傳統(tǒng)道德觀念借鑒意義和現(xiàn)實功能

李猛進

【摘要】道德觀念是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在不斷發(fā)展的過程中對當今社會道德建設(shè)仍然具有積極的借鑒意義，對我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會起著積極的推動作用。文章通過闡述傳統(tǒng)道德觀念的精神內(nèi)涵，從多方面論述傳統(tǒng)道德觀念對當今社會道德建設(shè)的積極意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德 道德建設(shè) 道德觀念

【中圖分類號】F042 【文獻標識碼】A

道德直接關(guān)系到并影響著一個民族的興衰，中華民族偉大復興的進程也同國民道德水平密切相關(guān)。只有全體人民對中華民族產(chǎn)生一致的認同感和榮譽感，才能在建設(shè)社會主義各項事業(yè)中體現(xiàn)出團結(jié)一致、真誠有愛、愛崗奉獻的一些優(yōu)良的道德品德。中華民族在不斷地向前發(fā)展過程中，還會與世界各地民族合作和交往，只有全體人民具有誠信友愛、和平正義、文明禮貌等道德修養(yǎng)，才能實現(xiàn)中華民族與世界各族人民的友好交往與合作，道德建設(shè)直接關(guān)系著中國夢的實現(xiàn)。縱觀改革開放三十多年來，我國在經(jīng)濟建設(shè)中取得了巨大成就，人們的生活水平有了顯著提高，但是社會道德風氣出現(xiàn)了一系列的問題，在一定程度上制約著經(jīng)濟的進一步發(fā)展?；诖?，強化社會道德建設(shè)并從傳統(tǒng)道德觀念中汲取養(yǎng)分，就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)涵解讀

中國被稱為禮儀之邦，中華民族的傳統(tǒng)道德同中華文明一樣擁有這悠久的歷史。悠久的歷史賦予了傳統(tǒng)道德豐富的內(nèi)容，但由于歷史的曲折與漫長，也使得中華道德具有一定的復雜性。可以說，中華道德在漫長的歷史進程中，由于受到封建專制的影響，盡管具有一定的局限性和片面性，比如“三綱”之說、“三從”之論等，但是我們在當今道德建設(shè)中不能去否定傳統(tǒng)道德的價值?！叭柿x禮智信”是儒家道德觀的主要內(nèi)容，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，①由此可以看出，儒家“五?！笔冀K貫穿在中華民族的傳統(tǒng)道德倫理中，成為價值體系中最核心的因素。中華民族的道德觀念不管如何演變與發(fā)展，都不能去切斷自身的道德歷史，盡管傳統(tǒng)道德帶有一定的缺陷，但它是支撐起中華民族脊梁的靈魂和精神，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

以人為本，尊重人格。孔子提出，天地之行人為貴，這句話的意思就是說天地之間最寶貴的是人的生命。隨后，孟子進一步提出了良知的概念，他認為：每個人都具有良知，都有自己的內(nèi)在價值。然而，這個內(nèi)在價值是與生俱來的，并不是誰給予的?？梢哉f，內(nèi)在價值指的就是人們的道德觀念，正是人們的道德觀念所在，人們才具有了不同于動物的內(nèi)在價值。孟子用兩句話形容了人格尊嚴的重要性，一是“所欲有甚于生者”，是說比生命更寶貴的是人格的尊嚴。二是“所惡有甚于死者”，意指喪失人格比死亡更令人厭惡。傳統(tǒng)道德觀就是要求人們要有一定的人格尊嚴和良好的道德修養(yǎng)。

強調(diào)愛國主義精神。傳統(tǒng)道德觀一直提倡整體主義，整體指的就是整個國家和民族。整體主義的含義就是公民個人必須服從并服務于自己的國家和民族。正是因為傳統(tǒng)道德管理強調(diào)的整體主義，才形成了中華民族顧全大局、以國家和民族利益為首要的民族精神。比如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國而忘家，公而忘私”這一系列流傳至今的名句就是對中華民族精神的生動詮釋，在傳統(tǒng)道德整體主義理念的積極影響下，涌現(xiàn)出許多樂于奉獻的民族英雄，使得我們中華民族在歷經(jīng)無數(shù)次磨難后仍能夠屹立于世界優(yōu)秀民族之林。

以義為先，正確處理義與利的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)道德在人們對利益的追求上一直強調(diào)和主張“先義后利”、“以義為先”。在《論語·子路》中這樣記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！敝祆涫沁@樣解釋的，之所以要“富之”，乃因為“庶而不富，則民生不遂”②。中國的傳統(tǒng)道德從不簡單片面地否定人們對利益的熱愛與追求，但從另一方面來看，人們對利益的不斷追求一旦不受制約，那么將會呈現(xiàn)出一種惡化的利益關(guān)系。正是基于這樣的一種思考，中華傳統(tǒng)道德提出了“以義為先”的利益觀?！傲x”指的是國家和民族的大局利益?！袄睆娬{(diào)的是個人經(jīng)濟利益。中華民族傳統(tǒng)道德一直強調(diào)國家和民族的利益高于個人利益，這是一種應該遵循的道德義務，更是可以作為一種根植于中國傳統(tǒng)文化的一種基本精神內(nèi)涵，可以說代表的是整個國家和民族的集體主義觀念和精神。

“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子的這句話充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德對待義利關(guān)系的主張，以義為先的集體主義精神包含在以下幾個方面：第一，利益必須受到義的約束與制約。最大化地追求經(jīng)濟利益不是錯誤的，但是不能摒棄道義，一定要做到見利思義。第二，追求利益的同時還要遵守道德規(guī)范，也就是符合“義”的規(guī)范。這是由于人人都在追求精神和物質(zhì)生活的滿足，都存在著欲望，但是這種欲望不能各順其欲，在現(xiàn)實中追求的利益關(guān)系一定會變得惡化。因此，人們在追求利益的過程中一定要符合義的規(guī)范，唯有這樣國家、社會、個人才能得到利益。第三，中華傳統(tǒng)道德觀反對在追求利益的道路上，一味追求個人的私利，主張在追求利益的道路上站在國家和民族的高度。也正是由于中華民族傳統(tǒng)道德觀主張和提倡以義為先的思想，才締造了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)與道德傳統(tǒng)。

推崇仁愛原則，追求人與人之間和諧?！叭收邜廴恕?，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在孔子以前就有了“仁”的概念，“仁”是孔子思想的中心觀念，孔子提出了“仁者愛人”的思想，因此成為中華傳統(tǒng)道德的范疇核心。③孔子對于仁作了深刻的揭示和闡述?？鬃釉诨卮鸱t提到仁的問題時，指出仁即愛人，這也直接闡述了仁的基本含義。孟子提出了仁者愛人的主張，也給仁賦予了愛人的含義?？鬃雍兔献訉θ实暮x的解釋形成了仁者愛人的傳統(tǒng)道德理念?？梢哉f，仁愛具有豐富的文化內(nèi)涵和含義。

首先，仁愛也應該有遠近親疏之分，這就是說最愛的人是父母及其他血脈相連的親人，進而逐步擴大到其他的范圍。其次，仁愛應該體現(xiàn)在不同的人際關(guān)系中，在面對不同類型的人時，仁愛有著不同的表現(xiàn)方式和內(nèi)容。最后，仁愛應當自始至終地貫穿體現(xiàn)到社會理想與施政原則中，通過實行仁政，而使社會實現(xiàn)人人和諧的良好局面。此外，仁愛還要由對人的愛延伸到對大自然一切事物的愛。中華民族的傳統(tǒng)道德體現(xiàn)出來的仁愛思想具有典型的人文主義特點，這對于維護社會穩(wěn)定、人與自然和諧具有積極的推動意義。

道德修養(yǎng)實踐與道德理論統(tǒng)一結(jié)合是傳統(tǒng)道德的根本追求。中華民族歷來追求道德實踐與道德理論的統(tǒng)一結(jié)合。其一，一個人的道德實踐充分體現(xiàn)了自身的道德修養(yǎng)，任何人都要崇尚優(yōu)良道德，都要努力成為一個品德高尚的人。其二，傳統(tǒng)道德觀念特別重視道德實踐與修養(yǎng)，它強調(diào)人們要將自己的道德理念貫徹到生活與日常習慣中，“躬行實踐”、“身體力行”都是傳統(tǒng)道德觀所提倡和主張的。如《大學》中所提到的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蓖ㄟ^這句話我們看到其中折射出來的道理是，中華民族的傳統(tǒng)道德觀念與行為已經(jīng)滲透在生活各個層面，商人在經(jīng)商過程中要講商德，教育工作者在工作中要講師德，官員為政要講官德等等。道德修養(yǎng)是一個長期的過程，古代思想家都對傳統(tǒng)道德都作了很好的詮釋，同時還格外注意人格修養(yǎng)的培養(yǎng)與塑造。孟子提出“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！雹芤浴暗隆睘楸臼莻鹘y(tǒng)價值觀的根本，一開始就和實現(xiàn)“王道”的工具理性目的緊緊聯(lián)系在一起，二者密不可分。

傳統(tǒng)道德觀念對當今社會道德建設(shè)的借鑒意義

羅素曾這樣說過：“中國人摸索出的生活方式已經(jīng)沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”中華民族的傳統(tǒng)道德創(chuàng)造出了中華民族無比輝煌燦爛的文明史，可以說，中華民族的傳統(tǒng)道德為中華民族的文明發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，為中華文明提供了寶貴的精神文化財富。自20世紀初期以來，西方資產(chǎn)階級思想在我國掀起了浪潮，直接導致我國的傳統(tǒng)道德日益退出人們的眼球，尤其是青年一代缺乏對傳統(tǒng)道德的尊崇。新的發(fā)展時代，大力弘揚和宣傳中華民族傳統(tǒng)道德的同時，還應挖掘出傳統(tǒng)道德獨特的價值及對現(xiàn)實的借鑒意義。

發(fā)揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有助于建立良好的社會風氣。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的生活水平得到了改善，但是社會風氣卻存在著許多令人擔憂的問題，整個社會風氣趨于下滑。在我們審視當代所出現(xiàn)的這些道德問題時，我們應該從傳統(tǒng)的道德觀念里的一些思想有所啟發(fā)，應該去探索和挖掘傳統(tǒng)道德里的價值與精髓。我國頒布實行了《公民道德建設(shè)實施綱要》，體現(xiàn)了對道德建設(shè)極為重視。優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德一旦被提倡和發(fā)揚，對改善社會風貌，提高公民素質(zhì)有著極大的推動作用。

弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是推動民族文明進步的重要途徑。道德環(huán)境的好壞是衡量民族特性優(yōu)劣的重要標尺，因此可以說道德是具有民族特性的，不同的民族有著不同的道德特性。這是由于不同的民族都是在一定的地域環(huán)境中長期發(fā)展而形成的，各個民族呈現(xiàn)的特性也各不相同。比如，法國人天性浪漫，英國人極具紳士風度，日本人講究禮儀，美國人個性開放等等。這些民族差異都體現(xiàn)在道德觀念上。因此，當代道德建設(shè)是要因人而異的，回到中國的道德建設(shè)上，就一定要發(fā)揚和傳承中華民族的傳統(tǒng)道德。

總而言之，在社會追求進步與發(fā)展的過程中，發(fā)揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德可以極大地振奮民族精神，提高民族素質(zhì)，增強民族凝聚力與自信心。歷史上，中國曾經(jīng)處于半殖民地半封建社會時期，被西方列強惡意瓜分，中華民族在世界上的地位也迅速下滑，一個經(jīng)歷了數(shù)千年的泱泱大國也失去了以往的尊嚴，不良的社會風氣，混亂的社會秩序，都給中國的進步與發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。直到新中國成立，各項事業(yè)與發(fā)達國家相比仍然存在很大的差距。事實上，中華民族的根本優(yōu)勢和特色就是傳統(tǒng)文化里折射出來的倫理觀念。可以說，中華民族的傳統(tǒng)道德有著悠久歷史，博大精深。在流淌數(shù)千年中華民文明的大地上，一味崇洋媚外，摒棄自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢是斷不可取的。因此，在當代道德建設(shè)中能夠重拾傳統(tǒng)道德觀念，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對推動社會文明進步、增強凝聚力有著積極的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)道德觀念與當今道德建設(shè)結(jié)合是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的有力措施。人類社會追求的理想境界就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在共產(chǎn)主義社會里人們可以按需分配物質(zhì)，人人都要通過勞動而得到生活必需品。最顯著的特征就是自由和平等，沒有政治和經(jīng)濟的約束，要實現(xiàn)這樣的理想社會除了依靠快速發(fā)展的高科技和發(fā)達的生產(chǎn)力之外，還需要社會整體有一個較高的道德素養(yǎng)，唯有如此，每個社會成員至少都能很好地去規(guī)范自己的行為，在對待物質(zhì)資源方面會有一個滿足的態(tài)度?？梢哉f，整個社會的道德文明水平及人們的道德修養(yǎng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的首要條件。

反之，一旦社會發(fā)展進程中忽略道德建設(shè)，即便社會生產(chǎn)力大大提高，物質(zhì)極大地豐富，共產(chǎn)主義社會也不會真正的到來。我國作為社會主義國家，在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心工作的同時，還要不斷提高社會公民素質(zhì)與道德修養(yǎng)，形成良好的社會道德風氣。在道德風氣建設(shè)中要將道德素質(zhì)放到首要位置來建設(shè)，應該進一步認識到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全體人民的福祉，是社會正確的發(fā)展方向。由上所述，將傳統(tǒng)道德觀念與當今社會道德建設(shè)有效結(jié)合是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的有力措施。

弘揚傳統(tǒng)道德觀念有助于樹立起全體人民高尚的理想信仰。自古以來，人們追求物質(zhì)和經(jīng)濟是符合人之常情的，然而一旦將物質(zhì)作為最高追求必然是片面的，由此引發(fā)的一系列問題與煩惱不勝枚舉。首先，物質(zhì)追求應該是人們低層次的一個滿足，這種滿足是一種庸俗的心態(tài)，精神得不到持久的滿足，因此擁有一個高尚的精神追求才是狀態(tài)最好的精神追求。比如，人類社會與道德素質(zhì)共同發(fā)展，社會越進步，整體越有不怕吃苦的素質(zhì)道德教育。其次，衡量共產(chǎn)主義是否到來的一個重要前提就是考察道德修養(yǎng)是否成為人生的追求和信仰。最后，道德是人生信仰中不斷發(fā)掘與傳承下來的，是中華民族高貴的精神財富。自古以來，中國留下來了許多寶貴的精神文化遺產(chǎn)，人們在馬克思主義之前，崇尚道德和修養(yǎng)，將道德作為衡量和規(guī)范自身行為的標尺，可以說道德修養(yǎng)已經(jīng)成為中華民族的特性，中華民族一旦丟失了道德建設(shè)，也就丟掉了中華民族的根本。個人修養(yǎng)上，道家認為“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”⑤，將道德修養(yǎng)作為人生的最高信仰有利于實現(xiàn)身心健康發(fā)展。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平得到很大的改善，高尚的道德行為對人身心健康發(fā)展的影響越來越大。對全體人民加強道德教育，自然而然可以提高社會風尚及人民的道德素養(yǎng)，為社會主義社會的發(fā)展營造一個風氣良好的環(huán)境。在進行道德教育的過程中，家庭道德教育應該是最重要的，家長可以從孩子幼兒開始，分階段進行道德教育。在社會中進行道德教育時，各類社會組織都要主動承擔起道德教育的責任，各個地區(qū)都應該設(shè)立得到教育示范平臺，使人們能夠生活在一個道德教育的濃厚氛圍中。

結(jié)語

倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。在當今社會我們所構(gòu)建的道德環(huán)境離不開弘揚傳統(tǒng)的倫理道德，脫離不了中華民族上下五千年的文明。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德隨著社會發(fā)展的升華，是新時代賦予我們中華民族兒女的一種歷史責任。中華傳統(tǒng)道德作為中華民族數(shù)千年來智慧的結(jié)晶與沉淀，無論是“仁者愛人”、“以義為先”的傳統(tǒng)道德觀念，還是“先天下之憂而憂”的強烈的社會責任感與使命感，這些道德箴言都隨著時間的積累與沉淀形成了中華民族的精氣神。中華傳統(tǒng)道德盡管歷史久遠，但在當今社會道德建設(shè)中我們需要積極推動并升華傳統(tǒng)道德的價值與內(nèi)涵，才能使其在新的歷史時期發(fā)出更加耀眼的光芒。

（作者單位：寧波市供銷合作聯(lián)合社）

【注釋】

①瞿敬平：“中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的現(xiàn)代價值”，《人民論壇》，2010年第23期。

②朱熹：《論語集注（卷七·子路第十三）》，北京：中國社會出版社，2013年。

③郭齊勇，“‘仁’‘義’與現(xiàn)代人的精神世界”，《人民論壇》，2013年第10期。

④溫小勇，孟繁中：“傳統(tǒng)倫理價值觀的當代意蘊”，《人民論壇》，2014年第10期。

⑤《道德經(jīng)》，黃樸民譯，長沙：岳麓書社，2011年，第23頁。

責編/韓露（實習）