賈曉雯　孟燕

摘要：“癥候閱讀法”是阿爾都塞在解讀馬克思的經(jīng)典著作《資木論》時(shí)使用的創(chuàng)造性的方法。這一方法在解讀馬克思思想的過程中發(fā)揮了巨大作用。阿爾都塞要求在閱讀中穿透有形文字，讀出空白，從而真正把握作者寫作文本的深層理論問題式。阿爾都塞提出的“癥候閱讀法”對于我們進(jìn)行馬克思主義研究給予了以下幾個(gè)方面的啟示：通過找出癥狀發(fā)現(xiàn)問題，加深理論底蘊(yùn)，深刻解讀文本；填補(bǔ)“空白”，在馬克思主義理論框架范圍內(nèi)發(fā)展馬克思主義；用聯(lián)系的觀點(diǎn)對馬克思主義進(jìn)行整體閱讀。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞；癥候閱讀法；問題式；意識(shí)形態(tài)

所謂“癥候閱讀法”這個(gè)概念，是阿爾都塞汲取了巴黎結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的研究成果之后產(chǎn)生的。巴黎結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家提出了“創(chuàng)造性”的閱讀方法，這種方法認(rèn)為，每一個(gè)著作的作者在寫作時(shí)均處于一種“不及物狀態(tài)”，所以他寫下的文字必然具有“二維”的功能：一維是表面書寫語的意思；另一維是字里行間看不見的那層意思，這層意思更加重要。結(jié)構(gòu)語言學(xué)家的這些觀點(diǎn)是從弗洛伊德精神分析方法中得來的。阿爾都塞的“癥候閱讀法”，就是根據(jù)語言文字一維中所表現(xiàn)的“癥候”，把二維的意思從作者的“理論框架”的深處“挖掘出來”。依據(jù)這種讀解法去研讀馬克思的原著，阿爾都塞對馬克思的思想發(fā)展以及對馬克思主義均作出了一系列新的解釋。

一、“癥候閱讀法”的思想來源

1.結(jié)構(gòu)主義的影響，法國的結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)60年代悄然興起的新型哲學(xué)。它并非是哲學(xué)流派，結(jié)構(gòu)主義是指將廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科的研究方法聯(lián)系在一起的構(gòu)思。

結(jié)構(gòu)主義的構(gòu)想最早是由費(fèi)·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）提出的。他在對語言的長期研究后，發(fā)現(xiàn)過去都是從歷史發(fā)展的角度對語言進(jìn)行研究的，但人們的日常用語是一種口頭式的行為，有了語言這種溝通工具，人們在生活中能夠自由的進(jìn)行交流，這就是人們所忽視的一種共同原則。因此研究語言，實(shí)際上就是研究這種共同原則。列維一斯特勞斯研究了巴西內(nèi)地印第安人的生活習(xí)慣和文化，用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的“共同態(tài)”方法研究并解釋了其親屬制度、神話流傳和圖騰制度的問題。

列維一斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究方法取得了重要的成果，使結(jié)構(gòu)主義研究方法在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響。此后，在法國的其它學(xué)科的研究中也相繼有人采用了這種研究方法，并同樣取得了突破性的成果。在法國當(dāng)時(shí)“結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)”盛行的大背景下，阿爾都塞的思想也必然受到結(jié)構(gòu)主義的影響。

2.佛洛依德的精神分析學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，奧地利神經(jīng)病醫(yī)生和科學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析學(xué)。精神分析學(xué)也稱為弗洛伊德主義，按其本來意義，精神分析學(xué)作為一種精神病的治療方法，它是研究人的病態(tài)行為的醫(yī)學(xué)心理學(xué)派別。弗洛伊德作為一名治療精神疾病的醫(yī)生，在長期與病人接觸和探索醫(yī)治精神類疾病的過程中，找到了一種獨(dú)特的治療方法。他通過與病人談話，讓病人說出他的以往經(jīng)驗(yàn)、目前的印象、訴苦、并表示他的愿望和情緒，最后提出，病人所表達(dá)出來的這些散亂、甚至荒誕的東西并沒有反映出他的真實(shí)意思，在這些表面現(xiàn)象的背后隱藏著更為深刻的東西，也就是造成病人病態(tài)行為的病根所在。弗洛伊德認(rèn)為病根就在于深埋在病人心理最底層的動(dòng)機(jī)與欲望，即無意識(shí)。無意識(shí)作為弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)三層次中的最底層雖然是摸不到看不見的，但卻是最終起決定作用的部分。

在精神分析學(xué)的啟發(fā)下，阿爾都塞把這種理論與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合，提出了批判性的“癥候閱讀法”，用以解讀馬克思的著作，試圖通過馬克思文本的表面痕跡和線索，即“癥候”發(fā)現(xiàn)文本背后潛藏著的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即“問題框架”。

二、兩種閱讀方法：直接閱讀與癥候閱讀

阿爾都塞認(rèn)為，不存在無辜的閱讀，任何一種閱讀都是有罪的閱讀。無辜閱讀即日常生活經(jīng)驗(yàn)層面中那種理想化的直接閱讀。人們在實(shí)際生活中被意識(shí)形態(tài)支配著，但卻不知道意識(shí)形態(tài)的存在，故當(dāng)人們在閱讀文本的時(shí)候就一定會(huì)被某種意識(shí)形態(tài)所影響和控制。

阿爾都塞認(rèn)為，通過破除直接閱讀的宗教神話成就了馬克思和其創(chuàng)立的馬克思主義理論體系。在揭示馬克思的閱讀原則過程中，阿爾都塞逐步闡明了“癥候閱讀法”。他認(rèn)為，馬克思閱讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了兩種閱讀方法，在第一種閱讀中，馬克思以自己的著作為標(biāo)準(zhǔn)來閱讀他的先驅(qū)者的著作，這種閱讀就像是通過柵欄來閱讀一樣。實(shí)際上這是一種回顧式的理論的閱讀。也就是說，馬克思用自己的思維和視域來觀察和分析前人。阿爾都塞對這種閱讀方法評價(jià)并不高，他說：“這種認(rèn)識(shí)論從根本上把全部認(rèn)識(shí)工作歸結(jié)為看的簡單關(guān)系的再認(rèn)識(shí)；把認(rèn)識(shí)對象的全部本質(zhì)歸結(jié)為客觀存在的條件……我們在兜圈子，因?yàn)槲覀冇窒萑肓苏J(rèn)識(shí)的自映的神話，也就是把認(rèn)識(shí)當(dāng)作某一對象的看或?qū)δ骋恢鞯拈喿x，而這種對某一對象的看和對某一著作的閱讀從來都是明明白白的事情”。

也就是說，第一種閱讀方法是具有片面性的，因?yàn)榭吹闹庇^模式是不可能看到文本的深層次結(jié)構(gòu)的。這種閱讀方法的缺陷是“這種閱讀方法看不到在同一個(gè)作家身上看和忽視的同時(shí)存在所提出的問題，即看和忽視的相互聯(lián)系的問題。

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的閱讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二種閱讀方法即“癥候閱讀法”。理解“癥候閱讀法”的關(guān)鍵是在于理解“總問題”這個(gè)概念。所謂總問題，就是指“一個(gè)思想以及這一思想所可能包括的各種思想的特定的具體結(jié)構(gòu)”?！翱倖栴}”決定了能看見什么和看不見什么。阿爾都塞進(jìn)一步得出結(jié)論：“看就不過是把對象和問題同它們的存在條件連結(jié)起來的內(nèi)在必然性的反思，而對象和問題的存在條件有同他們的產(chǎn)生條件聯(lián)系在一起，嚴(yán)格地說，不再是主體的眼睛（精神的眼睛）去看理論總問題所決定的領(lǐng)域中存在的東西，而是這個(gè)領(lǐng)域本身在它所決定的對象或問題中自己看自己?！?/p>

我們可以概括出“總問題”包括兩個(gè)方面的含義：一是“總問題”是一種結(jié)構(gòu)，它規(guī)定了一個(gè)視域，決定了哪些東西能看得見，哪些東西看不見；二是“總問題”決定了這種認(rèn)識(shí)是無主體的。在這種認(rèn)識(shí)過程中，主體起的作用只是過程的機(jī)制賦予它的作用。阿爾都塞指出：“這就是馬克思的第二種閱讀方法。我們把它稱作‘癥候閱讀法?！?/p>

三、啟示

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿爾都塞的“癥候閱讀法”的評價(jià)褒貶不一，但不可否認(rèn)的是它在研究馬克思主義方法方面具有革命性的意義?！鞍Y候閱讀法”告誡我們在研究馬克思主義的理論時(shí)要“回到馬克思”?；氐今R克思原初的思想語境和客觀的歷史語境。這是科學(xué)的研究馬克思主義的基礎(chǔ)。只有用科學(xué)的方法去解讀文本，才能達(dá)到對馬克思主義的真諦的領(lǐng)悟。所以阿爾都塞的“癥候閱讀法”告訴我們，不要僅僅滿足于某些所謂的“權(quán)威”對于馬克思主義的解讀，而是要從馬克思的原著中去尋找真正的馬克思主義和馬克思。

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