他瑪奪回話語權(quán)的積極意義探究

張玉堂

摘 要： 《圣經(jīng)》之基本架構(gòu)是建立在二元對立之上的，其中之話語權(quán)也是如此?！秳?chuàng)世紀(jì)》中諸多對女人的輕視如夏娃、薩拉和利倍加都鮮有發(fā)聲。男性是聲音的使用者，她是男性壓迫的受害者。這一切足見敘事者之偏見。對他瑪?shù)钠姾头Q頌也是源于二元論，打破這種二元偏見進(jìn)而掌握信徒心中的上帝理念及對于后世正確理解圣經(jīng)的意義是不言而喻的。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》 話語權(quán) 他瑪

《圣經(jīng)》是人類之寶典，根據(jù)約翰·加爾文《基督教要義》的看法，圣經(jīng)權(quán)威，不是教會宣言，而是以圣靈的內(nèi)在見證（testimonium Spiritus sancti internum）為基礎(chǔ)的 [1]。但作為人類的偉大遺產(chǎn)，《圣經(jīng)》故事里亦似有紕漏。她們的失聲狀態(tài)是與生俱來的，即使有了發(fā)出聲音的機(jī)會，也不是每個女性角色的聲音都可以被認(rèn)為是有意義的。其中他瑪?shù)闹鲃影l(fā)聲就是明證之一，她的發(fā)聲也是在繼先前夏娃、薩拉和利倍加失利基礎(chǔ)上做的情非得已之事。聲音是意識，是在普遍形式下靠近自我的作為意識到存在[2]。如菲爾倫查所言，壓制性的語言不是神的啟示，只是教會的宣講。對《圣經(jīng)》的不同闡釋也是真正宗教信徒和宗教勢力的不同所在。

一、他瑪出現(xiàn)前女人們的尷尬處境——誰可以發(fā)聲？

在《創(chuàng)世紀(jì)》時，在那個翻譯中用名字來稱呼動物的人，不僅是亞當(dāng)，土地上的人，農(nóng)夫，而且是在Ishah之前的Ish，女人之前的男人。

除了上帝之外，可以代表上帝給予人類傳遞福音彌賽亞當(dāng)中的也鮮見女人擔(dān)此重任，男性對女人和動物們有絕對的命名權(quán)和隸屬權(quán)利外，男人們也是被視為權(quán)威、賦有領(lǐng)導(dǎo)才能和話語權(quán)的，其他人只配被領(lǐng)導(dǎo)。不僅如此，作為歷經(jīng)一千四百多年成書的《圣經(jīng)》經(jīng)過差不多四十幾人撰寫而成，第一個是摩西，最后一個是約翰。在摩西和約翰之間還有歷世歷代許多階層、不同背景、不同行業(yè)、不同行業(yè)的人執(zhí)筆上帝的靈感動他們，上帝的靈默示他們，在他們中間感染，然后把他們所經(jīng)歷的一切化成上帝要人類共同知道的話語，就成了一本《圣經(jīng)》。然而這皇皇巨著的編撰者當(dāng)中卻很難覓女人的影子，只有她們被解讀、被異化[3]。

在《創(chuàng)世紀(jì)》時夏娃作為第一個被創(chuàng)造的女人，首先來自男人的肋骨，這就決定了她只能作為男人的附庸。夏娃的語言集中體現(xiàn)在她為自己食禁果所做的辯解。語言使得夏娃的形象栩栩如生，具有很強(qiáng)的真實感。

例如第3章的夏娃，她跟蛇的對話、自己的思考、她的行動都表現(xiàn)出很強(qiáng)的語言表達(dá)能力和闡釋能力，在轉(zhuǎn)述上帝對亞當(dāng)不可吃善惡樹之果的禁令時，她就不但轉(zhuǎn)述了神的禁令，而且加了自己的理解——“也不可摸”。這充分表現(xiàn)了夏娃這種使用語言的干練和主動性所造成的自信的膨脹，這也是她要承擔(dān)墮落的主要責(zé)任。

作為對夏娃的懲罰之一，女人們的身份只能是作為妻子或妾（concubine） ，所做的最重要的工作是一次次的“懷孕”（conceive）和大批的生育（bear）。更令人恐懼的是亞伯拉罕妻子薩拉為不能生育而深感愧疚，并極力鼓動亞伯拉罕納妾代替她為丈夫完成這一神圣的“工作”。女人自己主動、自覺地承擔(dān)起這一莊嚴(yán)使命和義務(wù)時無疑是女人最大的悲哀。于是，薩拉對亞伯拉罕說：

你看，主不讓我為你生孩子，我為你祈禱，你可以納我的侍女哈格為妾，這樣我就可以通過她獲得孩子[4]。

如果不是事關(guān)緊急，那么薩拉也不會有說話的機(jī)會。但作為孩子的母親，即使在亞伯拉罕決定要將自己的孩子用作祭奠神靈之時，薩拉卻是一無所知。在關(guān)鍵的決策問題上，代表著母親階層的薩拉卻患了“失語癥”。不僅《圣經(jīng)》，在希臘神話等原初民的傳說中的潘多拉也和夏娃類似，閃米特人視罪孽為女性，正如原罪為女人所犯，女人始終被矮化[5]。

不僅對薩拉等的描寫如此，《創(chuàng)世紀(jì)》中對那位一出場就光彩照人的利百加的敘述也耐人尋味。亞伯拉罕吩咐老仆人為以撒找一位妻子，而對這位未來的妻子的選拔標(biāo)準(zhǔn)不可謂不嚴(yán)苛，她必須有持家的藝術(shù)，必須會干農(nóng)活，最要緊的是她必須善良大方。當(dāng)讀者帶著期待讀到老仆人路遇利百加時頓感她正是如詹姆斯·威廉姆斯所稱的“原型母親” [6]。

利百加這位水井旁的準(zhǔn)新娘，出現(xiàn)在羅伯特·艾爾特所命名的求/定婚場景里。她不但容貌俊美，而且是處女——是上帝為男主人公安排好的迎娶對象：

利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是比土利所生的。比土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子米迦的兒子。那女子容貌極其俊美，是處女，也未曾有人親近她。她下到井旁，打滿了瓶，又上來。仆人跑上前去迎著她，說，求你將瓶里的水給我一點喝。女子說，我主請喝。

從《啟示錄》第21章的耶路撒冷也是象征意義上的新娘?！拔矣挚匆娛コ切乱啡隼溆缮衲抢飶奶於担A(yù)備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”[7] 找到了歸屬的新娘的地位是專為丈夫傳宗接代的。巴爾向我們證明了《圣經(jīng)》是一部偉大的文學(xué)作品，也是一部意識形態(tài)很強(qiáng)的文體。女性的一切都是對父權(quán)的服從和支持作為她們的最終價值。這三個女人的發(fā)聲無疑是處于被動情勢的，沒有她們的儲備，他瑪?shù)陌l(fā)聲幾乎可以斷定是無從談起的，而他瑪?shù)陌l(fā)聲則是出于自衛(wèi)目的的主動行為。

二、《創(chuàng)世紀(jì)》中為生存而被迫發(fā)聲的他瑪

自從禁果讓亞當(dāng)、夏娃得到了性的知識，男女關(guān)系就變得更為疏離，女人不再是來自男人肋骨的wo-man，而成為墮落過程中主導(dǎo)者的角色，甚至將耶和華也置于事外可以驕傲地宣布“我在神的幫助下創(chuàng)造了一個人！”（4：1）

后來者他瑪對性的認(rèn)知更富有傳奇色彩。為了生存，他瑪對于人類被逐出伊甸園時上帝“增加你懷胎的苦楚”的告誡似乎全然不顧。當(dāng)然他瑪?shù)某霈F(xiàn)不是突然的。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，女人那種如今似乎被認(rèn)為天經(jīng)地義的創(chuàng)作作用——生育被嫁接到了男人身上，在上帝這個男性神生出來亞當(dāng)之后，亞當(dāng)又生了夏娃，實際上是男人生出了女人。那么女人是誰？長期的基督教傳統(tǒng)將女人定義為“撒旦的教士”。但是《圣經(jīng)》里從故事字面意思看女性也出現(xiàn)了由被動向主動的轉(zhuǎn)變，由最初夏娃被生到她必須生孩子，薩拉借腹生子，利百加的“我愿意”，還有通過“強(qiáng)奸父親”羅得而生孩子的兩女兒，最后還有膽敢自主出去而受辱的底拿都逐漸表現(xiàn)出了《圣經(jīng)》中的女人們的變化。到了他瑪?shù)墓适吕?，這一轉(zhuǎn)變終于到了一個分水嶺，他瑪成為《創(chuàng)世紀(jì)》乃至整部《圣經(jīng)》里為數(shù)不多的正面女性人物之一。毋庸置疑，分水嶺的標(biāo)志是他瑪對語言積極主動地使用，所產(chǎn)生的作用也是振聾發(fā)聵的。長期以來，他瑪一直都是被動體，一直是猶大和他的兒子們的施動抑或不施動的對象。但在第11節(jié)末尾，她倒是兩個表示依從或退避之意的動詞的主語，即離去（go off）和留居（dwell）。為何？

這是她已被逼到墻角，退無可退了。猶大對他瑪說：“你去，在你父親家守寡，等我兒子示拉長大?！彼斨獣运讵q大心里成為致死其兩個兒子的元兇了，如果返回父親家里再想回來幾無可能。這樣一直扮演“啞巴”的他瑪必須采取行動維護(hù)自己的生存權(quán)利。

當(dāng)他瑪?shù)鹊姜q大來到城門口時，他瑪一連串機(jī)智的話語為自己贏得了主動。他瑪說： 你要與我同寢，把什么給我呢，……在未送以先，你愿意給我一個當(dāng)頭嗎？……你的印，你的帶子，和你手中的杖。（38：12-18）

這些富具智慧的提問使得他瑪如愿以償：他瑪終于從猶大處懷了孕。說的同時可以看出，在第14節(jié)經(jīng)文里，一連串連珠炮似的動作也躍然其間：她迅速脫衣（take off），蒙臉（cover），遮體（wrap），坐在（sit down）“戰(zhàn)略”要沖之地。而當(dāng)猶大要將他瑪燒死時，他瑪從猶大處得到的信物派上了用場[8]。她的質(zhì)問挽救了自己的生命，她說：

這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認(rèn)一認(rèn)，這印和帶子并杖都是誰的？（38：25-26）

這些質(zhì)問不如猶大先前那樣簡短無情的命令那樣只需個位數(shù)表達(dá)，卻一樣舉足輕重。他瑪不但實現(xiàn)了生子的愿望，最后竟然成了耶穌的祖先，她的地位得到了空前提高。

到這里，似乎他瑪?shù)墓适潞退恼Z言應(yīng)該是可以確保她的勝利了，但是米柯·巴爾從來不認(rèn)為他瑪?shù)墓适吕锱耸莿倮摺Ｏ喾?，她認(rèn)為女人是故事的失敗者，因為他瑪既未得到示拉又未得到猶大。不過，他瑪處于目的的正義性，她的行為成為耶和華實現(xiàn)亞伯拉罕家族“后裔多如繁星”的計劃的一部分，她勇于維護(hù)社會規(guī)范、傳續(xù)后代的責(zé)任感使得這一次她的性不再是給男人帶來災(zāi)禍，相反卻被認(rèn)為是“有義”，成就了一個異族寡婦成為大衛(wèi)和耶穌祖先的顯赫地位而永載史冊。

毋庸置疑的是，如保羅在《新約》里多次提到了女人的劣等，他說：“基督是各人的頭，男人是女人的頭，神圣基督的頭?！保ǜ缌侄嗲皶?1：3）阿奎那認(rèn)為女人是“死亡之門”，是“魔鬼之門”。后來的尼采也是一脈相承，他曾說：“男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)斗，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練了供戰(zhàn)士娛樂。其余一概是愚蠢。”他還提醒去女人那里時別忘了帶鞭子。古往今來對女人如此強(qiáng)的鄙視下人們不敢奢望《圣經(jīng)》里會對女人有全新的闡釋，有評論家認(rèn)為，對于他瑪表面的贊美語言實則是對于上帝的贊美，正是上帝的意圖的實現(xiàn)才能體現(xiàn)如梅厄·斯滕伯格所說的“真理價值”（truth value）。

三、 結(jié)語

作為《圣經(jīng)》故事里重要的角色，女人被降格為男性的對象物，成為不具備自主選擇、自我設(shè)計、自我塑造能力的“第二性”[9]。 從這個意義上講，需要奪回話語權(quán)的女人是我，是你也可能是他。作為人類文化、文學(xué)、宗教之瑰寶的《圣經(jīng)》故事對于女人的命運的確定使得女人的地位有了其“天然給定”的定義。由于對愛的強(qiáng)調(diào)，基督教被稱為“愛的宗教”。這里需明確一點，這個愛不僅僅是給予男性教徒的，還應(yīng)該是愛所有的人，甚至包括那位閣樓上的瘋女人。

其實在真正的信徒們心中，“上帝”是一個與時俱進(jìn)的觀念，即使名稱有所不同。20世紀(jì)中期前后，隨著各種現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論的進(jìn)入，“上帝”作為“高尚精神的關(guān)系結(jié)構(gòu)”開始成為今天的新的解釋的走向。據(jù)此不難理解緣何一些著名的科學(xué)家、哲學(xué)家信奉基督教。他們所信仰之基督教正是在現(xiàn)代闡釋中出現(xiàn)的愛的思想和公平、正義永恒思想。不難看出，那些大聲疾呼上帝和自己同在者信奉一句“謊話重復(fù)一千遍就是真理”的道理，當(dāng)然這里需人為制造出一個類似于“撒旦”和“瘋女人”的角色，可見從當(dāng)下被指責(zé)為無上帝的國度——中國就成為當(dāng)仁不讓的靶子進(jìn)而正視他瑪奪回話語權(quán)對后世的積極意義是不言自明的[10]。

參考文獻(xiàn)：

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[5]尼采，著.悲劇的誕生[M].趙登榮，譯.桂林：漓江出版社，2007：48.

[6]劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：50.

[7]南宮梅芳.圣經(jīng)中的女性：創(chuàng)世紀(jì)的文本和潛文本[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：90.

[8]羅伯特·阿爾特.圣經(jīng)敘事的藝術(shù)[M].上海：商務(wù)印書館，2010：13.

[9]西蒙娜·德·波伏娃，著.第二性I[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011：9.

[10]Levering，R. B. The Cold War，1945-1972（the American history series）. Arlington Heights： Harlan Davidson，Inc. 1982：56-7.