基于法治的道德教育體系建構(gòu)

房廣順 楊曉光

【摘要】中華民族在長期歷史發(fā)展中不僅形成了具有鮮明民族特色的法律體系和法治思想，而且把治理與教化相結(jié)合，注重人文精神的培育和守法意識的養(yǎng)成，形成了獨具特色的道德教育體系。在建設(shè)社會主義法治國家的進程中，中國傳統(tǒng)道德教育體系面臨從傳統(tǒng)教化向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。這就需要我們加強對道德的引導(dǎo)和教化，實現(xiàn)國家和社會治理中法律與道德共同發(fā)揮作用，構(gòu)建基于法治的道德教育體系。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 道德教育 依法治國

【中圖分類號】G40 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展中形成的法治與德治相統(tǒng)一的中華法治文化傳統(tǒng)，以及由此構(gòu)成的中華優(yōu)秀道德教化體系，為全面推進依法治國提供了重要的歷史借鑒和文化根基。黨的十八屆四中會全面推進依法治國的戰(zhàn)略決策，對于認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化體系的深刻內(nèi)涵和時代價值，在中國特色社會主義法治道路基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華優(yōu)秀道德教化體系的法治化建構(gòu)，具有重要的意義。

中國傳統(tǒng)道德教化體系的形成與實質(zhì)

中華民族是高度重視道德教育的民族，在長期歷史發(fā)展中不僅形成了具有鮮明民族特色的法律體系和法治思想，而且把治理與教化相結(jié)合，注重人文精神的培育和守法意識的養(yǎng)成，形成了獨具特色的道德教化體系。這種融合百家學(xué)說、突出儒家思想的道德教化傳統(tǒng)，在中國歷史上發(fā)揮了突出的作用。習(xí)近平指出：中華傳統(tǒng)文化“記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！雹僦腥A民族重視文化的教化功能，把對國家治理和對個人、社會的教化相結(jié)合，從而形成了具有民族印記的道德教化體系，這一體系在順應(yīng)歷史發(fā)展和時代前進要求中獲得了長久生命力。梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化思想的演進及其實質(zhì)，是傳承和弘揚傳統(tǒng)法治與德治文化的重要前提。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化是一個內(nèi)容豐富的思想體系。中華民族在長期歷史發(fā)展中強調(diào)并形成了以德政為主導(dǎo)、以教化為載體、以修身為目標(biāo)的內(nèi)容豐富、特色鮮明的道德教化體系。一是強調(diào)當(dāng)政者要樹立楷模意識，在當(dāng)政者的主導(dǎo)下對民眾開展道德教育。孟子認(rèn)為君主的“惻隱之心”是以德服人的根基，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā豆珜O丑章句上》）春秋齊國法家的管仲非常看重道德的作用，認(rèn)為國家運行的基本準(zhǔn)則是禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”（《管子·牧民》）。二是主張德法兼?zhèn)?、抑惡揚善，堅守道德底線。孔子在強調(diào)德政的同時，也主張德法并用，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”（《論語·為政》）。孟子提出通過一定的法治強制力來保障仁政，實現(xiàn)天下秩序和諧。唐代以后，國家明確了德治和法治的關(guān)系，倡導(dǎo)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律·疏議》），以法典的形式明確了二者之間的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)道德教化體系注重教化理念和實踐，形成了德治與法治相結(jié)合的治理理念。一是在教化的理念上，秉持天人合一，造就圣人君子，實現(xiàn)修己安人，內(nèi)圣外王。天是儒家傳統(tǒng)思想中道德生活的終極依據(jù)，天人合一體現(xiàn)了人的最高道德境界?？鬃影烟炜闯墒亲匀唤绲闹髟祝瑫r認(rèn)為人的生死、富貴、國家的興衰等也由天主宰，把“知天命”作為培養(yǎng)人們優(yōu)良品性的前提，進而衍生出“畏天命”。使人成為人，唯有學(xué)習(xí)和教化。荀子指出：“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）東漢王充指出，人與動物能夠區(qū)別的地方在于“貴其識知也。”（《論衡·別通》）為此，需要造就“君子”、“圣人”。君子是儒家追求的理想人格，成為君子要“謀道”，“朝聞道，夕死可也”（《論語·里仁》）。中國古代傳統(tǒng)思想向人們展示了只有注重道德內(nèi)化，加強習(xí)得，掌握人倫天理，才能成為君子、圣人，達到“修己”的目的。但又不止于此，還要通過齊家、治國和平天下達到“安人”的目的。二是采取多種道德教化實踐形式。《禮記》中記載：“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)?！保ā抖Y記·學(xué)記》）這說明中國古代的道德教化主要依靠各類學(xué)校來實施。漢武帝時期，國家設(shè)立太學(xué)，大興教育。從隋朝開始一直到清朝末期，國家設(shè)國子監(jiān)為最高學(xué)府，為天下培養(yǎng)君子士人，堅持“有教無類”的原則，開展面向民眾的以道德教化為中心的學(xué)校教育。三是樹立道德榜樣，研習(xí)道德經(jīng)典著作。中國以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理思想家重視對道德榜樣的樹立，從而名揚善舉，實現(xiàn)道德教化，對道德典型的道德弘揚已經(jīng)深入到啟蒙教育中。同時倡導(dǎo)禮樂教化，融入道德的內(nèi)容，人們喜聞樂見，使道德教化的外在形式轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在德行，從而使人內(nèi)心的崇敬之情得以寄托。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化體系具有優(yōu)良的思想品質(zhì)和普遍的傳承價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然在歷史變遷中人們的生產(chǎn)生活已經(jīng)有了重要的改變，時代已經(jīng)發(fā)生了重要的變遷，傳統(tǒng)道德教化形成的原初狀態(tài)已不復(fù)存在，但是蘊含在傳統(tǒng)道德教化之中的核心內(nèi)核并沒有丟棄，并在時代發(fā)展和社會進步中不斷豐富完善，并賦予新的科學(xué)精神和時代氣息，發(fā)揮了長遠(yuǎn)的歷史作用。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德治與法治思想的普遍性特質(zhì)。歷史的發(fā)展證明，一種思想文化只有經(jīng)過實踐和時代的檢驗才能夠具有普遍性，并由此成為世人認(rèn)可的優(yōu)秀文化或優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代人類在生存和發(fā)展過程中面臨著許多共性的問題，需要有足夠的智慧來應(yīng)對。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核具有超越時空的特性，表達著人類共同的理想和追求，為解決當(dāng)下問題提供著智慧和道德準(zhǔn)則。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的文化體系，其中的很多價值規(guī)范源遠(yuǎn)流長，成為當(dāng)代人們研究社會歷史演進進而探索人類未來理想的合理內(nèi)核和共同價值。比如，在人與自然的關(guān)系方面，提倡以德配天、天人合一的思想;在人與社會關(guān)系方面，提倡天下為公、大同世界的思想;在國家治理中，提出要為政以德、以民為本、安民富民樂民的思想;在思想革新方面，提出了茍日新日日新又日新、與時俱進的思想;在學(xué)習(xí)上，主張格物致知、自強不息;在處理人與人之間關(guān)系方面，主張禮尚往來、仁者愛人、講信修睦;在官德方面，提倡清廉從政、勤勉奉公等。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人文精神和道德教化思想，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供有益的思想借鑒，對國家治理、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)。正如習(xí)近平指出：中華文明不僅對中國產(chǎn)生了深刻影響，而且對世界文明做出了重大貢獻。②

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化體系以其深刻的思想內(nèi)容獲得了長久的歷史意義和時代價值。中華文化是人類歷史上保存最完整的文化，以孔子為代表的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族精神的文化基因和血脈，具有強大的生命力和創(chuàng)造力，它與道家和外傳的佛教等文化共同塑造著中華民族的人文性格，是中國傳統(tǒng)教化的文化基因和精神寶庫。一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化思想在歷史實踐中促進了人和社會的發(fā)展。馬克思指出：“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！雹垡钥鬃映珜?dǎo)的儒家學(xué)說為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅注重理論的闡述、道德的建構(gòu)和實踐的推進，而且在創(chuàng)辦學(xué)校、開展教育、促進教化方面發(fā)揮了積極作用。錢穆曾總結(jié)孔子思想時，說其“一生主在教”④，孔子提倡的私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，普及儒家知識，提升了人的品德，以期望“天下有道”?？鬃蛹捌浜笫赖茏映珜?dǎo)經(jīng)世致用，不僅是優(yōu)秀思想文化和道德品質(zhì)的教化者，而且是身體力行的踐行者。正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶之下，中華民族在文化的印記中深深打上了忠孝、氣節(jié)、仁、義、禮、智、信等道德人格烙印，并成為中華文化的主流。二是傳統(tǒng)道德教化促進了中華文明的發(fā)展。儒家傳統(tǒng)教化思想將個人的價值追求上升為社會的責(zé)任，通過個人道德修行，實現(xiàn)平天下的社會理想和抱負(fù)，凸顯人的社會價值。賈誼的“國而忘家、公而忘私”思想，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”號召，都折射出中國古人“貴群”的集體主義思維，家、天下所代表的整體利益始終是中國人追求的至高價值。為了保障家、天下的和諧穩(wěn)定，“仁者愛人”、“以和為貴”，“己所不欲，勿施于人”等思想展現(xiàn)了為人者的氣度和胸懷?？鬃犹岢龅摹熬⒊汲?、父父、子子”之間的謙卑思想，以及孟子闡述的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”思想，讓社會充滿了和諧?？傊?，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分體現(xiàn)了中華民族自強不息的民族精神，為中華民族的發(fā)展壯大提供了豐富的人文給養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)道德教化體系的時代挑戰(zhàn)

中國傳統(tǒng)道德教化思想和實踐產(chǎn)生于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)和宗法統(tǒng)治時代，在維護封建專制統(tǒng)治中孕育和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)與鮮明的封建倫理觀念和舊時代的歷史特點同時并存。近代以來，中國社會在從半殖民地半封建社會向近代工業(yè)文明和社會主義文化發(fā)展演進中，特別是在建設(shè)社會主義法治國家的當(dāng)代進程中，急需理清中國傳統(tǒng)道德教化體系面臨的時代挑戰(zhàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德教化優(yōu)秀特質(zhì)的弘揚和不適應(yīng)時代發(fā)展內(nèi)容的變革。

中國傳統(tǒng)道德教化體系面臨從傳統(tǒng)教化向現(xiàn)代教化轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)道德教化以內(nèi)斂和服從為特征的道德教化為主，歷代統(tǒng)治者從維護專制統(tǒng)治的需要出發(fā)，將儒家文化為主的道德倫理凝練為束縛人們思想的道德教化。封建時代流傳甚久的“三綱五常”隨著時代的發(fā)展從維護社會和諧、統(tǒng)一思想觀念的積極因素變成了遏制思想進步和社會發(fā)展的消極因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，這些消極思想道德受到了新文化運動的猛烈沖擊，尤其受到了馬克思主義的科學(xué)批判，逐漸淡出中國社會生活。進入新世紀(jì)，在全球化浪潮的推動下，各種思想文化交流交融交鋒更加突出，馬克思主義在中國的發(fā)展實現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，中國特色社會主義文化建設(shè)和文化發(fā)展造就了新的道德體系和科學(xué)的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的道德教化內(nèi)容需要接受時代的檢驗和中國特色社會主義先進文化的改造。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化思想的傳承，是批判改造基礎(chǔ)上的傳承而不是簡單的恢復(fù)和再版。從方法上看，中國傳統(tǒng)道德教化注重背誦和牢記，在此基礎(chǔ)上通過長期的生產(chǎn)生活進行體驗。這種教化方法具有一定的合理性，并形成了扎實認(rèn)真、日用不覺的良好習(xí)慣。但是，這種方法也存在注重教化者的主導(dǎo)性而忽視被教化者的主動性的問題，在網(wǎng)絡(luò)時代知識傳播高速快捷、思想交流空前活躍、個體需求特色鮮明的背景下，單純的灌輸不僅不能適應(yīng)被教化者的思想特點，也不能適應(yīng)道德教育環(huán)境的復(fù)雜多變。

中國道德教化體系面臨從傳統(tǒng)社會向法治社會轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。中國古代社會強調(diào)和重視宗法和倫理政治，輕視法理政治，形成與農(nóng)耕社會相適應(yīng)的倫理道德和社會管理模式。近代以來，中國社會發(fā)生了深刻變化，科學(xué)技術(shù)的進步和工業(yè)化的發(fā)展，要求社會文化生活和思想道德適應(yīng)新的時代特點。隨著中國特色社會主義制度的建立和發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主導(dǎo)制度，傳統(tǒng)的倫理道德面臨市場經(jīng)濟規(guī)則的挑戰(zhàn)，也面臨著世界市場、國際交往不斷加深的挑戰(zhàn)。人們既要保持對道德的信仰，又要遵循市場經(jīng)濟規(guī)則，法治社會成為中國社會發(fā)展的必然選擇。改革開放以來，我國確立了依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的發(fā)展道路和價值取向，中國特色社會主義法律體系初步建立，社會主義法治國家建設(shè)積極推進，法治理念日益深入人心并成為國家治理和個人發(fā)展的基本觀念。這就帶來了相互聯(lián)系的兩個方面的時代訴求。一是社會主義法治國家的建設(shè)和發(fā)展，對傳統(tǒng)法治文化提出了新的需求和新的借鑒，要求傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)法治教化與當(dāng)代法治培育相結(jié)合，使傳統(tǒng)的道德教化功能得到充分發(fā)揮。二是社會主義市場經(jīng)濟體制和國家治理現(xiàn)代化的推進，提出了切實甄別傳統(tǒng)道德教化中不適應(yīng)時代發(fā)展需要的方面，尤其是傳統(tǒng)道德教化中輕視法治的理念和現(xiàn)象，構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟和國家治理現(xiàn)代化相適應(yīng)的道德教化體系，構(gòu)建社會主義法治社會和法治國家。

中國傳統(tǒng)道德教化體系面臨從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。社會封閉是指以社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性為基礎(chǔ)，整個社會處于與外部世界孤立、隔離的狀態(tài)。⑤社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性是由自然經(jīng)濟的自給性、保守性和封閉性決定的。中國長期封建社會的物質(zhì)基礎(chǔ)就是自然經(jīng)濟，并導(dǎo)致我國社會進入工業(yè)社會的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。近代以來，中國工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程是在復(fù)雜的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上進行的。我們一方面要快速發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，另一方面又受到落后但廣泛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的困擾，中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性問題始終沒有得到根本改變。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的強力推動下，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，并由此帶來人們生活方式、就業(yè)方式、交往方式的深刻改變，封閉半封閉狀態(tài)被開放型社會快速取代。與此同時，在對外開放的強力推進下，中國快速融入世界經(jīng)濟、國際貿(mào)易、國際金融體系之中并成為推動世界經(jīng)濟發(fā)展的動力源，反過來促進社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的進一步解構(gòu)，開放型社會日益顯現(xiàn)。但是，人們的思想觀念和國家治理方法的變革明顯滯后于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化和開放型社會的發(fā)展速度。在全球化日益深入的現(xiàn)代社會，發(fā)達國家的精神文化和道德價值不斷向外擴張，而發(fā)展中國家的民族文化在與發(fā)達國家文明的碰撞與沖突中日漸邊緣化。全球性的認(rèn)同危機爆發(fā)，幾乎每一個地方的人們都會問“‘我是誰’、‘我們屬于哪兒’”。⑥尤其在不斷信息化的今天，人們的這種孤獨感不斷增強，認(rèn)同危機讓人們失去了精神家園和民族身份，甚至造成了一些文化和文明的消逝。變化中的當(dāng)代中國，既需要法治理念，更需要道德教化。

中國傳統(tǒng)道德教化體系面臨適應(yīng)以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本制度的挑戰(zhàn)。中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國道德教化的制度載體和制度保障。以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國基本經(jīng)濟制度，同時實行以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度。這一制度要求我國社會發(fā)展的終極目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕。共同富裕所要求的集體主義道德原則與中國傳統(tǒng)道德教化所倡導(dǎo)的公平正義具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但二者的社會制度基礎(chǔ)不同，所要實現(xiàn)的社會理想也具有本質(zhì)差別。中國特色社會主義制度下的共同富裕是共產(chǎn)主義原則的本質(zhì)體現(xiàn)，公有制是共同富裕的根本保障，消滅私有制是中國特色社會主義共同富裕的未來方向。馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！雹哌@就要求我們堅持社會主義核心價值體系，在馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會主義共同理想的指導(dǎo)下，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教化，以新的思想觀念、新的道德規(guī)范、新的法治理論培育和引導(dǎo)人民群眾，形成中國特色社會主義道德教化和法治文化。

在依法治國進程中構(gòu)建道德教化體系

法治是社會主義的本質(zhì)屬性，依法治國是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，是國家長治久安、人民安居樂業(yè)的重要保障。全面推進依法治國，發(fā)揮法治強制力量的同時，需要加強對道德的引導(dǎo)和教化，實現(xiàn)國家和社會治理中法律與道德共同發(fā)揮作用，構(gòu)建基于法治國家的道德教育體系。

全面推進依法治國給傳統(tǒng)道德教化體系的傳承創(chuàng)新提出了新的要求和廣闊空間。道德和法律都具有規(guī)范和指引功能，二者作用的方式不同。法律靠他律，通過強制力來實施;道德靠自律，通過人的自覺修為來實施。新時期的依法治國，必須發(fā)揮道德和法律功能的互補作用，共同促進國家治理的現(xiàn)代化。一是全面推進依法治國必須高度重視法律運行中的道德支撐作用。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，各級各類主體之間的矛盾和利益糾紛逐漸增多，違法亂紀(jì)的現(xiàn)象層出不窮，法律的觸角開始隨著經(jīng)濟發(fā)展而延伸。國家加快了對各種法律法規(guī)的頒布和修訂，讓社會生活各方面都能做到有法可依。但同時我們應(yīng)該看到，在法律的實際運作中，良法善治仍然是需要不斷努力才能實現(xiàn)的目標(biāo)，執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公的問題不僅影響社會主義優(yōu)良道德的形成，而且制約社會主義法治國家的建設(shè)。無數(shù)的事實證明，再好的法律也需要人去實現(xiàn)，如果人的道德品行不好，存心不善，就會導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公、守法不誠。同時，社會上對完善立法的關(guān)注度超出了對于法治精神基礎(chǔ)的道德的關(guān)注度，諸如食品安全、社會救助、子女不孝等現(xiàn)象不僅需要道德規(guī)范的約束，也需要通過法律和法治加以規(guī)范和制約。缺乏法律制約難以懲惡揚善，缺乏道德教化則難以公正執(zhí)法。這是全面推進依法治國新時期對傳承弘揚優(yōu)秀道德教化的新要求。二是對依法治國進程中重視法律的工具性而忽視道德教化的缺失要有足夠的關(guān)注。法律是維護經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保障，法治必須融入社會價值觀進行建設(shè)。在法治建設(shè)中，最關(guān)鍵的問題就是公平性，法律從制定上要結(jié)合國情和民情，關(guān)注社會底層，注重保障民生，沒有社會核心價值觀的注入，法律必定只是冰冷的工具。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，法律不僅要關(guān)注經(jīng)濟運行，還要保障分配，尤其注重分配中深層次的公平性問題。面對經(jīng)濟社會發(fā)展的快節(jié)奏及人們對法律效率的過渡關(guān)注，也要引導(dǎo)人民重視法律的人文道德價值，堅持法律的道德價值性應(yīng)該高于法律的工具性。

在法治基礎(chǔ)上構(gòu)建當(dāng)代道德教化體系既要傳承歷史傳統(tǒng)、借鑒國外經(jīng)驗，更要從中國實際出發(fā)，探索適合弘揚和培育社會主義核心價值觀、建設(shè)社會主義法治國家需要的道德教化推進路徑。為此，要把握道德教化建設(shè)的意識形態(tài)之維。隨著全球化的深入發(fā)展和我國社會轉(zhuǎn)型的速度加快，我們一方面欣然樂見全球化帶來的經(jīng)濟發(fā)展、科技交流和文化交融，因為它們促進了我國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，社會包容性越來越強，人們價值理念的多樣性得到更多的重視和善待。但同時我們也不得不面對文化帝國主義的侵蝕，受西方意識形態(tài)和民主思潮的影響，出現(xiàn)了生活方式和價值觀念的多樣性，馬克思主義指導(dǎo)地位和中國特色社會主義共同理想面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們把社會主義核心價值觀的踐行與培育在法治和德治兩個層面加以推進，把社會主義核心價值觀建設(shè)融入全面推進依法治國的偉大進程。

要加強法治治理文化的道德滋養(yǎng)。一是要將道德教化融入法律制定中，體現(xiàn)法律的道德化，制定善法、良法。法治雖然是國家治理的必要手段，但唯有良法、善法才能獲得人們認(rèn)可和遵守，否則就會遭到唾棄。在中國特色社會主義法治體系的發(fā)展完善中，把古代先哲創(chuàng)造的優(yōu)秀道德教化思想和當(dāng)代教化思想作為制定法律的重要參照，讓法律具有道德的人文關(guān)懷，體現(xiàn)以人為本。二是提高法治隊伍整體道德素質(zhì)，建設(shè)一支忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的社會主義法治工作隊伍，為加快建設(shè)社會主義法治國家提供強有力的組織和人才保障。如果法治隊伍缺少仁義禮智信的道德修為，缺乏中和的審美態(tài)度，就難以養(yǎng)成克己奉公、兩袖清風(fēng)的高尚人格。如果法治隊伍缺乏公正之心，就難以做到嚴(yán)格執(zhí)法，結(jié)果徇私枉法、知法犯法。三是要加強法治意識和法治精神的全社會培育，用社會主義核心價值觀規(guī)范社會公德建設(shè)，弘揚積極向上的社會風(fēng)氣，實現(xiàn)和諧安寧、公正公平的社會氛圍。

（本文系2014年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、社會主義契合性研究”中期成果，項目編號：L14AKS003）

【注釋】

①習(xí)近平：“在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話”，《人民日報》，2014年9月25日。

②李拯：“我們?yōu)槭裁匆氐娇鬃印阂粋€民族在價值和情感上的回歸”，《人民日報》，2014年9月25日。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第108頁。

④錢穆：《〈論語〉新解》，巴蜀書社，1985年，第3頁。

⑤李恒瑞：《世紀(jì)難題的破解》，北京：人民出版社，1999年，第286頁。

⑥[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的建構(gòu)》，北京：新華出版社，1998年，第129頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第293頁。

責(zé)編 /張蕾