孔子“人本教育思想”對城市管理人才培養(yǎng)的啟示

張文翠　張瑞敏　康維波

摘 要：隨著城市化和城市現(xiàn)代化的發(fā)展，社會需要大批既懂管理又懂技術(shù)的城市管理專業(yè)人才。在人才培養(yǎng)過程中，教師和管理者要借鑒中國傳統(tǒng)教育思想精華，尤其是孔子的“人本教育思想”，對其倡導(dǎo)的有教無類、關(guān)愛學(xué)生，強(qiáng)調(diào)才德統(tǒng)一、因材施教的理念加以弘揚(yáng)與發(fā)展，在教育公平、人文關(guān)懷、人格修養(yǎng)等服務(wù)育人方面做好文章，保障城市管理專業(yè)教育的有效性，以培育適合社會發(fā)展要求的城市管理人才。

關(guān)鍵詞：孔子；人本教育思想；城市管理；人才培養(yǎng)

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0045-02

中國城市化和城市現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，迫切需要城市管理專業(yè)人才去管理和服務(wù)城市發(fā)展?，F(xiàn)階段的城市管理，管理內(nèi)容極其龐大、管理系統(tǒng)復(fù)合，亟須專業(yè)人才具有扎實(shí)的專業(yè)知識、綜合的管理能力。而這些能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，與學(xué)校人才培養(yǎng)工作密切相關(guān)，在人才培養(yǎng)過程中，教師和管理者要以人為本，注意借鑒中國傳統(tǒng)教育思想精華，特別要發(fā)揮孔子“人本教育思想”的時(shí)代作用，緊密結(jié)合專業(yè)人才培養(yǎng)工作，推動教育教學(xué)的發(fā)展，以培養(yǎng)更多適合社會需求的城市管理專業(yè)人才。

孔子“人本教育思想”有其豐富的內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千多年洗禮，依然閃耀著智慧的光芒，對于城市管理本科專業(yè)而言，教師和管理者，只有以史為鑒，在弘揚(yáng)孔子人本主義教育觀的基礎(chǔ)上，站在時(shí)代的高度，注意反思教育事實(shí)，賦予其新的內(nèi)涵，更好地服務(wù)于社會和城市的發(fā)展。

一、孔子“人本教育思想”的主要內(nèi)容

“人本思想”，與“以神為本”“以物為本”相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人的重要性。人本教育思想，專注于教育領(lǐng)域，是我國古代教育思想的精華，孔子人本教育思想主要包含以下三方面內(nèi)容。

（一）有教無類與注重公平的教育對象選擇

“有教無類”是孔子人本教育思想的精髓。學(xué)術(shù)界對其解釋不盡相同，古有班固、馬融、朱熹的“教化不分是否異族”說、“教育不分種類”說、“教育不分善惡”說[1]，今有馮友蘭先生的“教育不分階級”說，盡管學(xué)說釋義有些差別，但都能從各個(gè)側(cè)面揭示出孔子思想所蘊(yùn)含的人本、公平的價(jià)值取向。

在教育對象的選擇上，孔子注重公平，實(shí)行有教無類的教育方針。他主張，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵2]他認(rèn)為，人的稟賦相近，個(gè)體差異在于后天習(xí)染。良好的學(xué)習(xí)條件和主觀的努力，可以讓學(xué)生成為真正的君子。在具體教學(xué)實(shí)踐活動中，孔子基于“仁愛”和“泛愛眾”理念，對一切受教者，只要“自行束■以上”，均有平等受教育機(jī)會。不論學(xué)生的出身是高貴還是低微、資質(zhì)是聰穎還是愚鈍，只要一心向?qū)W，孔子都能一視同仁，加以教誨[3]?！坝薪虩o類”思想是現(xiàn)代教育機(jī)會均等思想的淵源，它在現(xiàn)代依舊閃耀著理性的光芒，給現(xiàn)代人才培養(yǎng)工作以深刻的啟迪。

（二）培養(yǎng)才能與完善人格相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容組成

縱觀《論語》以及孔子教學(xué)實(shí)踐，他在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可謂獨(dú)具匠心。杏壇開講，孔子把“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”列為教學(xué)的主要科目，足以看出他對學(xué)生才能培養(yǎng)的重視；如果說孔子的“禮樂”思想緊扣他恢復(fù)“周禮”的夢想，那么，“射、御、書、數(shù)”科目的設(shè)置，則是孔子對學(xué)生“參與政事”所需能力的高度關(guān)注。

孔子的教育內(nèi)容，盡管“沒能涉及工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國計(jì)民生”，但在所教內(nèi)容之學(xué)科歸屬上，當(dāng)屬政治學(xué)和倫理學(xué)（易中天語）。而最可貴之處，“子以四教：文、行、忠、信”，孔子始終以文學(xué)、品行、忠誠和信實(shí)四個(gè)方面基本內(nèi)容來教育學(xué)生。他巧妙地抓住如何做人這一關(guān)鍵問題，抓住指導(dǎo)人們思想和行為的根本。正因?yàn)榭鬃涌吹搅恕暗赖鲁３Ｄ芴钛a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷”（但丁語），才使他站在了道德的制高點(diǎn)上受后世推崇?？梢哉f，無論孔子強(qiáng)調(diào)的“德”具體內(nèi)涵與今天有多大的差異，他都結(jié)合了當(dāng)時(shí)那個(gè)“禮壞樂崩”社會的迫切需求，把人格培養(yǎng)擺到了突出的位置上?？鬃影褜W(xué)生的才能培養(yǎng)與人格完善相結(jié)合，足見其眼光之長遠(yuǎn)。

（三）因材施教與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的教學(xué)方針施行

“因材施教”是孔子人本教育思想中重要的教學(xué)方針。“因材施教”要求師者根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行有差別的教學(xué)，調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?？鬃犹岢觯骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚嬖V我們，要依據(jù)學(xué)生不同的稟賦，有的放矢地教育學(xué)生。

在平時(shí)的教育活動中，孔子注重引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。他提出舉一反三、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，師者在教學(xué)活動中及時(shí)啟發(fā)學(xué)生，達(dá)到學(xué)生有所收獲的目的，正如《述而》中記載，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！贝送猓稙檎分幸灿涊d“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中要進(jìn)行思考，否則，會迷亂而不明，思考的時(shí)候也要去學(xué)習(xí)，不然會空虛而不實(shí)。因材施教與學(xué)思并重的教學(xué)方法，歷經(jīng)千年，亙古彌新，對現(xiàn)代人才培養(yǎng)活動的影響愈加深遠(yuǎn)。

二、孔子“人本教育思想”對城市管理人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)借鑒

城市管理專業(yè)人才培養(yǎng)，要適應(yīng)城市管理問題復(fù)雜多變的特點(diǎn)，要求城市管理人才的綜合素質(zhì)和能力過硬。為實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的城市管理人才，需要借鑒和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精華?？鬃咏逃枷胫械娜吮竟廨x，對城市管理專業(yè)教育產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)而持久。

（一）關(guān)注教育公平，堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則

孔子倡導(dǎo)“有教無類”，主張人不論出身貴賤、貧富高低，還是資質(zhì)聰愚，都有受教育的權(quán)利，都要一視同仁對待他們。這一主張，充分體現(xiàn)了教育的民主性、平等性。當(dāng)前，教育公平牽扯到千家萬戶，關(guān)乎社會的穩(wěn)定。從目前大學(xué)的招生情況來看，農(nóng)村和城市的生源比例嚴(yán)重失調(diào)，以北大招生為例，媒體資料顯示，2013年招收三千多名本科生，農(nóng)村學(xué)生僅占14.2%。毫無疑問，孔子“有教無類”的思想，是消除教育不公，化解教育“市場化危機(jī)”和“城鄉(xiāng)差別化”危機(jī)的一劑良方。

在城市管理本科人才培養(yǎng)工作中，不論教師還是管理者，都要平等對待每一位學(xué)生，努力為他們提供良好的教育發(fā)展機(jī)會。在教學(xué)實(shí)踐活動中，不管是專業(yè)的課程設(shè)置，還是實(shí)踐活動的開展，以及具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，都要公平對待學(xué)生，以學(xué)生為主體。不能因循守舊使所開設(shè)課程未能滿足學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要，不能按照教師的個(gè)人喜好隨意設(shè)置課程；也不能對操作能力差的學(xué)生嗤之以鼻，對實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生額外照顧；更不能對農(nóng)村出來的學(xué)生存有偏見，對城市來的學(xué)生偏袒有加。要秉承教育公平這一理念，科學(xué)挖掘“有教無類”的時(shí)代內(nèi)涵，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，摒棄教師絕對權(quán)威思想。無論學(xué)生來自何方，不管是何出身、其智商、情商水平如何，都應(yīng)“一碗水端平”，而絕不能以“勢”分類，更不能厚此薄彼。

（二）提升學(xué)生綜合素質(zhì)，以德才兼?zhèn)錇槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)

孔子以“六藝”教人，引導(dǎo)學(xué)生“博學(xué)于文，約之以禮”，其“人本教育”理念，不僅注重知識技能的培養(yǎng)，更重視情感的熏陶和品德的培養(yǎng)，德才兼?zhèn)洳糯笥凶鳛?，讓學(xué)生在各個(gè)方面得到更充分的發(fā)展，使學(xué)生在社會各個(gè)層面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

在現(xiàn)代社會，為有效解決城市問題，城市管理人才需具有較強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)、分析、解決城市問題的能力，不僅要有自然、人文知識，還要學(xué)會與公眾溝通協(xié)調(diào)的能力，更為重要的是要有強(qiáng)烈的社會正義感和責(zé)任感[4]。城市系統(tǒng)中的人口、環(huán)境、交通等問題的解決，不能只靠城市管理專業(yè)知識和技術(shù)，貫穿這一過程始終，更重要的因素是人格力量和道德的完善，只有具備了高尚的人格，在權(quán)力和利益天平上，才能做出正確的選擇。正如蔡元培先生所言：“德育為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助惡，無益也。”這就啟示城市管理專業(yè)教師和管理者借鑒孔子人本教育思想，在教學(xué)過程中，教師既要提高自身的理論水平、積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要具備高尚的人格魅力，用淵博的知識去教育學(xué)生，用高尚的道德熏陶學(xué)生；在具體教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，要切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)知識、鍛煉課外實(shí)踐能力；此外，還要注意不斷加強(qiáng)學(xué)生的“德育”教育，必要時(shí)可插入負(fù)面典型案例，不時(shí)提醒學(xué)生注重自身品德的修養(yǎng)，努力使他們成為德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。

（三）重視人文關(guān)懷，不斷探索適合的教學(xué)方法

人才培養(yǎng)是一門藝術(shù)，首先是關(guān)于“人”的藝術(shù)，教師要想贏得學(xué)生的信任，必須具備“仁愛”之心。孔子之所以能夠“弟子三千，七十二賢”，正因?yàn)樗米鹬孛總€(gè)學(xué)生的人格，精心愛護(hù)每一位好學(xué)者。學(xué)生的成長過程，無時(shí)無刻不需要人文關(guān)懷?？墒?，有不少的師者，面對學(xué)生的質(zhì)疑，習(xí)慣于以權(quán)威者自居，不惜扼殺學(xué)生的創(chuàng)新性思維，忽視學(xué)生的心理需求。為避免此類情況的再度發(fā)生，在思想、學(xué)習(xí)、生活等方面，教師應(yīng)該高度注重與學(xué)生的交流，主動關(guān)愛學(xué)生。

同時(shí)，人才培養(yǎng)又是一門“方法”的藝術(shù)，孔子之所以能夠成為后世歷代為師者之典范，這與他科學(xué)的教育方法密切相關(guān)。正因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性和志趣，最大限度地發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢和潛能，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生獲得最佳發(fā)展?？鬃釉诮虒W(xué)方法上所遵循的循循善誘、有步驟開展教學(xué)的原則，也深刻啟發(fā)城市管理專業(yè)教師和管理者，一定要針對城市管理專業(yè)的特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中繼續(xù)弘揚(yáng)這種優(yōu)秀教育理念，有效解決課堂教學(xué)“虛擬化”傾向。由于城市管理專業(yè)學(xué)生所面對的社會管理問題，較之其他專業(yè)，更具現(xiàn)實(shí)性和迫切性，為激發(fā)學(xué)生參與城市管理熱情，鍛煉其綜合素質(zhì)，可開辦城市管理“學(xué)術(shù)大講堂”活動，引發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的深度思考，也可設(shè)置城市管理大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃[5]，不僅能夠調(diào)動學(xué)生科研積極性，還著力強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

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