摘要：文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是當(dāng)今意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的一個(gè)重要理論、實(shí)踐和政策問題。當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的泛娛樂化、去意識(shí)形態(tài)化等現(xiàn)象暴露了我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播能力建設(shè)的不足，迫切要求我們?cè)诖龠M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，使二者相輔相成，互動(dòng)促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；意識(shí)形態(tài)；協(xié)調(diào)發(fā)展；傳播

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0099-03

基金項(xiàng)目：2015年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“廣州文化產(chǎn)業(yè)與主流意識(shí)形態(tài)傳播協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（15G27）；第57批中國博士后科學(xué)基金“基于精神生產(chǎn)理論視域下我國主流意識(shí)形態(tài)傳播研究”（2015M571776）；2014年度廣東省“質(zhì)量工程”建設(shè)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)方式創(chuàng)新與實(shí)踐研究”（JGXM032）。

作者簡介：揭曉（1976-），男，江西寧都人，廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心博士后，研究方向：思想政治教育和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是當(dāng)今時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的一個(gè)重要理論、實(shí)踐和政策問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了不同的觀念和理論。有的觀點(diǎn)認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)遠(yuǎn)離政治，完全擺脫意識(shí)形態(tài)的管制和束縛。[1]有的觀點(diǎn)認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，要把文化產(chǎn)業(yè)作為意識(shí)形態(tài)來抓。[2]前者把經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相割裂，把經(jīng)濟(jì)效益最大化作為主要的追求目標(biāo)，而后者雖然看到了文化產(chǎn)業(yè)的特殊屬性，但又過分強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)性。這些強(qiáng)化或淡化某一方面的分析范式反映了文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)在當(dāng)今時(shí)代突出的問題性和不同訴求，也凸顯了二者之間關(guān)系的復(fù)雜性。因此，全面研究、正確處理文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，有效進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播，推動(dòng)二者互動(dòng)促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的理論

文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系一直是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注和研究的重要理論和實(shí)踐問題，他們從唯物史觀出發(fā)闡述了文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的基本思想。

首先，文化產(chǎn)業(yè)具有自身特殊的生產(chǎn)邏輯，兼具經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵3]72這里，馬克思指出了作為精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，不是自然而然地產(chǎn)生的，而是都需要耗費(fèi)一定的勞動(dòng)時(shí)間，都是生產(chǎn)出來的，需遵循一定的價(jià)值規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)除了受普遍規(guī)律的支配外，同時(shí)又具有自己的特殊性。馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)于“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”不能僅當(dāng)作“一般范疇”來考察，而應(yīng)當(dāng)在一定的歷史過程中來考察，不能僅抽象地而是要具體地討論“物質(zhì)生產(chǎn)”“精神生產(chǎn)”，要從一定的歷史形式具體地來考察。當(dāng)從一定具體歷史形式來考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“精神生產(chǎn)”也總是與一定的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”和人對(duì)自然的“一定關(guān)系”具體地聯(lián)系在一起。國家制度和人們的精神生產(chǎn)方式正是由這兩者決定的。也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)并不是直接決定精神生產(chǎn)，而是由物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生的一定社會(huì)結(jié)構(gòu)與人對(duì)自然的一定關(guān)系決定精神生產(chǎn)的性質(zhì)。精神生產(chǎn)的性質(zhì)表現(xiàn)為：一方面，在精神生產(chǎn)中表現(xiàn)的“生產(chǎn)勞動(dòng)”是“另外一種勞動(dòng)”；另一方面其帶有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。換句話說，與不同的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的文化生產(chǎn)是不同的，如與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。顯然，馬克思主義歷史唯物論給文化產(chǎn)業(yè)的特殊性提供了理論上的指導(dǎo)，即文化產(chǎn)業(yè)一方面屬于生產(chǎn)力范疇，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容；另一方面，又屬于上層建筑及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，具有政治屬性、階級(jí)屬性。

其次，資本的介入促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)也帶來異化的危險(xiǎn)，需要正確的意識(shí)形態(tài)予以引導(dǎo)。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)滲透到文化生產(chǎn)領(lǐng)域，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了社會(huì)的進(jìn)步，這是資本發(fā)展邏輯的歷史必然?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)與消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]276可見，資本的發(fā)展帶來了世界性交往，不僅促進(jìn)了各民族精神生產(chǎn)向全世界的傳播，也使精神生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化成為可能。然而“資本在具有無限地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”。[4]馬克思認(rèn)為當(dāng)資本介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域，以追逐剩余價(jià)值為目的時(shí)，生產(chǎn)者就會(huì)為迎合資本的需要而或多或少地曲解文化的本意，文化生產(chǎn)可能就會(huì)淪為資本家和資本主義生產(chǎn)方式辯護(hù)的工具。因而在資本主義條件下，文化生產(chǎn)某種程度上成為異化勞動(dòng)，人受到物的支配，人的尊嚴(yán)和價(jià)值受到踐踏，進(jìn)而出現(xiàn)“資本主義生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”的情形，這不僅不能促成人的自由而全面發(fā)展，反而異化、扭曲了人的發(fā)展。為此，馬克思批判了資本對(duì)文化領(lǐng)域的侵蝕，提出需變革資本主義生產(chǎn)方式，建立以聯(lián)合起來的個(gè)人自由個(gè)性為根本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)，只有到那時(shí)，文化生產(chǎn)將真正成為人的自由自覺的活動(dòng)。

最后，人的自由全面發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。以人為本、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思認(rèn)為 “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[5]這里的按照美的規(guī)律來構(gòu)造，就是把人的自由自覺的活動(dòng)看作具有審美的活動(dòng)，即藝術(shù)活動(dòng)、文化生產(chǎn)。也就是說，人要發(fā)展，除了物質(zhì)生活的滿足外，還需要豐富的、文明的精神生活。如果發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益，奉行金錢至上，必然導(dǎo)致人與人之間變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系，文化生產(chǎn)就會(huì)成為資本的附庸，個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展只能是一句空話。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須以馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)思想，把人的全面自由發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，唯有如此，才能保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

二、當(dāng)前我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播面臨的主要問題

毫無疑問，馬克思主義的上述思想對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有重要的導(dǎo)向意義。馬克思預(yù)測(cè)了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性，但是也對(duì)資本介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象發(fā)出了警示。因此，中國特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，既離不開市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，也必須體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。但是，當(dāng)前我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，資本的逐利性使文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、消費(fèi)出現(xiàn)嚴(yán)重異化，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播產(chǎn)生消解。豐富和提升民眾的精神文化生活，不僅需要文化事業(yè)的大力發(fā)展，也需要文化產(chǎn)業(yè)的大力支持。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國文化產(chǎn)業(yè)取得了長足的發(fā)展，大眾文化已經(jīng)成為百姓生活的基本的文化消費(fèi)方式。但是，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，也出現(xiàn)了以文化產(chǎn)品之名，行商業(yè)行為之實(shí)，侵蝕文化的應(yīng)有價(jià)值的現(xiàn)象。表現(xiàn)為：一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)出現(xiàn)了為追求經(jīng)濟(jì)利潤而一味迎合大眾“娛樂至死”的庸俗、低俗、媚俗文化，娛樂膨脹，拜金主義、權(quán)力盛行、道德滑坡及精神迷失等現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成極大的沖擊。二是在文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)領(lǐng)域，公眾習(xí)慣浸泡在缺乏“公共性”的、低級(jí)趣味的娛樂節(jié)目中，許多人逐漸對(duì)政治漠不關(guān)心，進(jìn)而失去是非的判斷力。事實(shí)證明，如果文化產(chǎn)業(yè)屈從于權(quán)勢(shì)、金錢，文化產(chǎn)品必然成為資本的附庸，成為阻礙人自由全面發(fā)展的阻力。

其次，文化產(chǎn)業(yè)競爭力不強(qiáng)，削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的影響力。文化產(chǎn)業(yè)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展，使意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、傳播和接受方式發(fā)生了革命性的變化，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅”“刻板”的政治文化形式向“娛樂”文化形式轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了新的意識(shí)形態(tài)傳播載體。但是，與西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)整體還處于低端位置，使我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的影響力受到限制。表現(xiàn)為：一是文化原創(chuàng)力不足。“人才和智力是文化生產(chǎn)力最重要、最活躍的要素?！盵6]但是，由于我國文化產(chǎn)業(yè)中專業(yè)人才匱乏導(dǎo)致創(chuàng)新能力不足，很多文化產(chǎn)業(yè)長期處于低水平重復(fù)性徘徊或熱衷于引進(jìn)外國版權(quán)，嚴(yán)重制約了我國文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)性，影響了主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的實(shí)現(xiàn)。如“中國達(dá)人秀”“中國好聲音”等電視欄目都是從西方直接引入的，為此不僅需要支付高額的版權(quán)費(fèi)用，而且在某種程度上也成了西方“時(shí)尚”的傳播者。二是對(duì)文化資源的整合力不強(qiáng)。中國具有五千年的悠久歷史，具有豐富的文化資源。但是，一直缺乏對(duì)文化資源進(jìn)行開發(fā)和整合，沒有把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，致使我國文化產(chǎn)業(yè)長期處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位。

最后，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張，加劇了西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)滲透。漢斯·摩根索認(rèn)為：“文化帝國主義如果說單憑自己的力量而能獲取成功的話，則是最成功的帝國主義政策。它的目的不在于攻占他國的領(lǐng)土，或控制其生產(chǎn)生活，而在于征服和控制人的頭腦?！盵7]西方發(fā)達(dá)國家正是憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，把自己的價(jià)值觀、社會(huì)制度向全球擴(kuò)張。目前，世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發(fā)達(dá)國家，世界每天轉(zhuǎn)播的國際新聞?dòng)?0%來自西方主要通訊社。西方發(fā)達(dá)國家流向發(fā)展中國家的信息量是發(fā)展中國家流向發(fā)達(dá)國家的100倍。[8]正如艾倫·杜勒斯毫不掩飾地指出：“我們將從文學(xué)和藝術(shù)中逐步抹去他們的社會(huì)存在。我將訓(xùn)練那些藝術(shù)家，打消他們想表現(xiàn)或者研究那些發(fā)生在人民群眾深層的過程的興趣。文學(xué)、戲劇、電影——一切都將表現(xiàn)和歌頌人類最卑劣的情感。我將使用一切辦法去支持和抬舉一批所謂的藝術(shù)家，讓他們往人類的意識(shí)中灌輸性崇拜、暴力崇拜、暴虐狂崇拜、背叛行為崇拜，總之是對(duì)一切不道德行為的崇拜?！盵9]可見，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家不遺余力地充分利用其電影、電臺(tái)、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)形式的強(qiáng)勢(shì)地位向社會(huì)主義國家輸出西方的價(jià)值觀念、生活方式、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)理念等，以達(dá)到西化、分化中國的政治目標(biāo)。

三、推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@表明，精神生產(chǎn)不具有根本意義上的獨(dú)立性，而是必須依附于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這就是說，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和其他物質(zhì)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)一樣，必須遵循社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持走產(chǎn)業(yè)化道路。但是，在堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)走市場化道路的同時(shí)，也需要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)形態(tài)傳播的引領(lǐng)和管理，使二者相輔相成，互動(dòng)促進(jìn)。

一方面，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。喬治·索羅斯認(rèn)為：“當(dāng)文化成為一種舞臺(tái)，上面就有了各種各樣的政治和意識(shí)形態(tài)理論勢(shì)力彼此交鋒，而文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，要把文化看作戰(zhàn)場，里面有各種力量嶄露頭角、針鋒相對(duì)?！盵10]這就是說，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)決不能放任自由，而必須把弘揚(yáng)先進(jìn)文化擺在突出位置，注重品牌的打造，注重文化的先進(jìn)性，注重文化品質(zhì)的提升。首先，文化生產(chǎn)必須堅(jiān)持馬克思主義基本理論為指導(dǎo)思想。馬克思主義是我國主流意識(shí)形態(tài)的核心和靈魂，只有堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)地位，才能保證其先進(jìn)性。當(dāng)前，最重要的是在全社會(huì)廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)，通過各類文化形式生動(dòng)具體地展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大民眾踐行的日常行為規(guī)范。其次，正確處理文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)屬性，因而帶有強(qiáng)烈的商品性和功利性，正因?yàn)槿绱耍鼞?yīng)警惕為了追求經(jīng)濟(jì)利益而生產(chǎn)低級(jí)趣味的庸俗作品，甚至夾雜暴力色情、封建迷信和錯(cuò)誤思想的文化垃圾。必須抵制唯利是圖、“一切向錢看”的粗制濫造的作品，防止陷入拜金主義的泥潭?！八枷胛幕逃l(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則。思想文化界要多出好的精神產(chǎn)品，要堅(jiān)決制止壞產(chǎn)品的生產(chǎn)、進(jìn)口和流轉(zhuǎn)?！盵11]因此，必須明確堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益原則是我們搞好文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要原則。第三，引導(dǎo)樹立正確的文化消費(fèi)觀。在網(wǎng)絡(luò)信息和傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，面對(duì)各種思想文化相互激蕩和交鋒，更要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，防止和遏制腐朽思想的消極影響，引導(dǎo)大眾增強(qiáng)政治敏銳性和鑒別力，提高大眾的審美情趣和高尚情操，樹立科學(xué)理性、健康向上的審美價(jià)值觀。第四，堅(jiān)持主動(dòng)性，旗幟鮮明地揭露和回?fù)舾鞣N錯(cuò)誤思潮，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。一是需旗幟鮮明地揭露各種錯(cuò)誤思想的真實(shí)目的及危害。面對(duì)西方不遺余力地大肆傳播其文化、價(jià)值觀念和生活方式，如果自覺不自覺地“淡化意識(shí)形態(tài)”或“去意識(shí)形態(tài)”，不僅無助于意識(shí)形態(tài)安全問題的解決，反而會(huì)消解大眾對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因此，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法及時(shí)開展對(duì)各種錯(cuò)誤和腐朽思想的批判，讓大眾認(rèn)清事實(shí)、辨別是非，增強(qiáng)維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的主動(dòng)性。要注意掌握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，面對(duì)西方熱衷報(bào)道的敏感問題和熱點(diǎn)問題，或故意歪曲、丑化中國的宣傳輿論，不能回避，必須組織有針對(duì)性的對(duì)外宣傳報(bào)道，揭露批判，釋疑解惑，正確引導(dǎo)。

另一方面，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播力。文化產(chǎn)業(yè)是傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效載體。在“當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，都只有通過和借助于文化產(chǎn)業(yè)這一具有載體的規(guī)模手段才能實(shí)現(xiàn)?！盵12]首先，要注重吸收借鑒，堅(jiān)持自主創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的核心是智力成果的創(chuàng)新和利用。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后起國家，一方面，我們既要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)分的有益經(jīng)驗(yàn)，也要堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、推陳出新。美國文化產(chǎn)業(yè)的成功之處并非僅僅依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，重要的是它通過影視作品、動(dòng)漫等文化產(chǎn)品，離奇而又合乎邏輯地?cái)⑹聺撘颇剌敵銎渲髁鲀r(jià)值觀。這種用文化的外衣把意識(shí)形態(tài)包裝起來的隱蔽性滲透值得我們警惕和借鑒。如美國推出的動(dòng)畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》等嵌入美國的文化和價(jià)值觀，不僅在經(jīng)濟(jì)上獲得了文化產(chǎn)品市場，還擴(kuò)大了美國的意識(shí)形態(tài)影響，維護(hù)了美國形象。與此同時(shí)，也要繼承和創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供深厚的文化底蘊(yùn)。其次，努力提升文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。通過合并重組等市場化手段，培育具有國際競爭力和影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，最大化地占領(lǐng)文化市場，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2013年中國文化傳媒板塊已發(fā)生55起并購事件，涉及電影、電視劇、出版、廣告、游戲等子行業(yè)，累計(jì)資金近400億元。如為了應(yīng)對(duì)新媒體的挑戰(zhàn)，2013年10月28日上海兩大報(bào)業(yè)集團(tuán)解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)和文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)整合成立了上海報(bào)業(yè)集團(tuán)。[13]這些文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的建立，有力地推動(dòng)了我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外傳播。最后，加快文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)說到底是一種“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“智力產(chǎn)業(yè)”，所以，迫切需要培養(yǎng)一批創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、立場堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、熟悉現(xiàn)代傳播特點(diǎn)的復(fù)合型人才。

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