楊翠婷（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽　550025）

莫言小說中的另類空間——論莫言筆下女性生死場

楊翠婷
（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽550025）

摘要：莫言作為當(dāng)代中國文學(xué)的典型代表，其文學(xué)成就的日益凸顯。在其小說系列中，女性形象的塑造是一大亮點，她們大多敢想、敢說、敢做，生命力強悍，野性十足，成為眾多研究者的關(guān)注焦點。而隨著空間敘事的發(fā)展和深入，已成為了一大熱點。本文將立足于空間敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)上對莫言筆下的這些女性形象進行分析，探索在空間文化中莫言筆下女子獨特的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：空間；敘事；莫言；女性

中圖分類號：I247

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）05-0005-02

作者簡介：楊翠婷，女，漢族，福建武夷山人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院2013級研究生。

基金項目：貴州民族大學(xué)科研基金資助項目（項目編號：2014143）

隨著空間敘事學(xué)的逐步發(fā)展，空間理論已經(jīng)成為了當(dāng)下最熱門的批評理論，學(xué)者們往往能夠從空間敘事這一新興的理論角度出發(fā)，挖掘出作品中深刻的、全新的內(nèi)涵。莫言作為中國當(dāng)代文學(xué)中的文學(xué)大家，在他的作品中總是蘊含著深刻的意義，有待我們進一步的勘探。而在當(dāng)前的研究成果中，鮮少有從空間敘事的角度進行對其作品闡釋，本文將對此做出一些試探，在立足于空間理論這一全新的基礎(chǔ)上，對莫言作品中女性形象的生死場進行分析，希冀能夠借此探索出更深刻的內(nèi)涵。

一、空間敘事理論

在文學(xué)敘事中，時間和空間都是很重要的兩個緯度，是構(gòu)成小說結(jié)構(gòu)的兩項主要因素。但在長期的敘事學(xué)研究中，人們往往把研究重點放在了時間上。直到20世紀后半葉，現(xiàn)代主義的盛行，解構(gòu)主義的出現(xiàn)。普魯斯特、喬伊斯等人都試圖突破原有的寫作機制，在作品中表現(xiàn)出了空間敘事的手法。隨著哲學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在不同程度上出現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)向，使得文學(xué)批評理論開始出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”，空間的作用越來越成為學(xué)界關(guān)注的焦點。

1974年，列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“社會空間”的概念。他將空間分為三種形式。即：物理空間、心理空間和社會空間，空間是社會的產(chǎn)物。美國地理學(xué)家蘇賈繼承了列斐伏爾的觀點，引申出“第一空間”、“第二空間”、并提出了他的“第三空間”理論，進一步擴展了空間研究的范圍。

“第一空間認識論”思維認為空間是具有客觀性和物質(zhì)性，即其本質(zhì)屬性，人們往往通過經(jīng)驗和感知就能判定其外部形態(tài)，對空間表象做出準確的描繪。這種思維方式的形成時間最長。

“第二空間認識論”比“第一空間認識論”的思維形成晚的多，它主張通過空間的話語建構(gòu)和精神性的空間活動來完成。

“第三空間”是蘇賈在列斐伏爾的基礎(chǔ)上建立的新型理論體系。列斐伏爾在《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》說道空間不僅僅是自然的存在物，更是富含了社會性和歷史性的實在體。

從以上理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著空間敘事學(xué)的發(fā)展，“空間”不僅僅只是單純的作為故事的背景、時間的發(fā)生地點，“空間敘事性”更多的是強調(diào)其與“社會學(xué)”、“心理學(xué)”、“哲學(xué)”的意義。也就是說，“空間”被賦予更多的內(nèi)涵，理論家們總是嘗試透過這些不同的“場”，來發(fā)現(xiàn)“場”中各種因素的關(guān)系以及他們所反映出來的價值。就像米克?巴爾所說的“空間敘述”不僅是“行為的地點”，也是“行動的地點”。

二、莫言筆下女性形象的“三重”空間

如前文所述，莫言作為當(dāng)代大文學(xué)家，在他的作品中總是飽含深意，也正是因此才引來了諸多文學(xué)批評家的關(guān)注。事實上，在這些優(yōu)秀的作品中，莫言更是充分利用了蘇賈的“三重空間”理論，以各種典型的“場”來書寫各種女性形象的命運，在這些相互交錯的物理空間、心理空間和社會空間中，其筆鋒可謂行云流水。

（一）第一空間：戴鳳蓮的高粱地。在莫言的筆下，伴隨著大多數(shù)女性的登場和退場都形成了一個個典型的物理空間，例如《紅高粱》里的高粱地。戴鳳蓮的一生都與那片無人看管卻卯足了勁瘋長的高粱地結(jié)下了不解之緣。出嫁的路上，在高粱地遇上土匪從而被余占鰲那種野性十足的男性魅力所征服。回門的路上在高粱地里野合，更是成為了她這一生最大的轉(zhuǎn)折，這一破天荒的舉動促使余占鰲殺死單老板和他有麻風(fēng)病的兒子，使得故事的發(fā)展成為可能。同樣在這片高粱地里，她為了支持抗日，不僅讓愛人和唯一的兒子前去戰(zhàn)場，她自己也玉顏埋沒高粱地。

巴什拉在《空間的詩學(xué)》中說道“外與內(nèi)組成了相反力量的辯證法，一旦我們讓這一辯證法表面上的幾何學(xué)在隱喻的領(lǐng)域里發(fā)揮作用，我們就會被它所迷惑?！盵1]作者將空間外部體系的高粱地與戴鳳蓮的生與死密切的結(jié)合在一起，形成一種隱喻關(guān)系。

火紅火紅的紅高粱，密密麻麻的瘋長，它的那種野性，就像戴鳳蓮一樣，她的強勁野蠻、敢愛敢恨，連余占鰲都得讓她三分。而她的死，也同樣融入到了高粱地里，她躺在高粱地里鮮血直流，卻沒有一絲痛苦，反而像找到歸宿似得“她的縮的只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢的快樂、寧靜、溫暖、舒適、和諧。奶奶心滿意足，她虔誠地說：‘天哪！我的天……’”[2]。

米克?巴爾在他的《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》中說，事件都是發(fā)生在一定的場所，“當(dāng)幾個地點按組排列起來時，就可與精神的、意志的和道德的對立相關(guān)聯(lián)，場所可以作為一個重要的原則起作用?！盵3]“注意到每個素材的場所，然后考察在事件種類、行為者本身與場所之間是否存在著聯(lián)系就完全有可能。”[4]“高粱地”作為與戴鳳蓮一生息息相關(guān)的一個“場所”，對于塑造女主人公的精神、意志，完善她的形象起到了舉足輕重的地位。莫言筆下的高粱地早已超越了簡單的物質(zhì)描述和客觀存在性。

（二）第二空間：金菊的“棗紅馬”。

按照蘇賈的觀點，“第二空間”是由精神性的空間活動來完成的。在莫言的作品中，作者通過魔幻現(xiàn)實主義手法來展現(xiàn)女性的心理活動。在《天蒜薹之歌》中，將棗紅色馬駒與金菊的心理活動聯(lián)系在一起。在麥秸垛幽會的時候，“馬駒飛跑，歡欣鼓舞?！盵5]“馬駒調(diào)皮地在麥秸垛上磨擦著肚皮，還用嘴巴從垛上叼出一束麥秸草，甩在他們面前?！盵6]這是熱戀時候的歡欣雀躍。高馬被大哥、二哥揍的時候，“金菊聽到高馬沉重有力的心跳聲，合著棗紅馬駒急促響亮的馬蹄聲，馬蹄聲像小鼓，心跳聲如大鼓?！盵7]“小馬駒……小馬駒……金菊伸著兩只胳膊，想去摟抱它像綢緞一樣的脖子?！盵8]這是對包辦婚姻的恐懼、對愛人的擔(dān)心。

自殺前，“她眼里流著血，推開棗紅馬駒長方形的冰涼頭顱”[9]、“她把正用溫暖的紫舌舔著她的臉的棗紅馬駒推開”[10]、“她抬手打了棗紅馬駒一巴掌，馬駒一愣，從窗戶跳出去，嗒嗒地跑走了。”[11]等等，這是金菊對生的拒絕，對死的訴求。

作者將魔幻現(xiàn)實主義手法與心理活動描寫相結(jié)合，通過描寫在一些特定時刻，紅色馬駒在金菊心目中的形象，來展現(xiàn)她此刻的心理活動，生動而又細膩。無獨有偶，在《蛙》這部作品中，也同樣運用了魔幻現(xiàn)實主義與心理描寫相結(jié)合的手法，這里就不再細說。

（三）第三空間：萬心的產(chǎn)房。

蘇賈在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》里寫道：“我們生活的空間緯度，從來沒有像今天那樣深深罐牽著實踐和政治”[12]、“空間性—歷史性—社會性的這一三面的情愫，正在帶來的不僅僅是我們對空間思考方式的深刻變化，同樣也開始導(dǎo)向我們歷史和社會研究方式的巨大修正?！盵13]因為，空間的社會性和歷史性已經(jīng)成為了空間敘事中重要的觀點。莫言在其在作品《蛙》中為塑造的姑姑——萬心這一女性形象，就很好地利用了這一理論。

萬心作為一名在新時代下成長的女性，受過良好教育，掌握高超的婦科技術(shù)，成了一個名副其實的送子觀音。但是，隨著計劃生育的實行，她法不容情態(tài)度，不僅造到了百姓的怨恨，也給自己的帶來了巨大的心理壓力。產(chǎn)房，可謂是萬心的人生舞臺。在這個舞臺上，她迎接了許許多多的新生們，甚至包括“我”家的牛犢。“產(chǎn)房”這一場所空間，實現(xiàn)了萬心的人生價值，成就了她的心高氣傲，為她帶來了多少的尊敬和榮譽。而計劃生育的實行，卻使得“產(chǎn)房”這一象征延續(xù)生命的空間變成了一所屠宰場，殘害了多少幼小的生命，也使得早就了萬心跌宕不安、毀譽參半的一生。

計劃生育，作為一項基本國策的實行，是為了保持整個社會的可持續(xù)發(fā)展。但是，這項政策必然涉及到人權(quán)問題，尤其是在中國，這個有著幾千年宗法制歷史基礎(chǔ)的國家，傳宗接代、延續(xù)香火的思想更是根深蒂固。而在計劃生育實行初期，具有不成熟性、盲目性，這必然引起許多的爭議。萬心的“產(chǎn)房”就是這個大的社會背景的濃縮影像，莫言從這個具體的“產(chǎn)房”延伸到全中國所有的“產(chǎn)房”，借用萬心的悲喜人生重新界定了計劃生育政策。

三、結(jié)語

在塑造這些女性形象時，作者總是能夠很巧妙的將她們的人生與一些特別的空間相結(jié)合起來，不僅描述她們在這些場所（物質(zhì)空間）的悲與喜，也注重她們在人生悲喜時刻的心理活動（心理空間），更將她們的命運與當(dāng)下的社會大環(huán)境（社會空間）結(jié)合起來，敘述在大起大落的浪潮下她們作為一個個小個體的經(jīng)歷，正是這些個體反過來又推動了整個歷史（社會空間）的發(fā)展，推進了敘事進程。而從這些小個體的身上，我們可以看到更多的女性的命運。正如巴赫金所說的，狂歡并不是在任何場合、任何時間都會發(fā)生的，而是有其產(chǎn)生的特殊的“時空體”，這正是莫言的偉大。

參考文獻：

[1]巴什拉.空間的詩學(xué)[M].張逸婧譯.上?！蒙虾Ｗg文出版社，2009.

[2]莫言.紅高粱[M].廣州∶花城出版社，2011.

[3][4]米克?巴爾.敘述學(xué)∶敘事理論導(dǎo)論[M].譚君強譯.北京∶中國社會科學(xué)出版社，2003.

[5][6][7][8][9][10][11]莫言.《天蒜薹之歌》[M].上?！蒙虾Ｎ乃嚦霭嫔?，2012.

[12][13]蘇賈.第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程[M].陸揚譯.上?！蒙虾＝逃霭嫔纾?005.