄弟姊妹文化環(huán)境，對于他們來說是一種情感上的逆襲，并且會與他們周圍大多數(shù)的“獨”文化圈子形成差異性，當(dāng)自身變成了異類，這種異類的“獨”與“眾獨”文化之間形成新的博弈，導(dǎo)致他們在情感上于家內(nèi)家外便產(chǎn)生了孤立感。因此，在國家推行“單獨二孩”政策以后，要以高度的社會關(guān)注力度和敏銳的事件觀察來進行個案分析，剖析現(xiàn)象背后的社會本質(zhì)問題，結(jié)合理論高度來前瞻性的把握事態(tài)發(fā)展變化的動向，從而有效的克服社會隱性問題由點至面蔓延、層出不窮。

3 用進步的眼觀看待過去有爭議的問題

總之，由于我們是在學(xué)習(xí)馬克思主義人權(quán)觀的過程中貫穿理論實踐，當(dāng)我們的理性認識和精神倫理還不足以透過現(xiàn)象認識問題本質(zhì)時，這不可避免會有一定程度的認識偏差，加上矛盾也是在不斷運動變化中發(fā)展的，我們也只有通過理論在實踐中的不斷修正和提升，才能在摸著石頭過河的路上探尋到符合建設(shè)有中國特色社會主義的理論和實踐道路。更重要的是，我們要用科學(xué)的精神重新審視過去有爭議的制度和政策，這才是理性的成熟與自覺。

參考文獻

[1]《我國生育權(quán)立法理論與熱點問題研究》，第13頁。

[2]《我國生育權(quán)立法理論與熱點問題研究》，第13頁。

[3][丹麥]卡特琳娜·托馬瑟夫斯基.人口政策中的人權(quán)問題[G].畢小青譯.北京：中國社會出版社，1998：1.

[4]《計劃生育在中國》，第8頁。

作者簡介

吳婷婷，碩士，外國哲學(xué)，研究方向：價值哲學(xué)和東西方文化比較、馬克思主義人權(quán)發(fā)展、貴州旅游開發(fā)研究。