摘要：筆者選擇了廣東省十所高職院校學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀進行抽樣調(diào)查，結(jié)果表明學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化特性的認(rèn)知和認(rèn)同感較強；對中華傳統(tǒng)文化的獲取途徑多樣化；也意識到傳統(tǒng)文化的流失、重建問題和全球多元文化對中華傳統(tǒng)文化的影響。本文針對調(diào)查結(jié)果進行分析，進而提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化有效地融合貫通，并與社會主義核心價值觀有效對接的思考。

關(guān)鍵詞：高職院校；中華傳統(tǒng)文化；認(rèn)知

中圖分類號：G710文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-1422（2015）08-0014-04

收稿日期：2015-06-18

作者簡介：張文彬（1982-），男，廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，中山大學(xué)思想政治教育碩士。研究方向：思想政治教育和青少年文化。（廣東廣州/510925）習(xí)近平總書記指出： “中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”

為了調(diào)查高職院校學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀，2014年4月至12月期間，調(diào)查組對廣東省十所高職院校在讀學(xué)生進行抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷1000分，回收989份，問卷回收率為98.9%；其中有效問卷972份，有效率為98.3%。同時，還對這十所高職院校分管學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員和思政課教師通過個別訪談和集體訪談相結(jié)合的形式進行了采訪。這次調(diào)查的對象包括了廣東省內(nèi)不同地區(qū)的高職院校學(xué)生和教師代表，具有較強的代表性。

一、對中華傳統(tǒng)文化特性的認(rèn)知

中國是四大文明古國之一，具有悠久的歷史及深厚的傳統(tǒng)文化根基。有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化就是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的生活方式和價值系統(tǒng)。也有學(xué)者提出，中華傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形勢、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、累積和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。

（一）關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)知

在我國目前的教育體制下，學(xué)生進入幼兒園就開始接觸國學(xué)教育，初中開始到大學(xué)一直不間斷地接受歷史知識教育。但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高職院校學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)知程度存在差異。有37.1%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化從有歷史記載的夏朝算起，53.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從春秋時期儒家文化創(chuàng)始人孔子時代算起，7.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從開始有制度文化、文字統(tǒng)一的秦漢時期算起，還有2.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)從打開對外之門的盛唐時期算起。

（二）關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)認(rèn)知

在歷史長河中，不同的民族形成了具有自身特點的政治、思想、生活習(xí)俗等約定俗成的觀念和生活生產(chǎn)方式，日積月累后積淀成該民族的傳統(tǒng)文化。我國是多民族國家，各民族文化源遠流長地影響著各族人民的社會行為方式和思想意識。調(diào)查中，92.8%學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是多元的、包容的，以華夏文化為主體，包括其他民族文化。從百家爭鳴的文化思想來說，82.5%的學(xué)生認(rèn)為儒、道、佛三教為主流思想，其他思想多元互補。94.9%認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，促使各民族的融合和文化交流。

（三）關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)認(rèn)知

94.5%的學(xué)生堅定認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)文化的核心價值。65%的學(xué)生認(rèn)為“三綱五倫”就是儒家思想的道德規(guī)范，后來發(fā)展到“三綱六紀(jì)”。 88.6%的學(xué)生認(rèn)同“修身、齊家、治國、平天下”的文化理念。孔子的“尊師重道”思想至今仍深刻影響著人們，因此教師在社會中的地位很高，承擔(dān)著教育和教化的職責(zé)。但也有43.2%的學(xué)生認(rèn)為古代的教師只是統(tǒng)治者拿來維護自身權(quán)力而教化大眾的工具。

（四）關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的性質(zhì)認(rèn)知

自古以來，中國傳統(tǒng)社會一直以家族為本位，是傳統(tǒng)社會形態(tài)的重要特征。傳統(tǒng)社會的家庭不僅僅是我們現(xiàn)在所說的一家一戶，而是有血緣關(guān)系的大家族。95.8%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)社會是以男性為主軸的，父親是家中的權(quán)威者。61.9%的學(xué)生贊成傳統(tǒng)家族中女性相夫教子、以傳宗接代為主要功能的身份。但89.4%的學(xué)生不認(rèn)同傳統(tǒng)社會中“夫為妻綱，父為子綱”的封建思想。74.9%的學(xué)生認(rèn)為無論在傳統(tǒng)社會中亦或是現(xiàn)代社會，家族世系的成員才是自己身邊最可靠的人脈網(wǎng)。

高職院校學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀實證分析（五）關(guān)于中國傳統(tǒng)選拔制度的認(rèn)知

文官制度和科舉考試是我國傳統(tǒng)社會中絕無僅有的一種人才選拔制度，也是一種特有的文化現(xiàn)象。它也影響著現(xiàn)代高考等升學(xué)選拔制度?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”正是當(dāng)時這種文官制度帶來的價值觀。62.2%的學(xué)生認(rèn)為科舉制度是古代合理的人才選拔制度，是庶民打開仕途之門的唯一途徑。

二、對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化擁有幾千年的歷史，博大精深，對本國和世界的人類文明進程具有巨大的推動作用和深遠的影響。作為華夏兒女，學(xué)生是否身同感受，真心地?zé)釔鬯?，并發(fā)自肺腑地去支持并維護它呢？針對這個問題，調(diào)查組制作做了一份學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的問卷。問卷調(diào)查結(jié)果顯示（表1），認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是偉大的、不可取代的有591人，占71.1%；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的有830人，占85.4%。應(yīng)該說大多數(shù)學(xué)生能客觀評價中華傳統(tǒng)文化，并且承認(rèn)其不可取代性。認(rèn)為實行中華傳統(tǒng)文化全民教育必須是持續(xù)的、深入的有385人，占39.6%；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化對個人文化素質(zhì)培養(yǎng)有較明顯影響的412人，占42.4%。在談到傳統(tǒng)文化對個人文化素質(zhì)的影響和教育必須持續(xù)這一問題，學(xué)生的認(rèn)可度較低。對學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化感興趣的有458人，占47.1%，說明學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)還是缺乏足夠的熱情。就該問題我們對部分學(xué)生進行了回訪，學(xué)生表示從小學(xué)開始就不斷接觸傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)在在大學(xué)的學(xué)習(xí)最主要是掌握一技之長；而且科學(xué)知識更新?lián)Q代迅速，為了能與時俱進，自己更渴望獲取這方面的信息。

三、全球多元文化與中華傳統(tǒng)文化相互影響的認(rèn)知

隨著全球多元文化的不斷發(fā)展，交流日益頻繁，各國文化互相取長補短，并呈現(xiàn)出多元文化繁榮的景象。就如當(dāng)年印度佛教的強勢“來襲”，最終被中華文化吸收并壯大、“漢化”。當(dāng)今世界，西方的優(yōu)秀文化成果也是人類文化發(fā)展中重要的組成部分，并以其獨特的方式推動世界文明發(fā)展。除了西方歐美文化外，還有東南亞文化、中東北非文化、拉丁美洲文化、非洲文化等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化被西方文化入侵，容易走向“全盤西化”表示了擔(dān)憂。

較中華傳統(tǒng)文化來講，西方文化更注重科學(xué)的、理性的文化，中華傳統(tǒng)文化則強調(diào)人文的、德性的文化。兩種文化各有所長，也有其不足之處。中華傳統(tǒng)文化的德性正是西方在工業(yè)化進程中所缺乏的；西方文化的科學(xué)創(chuàng)新精神又正是中國走向現(xiàn)代化過程中亟需的。

在如何看待全球多元文化對中華傳統(tǒng)文化影響的問題上，調(diào)查組也做了統(tǒng)計。調(diào)查結(jié)果顯示（表2），分別有781人和801人同意“多元文化使中華傳統(tǒng)文化更具活力” 和“更具包容性”的看法，分別占80.3%和82.4%。但在“中華傳統(tǒng)文化中的思想寶庫可以解決當(dāng)今世界存在的許多社會問題”觀點上，贊同人數(shù)只有362人，占37.2%，結(jié)果不容樂觀。

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，到底能對全球發(fā)展起到什么作用呢？通過調(diào)查分析再結(jié)合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的兩大主題，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中孔子的仁學(xué)、道家的自然無為的思想是可以解決人與人之間關(guān)系矛盾的，甚至可以解決當(dāng)今的國家矛盾、種族矛盾。

四、中華傳統(tǒng)文化的獲取途徑

中華傳統(tǒng)文化在我們身邊的生活中隨處可見，包括我們的飲食起居、人際交往、生產(chǎn)勞動等生活方式。調(diào)查顯示（表3），82.2%的學(xué)生通過學(xué)校語文、歷史、人文類課程等課堂途徑獲取傳統(tǒng)文化知識，這也是最重要的途徑；63%的學(xué)生通過歷史紀(jì)錄片、影視媒體等途徑；只有45.9%的學(xué)生表示會主動去文化博物館或通過書籍去獲取傳統(tǒng)文化知識。

表3傳統(tǒng)文化的獲取途徑

調(diào)查內(nèi)容經(jīng)常較常偶爾較少極少通過學(xué)校語文、歷史、人文類課程獲取頻率408391123482百分比42.0%40.2%12.7%4.9%0.2%參觀歷史遺跡或各地文化博物館頻率21123510235866百分比21.7%24.2%10.5%36.8%6.8%觀看歷史紀(jì)錄片、影視媒體等傳播途徑頻率28932418513242百分比29.7%33.3%19.0%13.7%4.3%圖書館、書店、網(wǎng)絡(luò)的書籍頻率26129422016433百分比26.9%30.2%22.6%16.9%3.4%日常生活中的生活習(xí)俗頻率27837516712428百分比28.6%38.6%17.2%12.7%2.9%

五、 對中華傳統(tǒng)文化流失的認(rèn)知

（一）中華傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失的時期

古代漢朝和唐朝時期，中國大膽開放吸收西域文化，在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入許多外來文化。正因如此當(dāng)時我們很好地吸收了佛教，加強了與西域文化的交流，并沒有因外來文化的入侵取代了自身文化。

調(diào)查統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，有8.4%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的流失應(yīng)該從元朝和清朝算起，因為當(dāng)時少數(shù)民族侵入中原進而統(tǒng)治了全國，對整個社會體系及傳統(tǒng)文化的破壞較大。36.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從1840年鴉片戰(zhàn)爭帝國主義的入侵開始算起，晚清政府被迫打開國門，標(biāo)志著外來文化正式入侵。有40.5%認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的流失應(yīng)該從“五四”運動算起，因為許多仁人志士發(fā)現(xiàn)固步自封的中國傳統(tǒng)體制和文化已經(jīng)令中國落后于人，為了挽救中國急于改變當(dāng)時傳統(tǒng)落后的局面而否定傳統(tǒng)文化。15%的學(xué)生認(rèn)為文革時期是中華傳統(tǒng)文化遭破壞而流失最嚴(yán)重的一段時間。

（二）導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化流失的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，8.2%認(rèn)為清兵入侵北京，是造成中華傳統(tǒng)文化的第一次大流失，因為當(dāng)時剃發(fā)留辮，改變衣冠，清朝在元明清三代中歷時最長，而且還出現(xiàn)了“文字獄”等文化偏執(zhí)的現(xiàn)象。有12.6%的學(xué)生認(rèn)為 “文化大革命”時期的破壞也是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。42.4%的學(xué)生認(rèn)為“五四”文化運動是中華傳統(tǒng)文化被否定和排斥最嚴(yán)重的時期， 82.6%的學(xué)生認(rèn)為“五四”運動一方面引入了新文化和新思潮，使得當(dāng)時的先進知識分子可以暢所欲言，以西方文化為參照，批判傳統(tǒng)體制，檢討和反思幾千年的傳統(tǒng)文化；另一方面部分人借此大力攻擊傳統(tǒng)文化中的理念、信仰等，將其等同于封建文化，連其文化育人等精華部分都一一否定，甚至將其全盤否定。他們認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是落后的文化，正是這種傳統(tǒng)文化和體制阻礙了中國前行的步伐，中國應(yīng)該走西方文化引領(lǐng)的新路，把現(xiàn)代化等同于“西化”，也即是要“全盤西化”?！拔逅摹蔽幕\動是一場規(guī)模、力度前所未有的反傳統(tǒng)的文化運動，有矯枉過正之嫌。

36.8%的學(xué)生認(rèn)為1978年改革開放之后的三十多年間西方思潮的涌入對傳統(tǒng)文化的沖擊不可忽視。從70年代至今成長起來的這一代中青年，因為較少機會接受傳統(tǒng)文化的熏陶，較多地從電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中接觸西方文化，他們開始把西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日作為自己的節(jié)日。加之現(xiàn)在各種電視劇為了提升收視率和迎合社會大眾心理，開始拍攝不符合歷史事實的“戲說”、“穿越”等古裝戲，流俗的電視綜藝節(jié)目泛濫等，長此以往造成了傳統(tǒng)文化與客觀事實脫節(jié)。

六、對中華傳統(tǒng)文化重建的認(rèn)知

目前中華傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，高職院校的學(xué)生對其認(rèn)識存在著偏差，因此我們面臨著如何重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化及將其與現(xiàn)代文化進行有效融合兩個不可回避的問題。當(dāng)今有些學(xué)生認(rèn)為只有將自己“西化”才代表自己是時尚的，跟得上潮流的步伐。在經(jīng)濟全球化中如何去適應(yīng)國際文化環(huán)境，取長補短，鞏固自我的同時，學(xué)習(xí)他人以完善自我，修復(fù)自身的不足或流失的部分，成為目前我國重建中華傳統(tǒng)文化的根本。

至于如何重建，學(xué)生的看法各有側(cè)重（表4）。有886人同意通過社會各界對文化典范的保護和適度合理的開放來做好傳統(tǒng)文化重建的工作，占91.2%。有382人贊同在傳統(tǒng)文化中有效融入現(xiàn)代元素，占39.3%?；卦L中我們也就該問題了解了學(xué)生的想法，他們紛紛表示重建中華傳統(tǒng)文化有一定的難度，如果融合不恰當(dāng)?shù)脑挄胁粋惒活惖母杏X。

綜上所述的調(diào)查結(jié)果進行分析，高職院校的學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化總體認(rèn)知度較高，但在“中華傳統(tǒng)文化中的思想寶庫可以解決當(dāng)今世界存在的許多社會問題”調(diào)查中，我們看到持贊同態(tài)度的學(xué)生較少，實際上學(xué)生還是沒能充分理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，孔子的仁學(xué)實際上就是一種如何處理人與人之間關(guān)系的相處之道，放大來說也是對國家和民族間如何和平與發(fā)展的一種詮釋。

在現(xiàn)代化高速發(fā)展和經(jīng)濟全球一體化的今天，外來文化確實是對中華傳統(tǒng)文化的一種沖擊，因此我們必須給中華傳統(tǒng)文化一個合理的定位，發(fā)掘其精華所在，發(fā)揮古老文化的內(nèi)在精神，這樣文化自身才能站得穩(wěn)，才能更好地吸收外來文化以滋養(yǎng)自身，才能更好地將優(yōu)秀的文化共享給世界文明。當(dāng)然，縱觀文化的歷史演變以及未來的發(fā)展趨勢，我們也要反思傳統(tǒng)文化存在的不足之處，以便更有針對性地吸納其他國家的文化以彌補自身的缺陷，在這個分析思考和反思的過程中進行文化自覺。

中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中也是要不斷注入新元素，傳統(tǒng)才能更充實壯大，煥發(fā)生機活力，才能有效地融入到當(dāng)代，成為“活”的內(nèi)容，雖然這個新融入的部分在剛開始的時候會處于邊緣地帶，或如學(xué)生所講，融入不恰當(dāng)會適得其反，但這不代表只有一味地排斥。弘揚傳統(tǒng)文化不是機械地復(fù)制，還必須摒棄封建糟粕部分，大膽地吸收新元素，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化有效地融匯貫通。當(dāng)今社會出現(xiàn)信仰缺失和道德淪陷等種種現(xiàn)象，正是由思想文化和傳統(tǒng)道德的斷層造成的。社會主義核心價值體系正是重構(gòu)社會的信仰和價值觀的準(zhǔn)則，立足傳統(tǒng)文化，將其與社會主義核心價值觀有效對接，正是新時代的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，既符合時代的要求也符合高職學(xué)生自身全面發(fā)展的要求。

參考文獻：

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責(zé)任編輯朱守鋰