摘要：在網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者之間的互動是多種多樣的，采用社會心理學(xué)的經(jīng)典理論對學(xué)習(xí)者的互動儀式進行闡釋，可以有效地把握學(xué)習(xí)者的心態(tài)與學(xué)習(xí)的偏好。通過對網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的交往互動儀式鏈的形成進行研究，并對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程的群體互動對群體心理的過程進行研究，有利于促進網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的形成。

關(guān)鍵詞：社會心理學(xué) 網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí) 互動儀式

網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過相關(guān)的學(xué)習(xí)媒介，圍繞某一特定的學(xué)習(xí)主題進行互動交流，隨著社會性軟件在遠程教育中得到了廣泛的應(yīng)用，促使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)跨越了地域界限，將分散在各地的學(xué)習(xí)者有機地連接在一起，形成多樣化的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)。社會性媒體所呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)信息具有自我性的、碎片的、即時性的特征，這種多層次的人際互動學(xué)習(xí)氛圍，要求學(xué)習(xí)者能夠保持一個正確的、良好的心態(tài)融入到學(xué)習(xí)中，才能有效地提高網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)代表著學(xué)習(xí)者之間有組織、模式化的互動，遠程學(xué)習(xí)的有效延續(xù)，依賴于學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中的角色扮演、學(xué)習(xí)行動的方案與動力，也依賴于他人的觀點對于自身評價的能力。通過對社會性軟件學(xué)習(xí)互動機制、類型進行分析，探究網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)互動中學(xué)習(xí)者自我的結(jié)構(gòu)特征——互動重塑結(jié)構(gòu)的心理過程，有助于建構(gòu)新的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)機制。

一、相關(guān)文獻的研究

網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)形成依賴于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的有效形成，隨著社會性軟件在學(xué)習(xí)共同體中的應(yīng)用，學(xué)習(xí)者開始采用QQ、微信、郵箱等方式圍繞學(xué)習(xí)主題進行線上交流，或者通過電話交流、與學(xué)習(xí)者之間進行網(wǎng)友聚會等方式的線下互動交流，學(xué)習(xí)者采用正式與非正式的交流，提高自己的學(xué)習(xí)能力。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)從重點關(guān)注硬件設(shè)備轉(zhuǎn)為關(guān)注移動設(shè)備進行教育的研究，社會性軟件QQ、微博、微信等廣泛的應(yīng)用，為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)提供了新的平臺與應(yīng)用創(chuàng)新空間。Moore將遠程教育的在線互動分為學(xué)習(xí)者與在線學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的互動、學(xué)習(xí)者與指導(dǎo)者之間的互動以及學(xué)習(xí)者之間的互動三種類型，這種分類主要涉及到學(xué)習(xí)的主體、客體與交互媒介之間的關(guān)系。[1]王萍對微信、微博、QQ主要社會媒體在遠程移動學(xué)習(xí)中支持服務(wù)進行了分析，建構(gòu)微信與個人學(xué)習(xí)者之間的學(xué)習(xí)環(huán)境要素之間的協(xié)作關(guān)系，從微信的定位、功能、內(nèi)容、交互、學(xué)習(xí)方式、網(wǎng)絡(luò)支持服務(wù)的層面探究了當(dāng)前遠程學(xué)習(xí)發(fā)展的新趨勢。[2]郁曉華、祝智庭通過對微博特征及網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)機制進行研究，提出了微博的聚焦模式、關(guān)聯(lián)模式和發(fā)散模式三種教育模式。[3]目前，微信、QQ、微博、Facebook、Google+、skype等社會軟件共同構(gòu)建了一種移動社會性合作學(xué)習(xí)環(huán)境，促進大規(guī)模在線開放課程（MOOC）的迅速發(fā)展，也促進了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展。

社會心理學(xué)是一門最近發(fā)展起來的學(xué)科，著重以研究社會相互作用的個體、人際互動、群體理性為研究對象，探究他們之間的相互關(guān)系，為個體的社會性發(fā)展提供思路。韓向明、韓燚通過社會心理學(xué)的發(fā)展史進行分析，認為社會心理學(xué)的研究應(yīng)該從個體社會心理、人際互動、社會影響和群體心理等方面入手。牛鴿軍認為微博學(xué)習(xí)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)主要由顯性結(jié)構(gòu)和隱性結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的核心，而學(xué)習(xí)者的心理變化則影響著學(xué)習(xí)社區(qū)的穩(wěn)定性。[4]李霞認為社會性軟件具有典型儀式互動的特征，社會性軟件的發(fā)布、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等功能是網(wǎng)絡(luò)人際互動的“姿態(tài)”會話，是人際連接的新方式。這種互動是以情感能量和符號資本為核心的儀式互動，對網(wǎng)絡(luò)中的個體自我、群體結(jié)構(gòu)與群體心理產(chǎn)生積極的影響。[5]從社會心理學(xué)的視角研究當(dāng)前社會軟件在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的互動方式及類型，有助于加深對“人人時代”網(wǎng)絡(luò)互動中學(xué)習(xí)者之間人際鏈接這一特點的認識，對有效利用網(wǎng)絡(luò)互動、促進網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的形成、提升遠程教育的質(zhì)量具有十分重要的意義。

二、社會心理學(xué)的理論框架

1.米德的符號互動論

米德在《心靈、自我與社會》一書中提出關(guān)于心靈、自我與社會關(guān)系之間互動的假說，即人與外部環(huán)境的適應(yīng)與互動是符號化的互動與交流的過程，在符號互動的過程中，人通過自我建構(gòu)生成自我、意義與社會。米德通過符號互動理論論述人的心靈與自我的建構(gòu)是如何在社會活動中形成，指出心靈和自我是社會的產(chǎn)物，二者是在社會的活動中產(chǎn)生的。[6]有聲的姿態(tài)（言語）是人在活動的過程中自我產(chǎn)生的機制。米德認為：人在與環(huán)境互動的過程中，需要以有聲的姿態(tài)（言語）、玩耍、游戲等方式來建構(gòu)自我，同時這也是自我產(chǎn)生的社會條件。自我由“主我”與“客我”兩部分構(gòu)成，二者之間可以相互促進與轉(zhuǎn)化，“自我”源于社會相互作用，“自我”的建構(gòu)與形成，與有聲的姿態(tài)和泛化的他人的態(tài)度有著十分緊密的關(guān)系。社會代表著個體活動的有效范圍，是個體之間有組織的、模式化的互動，它依賴于個體在社會中扮演的角色與各種活動的精神動力，同時概念化他人對自身評價的觀點也是促進人際互動的重要條件。社會塑造了個體的心靈和自我，個體在這種心靈與自我的互動中又促進社會的發(fā)展。也就是說，社會是一種被建構(gòu)的現(xiàn)象，是通過個體間的相互調(diào)節(jié)與作用而產(chǎn)生的。

2.戈夫曼的擬劇論

戈夫曼用擬劇論對群體的社會心理進行分析，將人格個體、社會互動和社會整合進一個理論框架內(nèi)，他認為在個體出現(xiàn)在他人面前時，就會給他人形成一種情景定義，自我概念就是其中的重要組成部分，當(dāng)這種情景促成一個與他人印象不相同的事件發(fā)生時，個體就會在社會互動、社會結(jié)構(gòu)和個體人格發(fā)生變化，產(chǎn)生不同的事件后果。[7]戈夫曼的擬劇論認為：自我結(jié)構(gòu)是個體在特定情景中的社會互動結(jié)果，持久的角色扮演將會成為人格的一部分。自我的實現(xiàn)通過擬劇的后臺區(qū)域控制、劇班的共謀、個體間的互動等策略而實現(xiàn)，促進了個體產(chǎn)生表演出來的自我，通過這種表演，就能夠體現(xiàn)出接近真實的自我，個體的表演能力決定著自我結(jié)構(gòu)形成的高低?，F(xiàn)代社會的科層制與權(quán)力等級結(jié)構(gòu)的形成依賴于個體之間的日常互動，在社會互動中，個體的形成是通過對前臺的舞臺設(shè)置、擬劇化、劇班表演、區(qū)域（后臺）行為的控制與管理，從而實現(xiàn)社會的整合。

3.柯林斯的互動儀式鏈理論

柯林斯認為在群體心理與社會結(jié)構(gòu)之間存在著對應(yīng)關(guān)系，二者之間的有效互動儀式是其中的關(guān)鍵，符號資本與情感能量在這種互動儀式鏈具有十分重要的作用。情感是互動儀式的核心組成要素和結(jié)果，是維系群體互動的重要內(nèi)容，它是這種社會互動儀式過程和社會現(xiàn)象的驅(qū)動力，它不是一般意義上的社會情感，而是群體心理活動的長期社會情感[8]。在柯林斯的互動儀式鏈理論中，社會整合就是互動儀式鏈延伸與維系的過程，個體根據(jù)自身符號資本的擁有量來尋找共同關(guān)注點，發(fā)起交流與互動，促進自我的形成，并將情感能量“注入”到互動儀式鏈中，強化自身原有的符號資本，為下一次的互動提供基礎(chǔ)。因此，柯林斯的互動儀式鏈主要解決了社會性軟件下群體學(xué)習(xí)的核心機制—相互關(guān)注、評論與群體學(xué)習(xí)情感連帶。

三、網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的交往互動儀式鏈的形成

1.社會性軟件的動能與“姿態(tài)”會話

所謂的姿態(tài)，就是社會群體互動中，第一個個體的活動或者行為，成為喚起第二個個體的相應(yīng)活動或者社會反應(yīng)，為個體的互動提供條件。一種姿態(tài)，如果表現(xiàn)在個體的自身與其所針對者的身上能夠起到相應(yīng)的反應(yīng)，就是一種有意義的姿態(tài)，就能夠有效地促進人際互動儀式鏈的形成。

用“姿態(tài)”的概念來分析群體運用社會性軟件（微博、微信、QQ等）學(xué)習(xí)的功能特征，具有十分重要的意義。如果一個學(xué)習(xí)者發(fā)布了一條學(xué)習(xí)信息，另外一個學(xué)習(xí)者通過關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論，使得學(xué)習(xí)者的行為能夠喚起相應(yīng)的活動與社會反應(yīng)，這樣學(xué)習(xí)者就能夠知道被關(guān)注的學(xué)習(xí)內(nèi)容，能夠讓自己的好友或者“粉絲”看到，基于對好友與“粉絲”的熟悉與認可程度，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)別人對自己觀點的評價，促使自我的形成。所以，網(wǎng)絡(luò)群體的學(xué)習(xí)一開始就不是學(xué)習(xí)者單純的自己學(xué)習(xí)，而是面向?qū)ο蟮摹白藨B(tài)”會話，是學(xué)習(xí)者之間通過微博、微信、QQ、博客等通訊工具進行交流的一種社會性的互動。這種互動是建立在學(xué)習(xí)者之間的人際連接之上的，其互動過程與現(xiàn)實生活中的對話一樣，是通過學(xué)習(xí)者對知識的不斷理解而完善的。

2.群體學(xué)習(xí)互動中的互動儀式鏈

在網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者通過一個共同的主題或者觀點進行交流、討論與互動，進而形成一個統(tǒng)一的觀點、一個完整的知識體系或者一個問題解決的方案。在這個學(xué)習(xí)活動的過程中，學(xué)習(xí)者的情感能量對整個學(xué)習(xí)活動起著十分重要的作用。對于高喚起的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)信息，學(xué)習(xí)者都能夠進行積極的評論、轉(zhuǎn)發(fā)，學(xué)習(xí)者的積極情緒比較高漲，信息的轉(zhuǎn)發(fā)、評論程度均顯著高于消極情緒的信息，反之，低情緒的喚起信息，被轉(zhuǎn)發(fā)、評論的比較少。在不斷的學(xué)習(xí)與互動的過程中，就會形成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的核心領(lǐng)袖，網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)就會形成一個以他們?yōu)楹诵牡摹皥A桌式”或者“講臺式”虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)。依據(jù)柯林斯的互動儀式鏈理論，一個完整的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)要包括學(xué)習(xí)者聚居在同一學(xué)習(xí)社區(qū)，能夠通過相互交流而相互影響；對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)外的人進行了區(qū)域的界定；學(xué)習(xí)者將注意力集中在共同的學(xué)習(xí)焦點上；學(xué)習(xí)者之間分享共同的學(xué)習(xí)體驗或情感體驗。

就網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)者之間的社會性軟件、即時通訊工具等提供了學(xué)習(xí)者聚居在同一社區(qū)的條件，提供了學(xué)習(xí)者在場的感覺。當(dāng)學(xué)習(xí)者“關(guān)注”某一信息時，他也會獲得其他人關(guān)注的信息，進而能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者進行交流的欲望。在以社會性網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體中，人與信息合二為一，學(xué)習(xí)者之間的人際聯(lián)結(jié)與互動是一種信息機制，能夠提升每一個學(xué)習(xí)者之間的現(xiàn)實生活體驗，學(xué)習(xí)者通過視頻、錄像將自己的生活體驗分享給其他學(xué)習(xí)者，將實踐的智慧變成學(xué)習(xí)團體共享的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

社會性軟件將網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者之間的信息互動變?yōu)槿穗H互動。在社會性軟件學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，“關(guān)注”、“轉(zhuǎn)發(fā)”與“評論”等社會性軟件的功能實現(xiàn)人際關(guān)系的互動，當(dāng)在網(wǎng)站中關(guān)注一個用戶時，由于社會性軟件的互動性，就與在現(xiàn)實中注意到一個人一樣。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)通過社會性軟件實現(xiàn)了分散在不同地域?qū)W習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)空間在場的感受，在學(xué)習(xí)者參加網(wǎng)絡(luò)互動的過程中，就能夠明確知道參與學(xué)習(xí)互動的對象。

社會性軟件將網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者之間的群體聚集的成本大幅度降低，群體形成的障礙被清除，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的形成變得十分容易。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體形成的過程中，社會性軟件將學(xué)習(xí)者的信息互動、人際互動、社交網(wǎng)絡(luò)有機的整合在一起，產(chǎn)生了“群體集會”的效果，學(xué)習(xí)者本身知道他人的姿態(tài)、他人知道學(xué)習(xí)者本身的姿態(tài)、學(xué)習(xí)者本身知道他人知道學(xué)習(xí)者自身的姿態(tài)、他人知道學(xué)習(xí)者知道他的姿態(tài)，形成了一個基于學(xué)習(xí)主題的社會交往共同體，最終學(xué)習(xí)者圍繞共同的學(xué)習(xí)目標而達到共識。具體的網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的交往互動儀式鏈的形成如圖1所示。

從上面的分析可以看出，學(xué)習(xí)團體之間的一條信息在浩如煙海的信息時代，有可能瞬間消失，但是在社會性軟件的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論和分享等功能的姿態(tài)會話下，能夠快速的形成共同在場、共同關(guān)注和討論的學(xué)習(xí)主題，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者的情感能量結(jié)合在一起形成新一輪的符號資本，通過更多學(xué)習(xí)者的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論和分享，形成一個有節(jié)奏的連帶活動，進行形成一個完整的學(xué)習(xí)主題。

四、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的群體互動對群體心理的重塑

1.從“講臺式”互動學(xué)習(xí)到“圓桌式”互動學(xué)習(xí)

“講臺式”互動是指在網(wǎng)絡(luò)交互學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)的主題由學(xué)習(xí)團隊的核心領(lǐng)袖發(fā)布，并對相關(guān)的學(xué)習(xí)資源、建議、活動進行發(fā)布，學(xué)習(xí)者在接受學(xué)習(xí)任務(wù)之后進行學(xué)習(xí)，并將自己的學(xué)習(xí)成果發(fā)布供其他學(xué)習(xí)者共享，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)者之間的交互受傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的影響，不能及時、快速地進行相互間的交互。隨著社會性軟件在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，學(xué)習(xí)者能夠就學(xué)習(xí)主題進行相互交流，學(xué)習(xí)團隊的核心領(lǐng)袖也能夠參與到學(xué)習(xí)者之間的互動中，形成“圓桌式”的群體互動效應(yīng)，有利于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的良好互動心理形成。

社會性媒體的出現(xiàn)，能夠?qū)⒖臻g分散的學(xué)習(xí)個體在虛擬空間中鏈接起來，并能夠促進學(xué)習(xí)者之間的互動，把原來的互聯(lián)網(wǎng)改造成為“互聯(lián)人”，提高了學(xué)習(xí)者之間的互動與交流，并使得學(xué)習(xí)者群體的在場感，互相關(guān)注，信息的轉(zhuǎn)發(fā)、評論、分享變得十分容易。例如，微信為移動學(xué)習(xí)者提供了一種“對話即服務(wù)、對話即搜索”的即時交流模式，將學(xué)習(xí)者之間的互動變得十分容易，學(xué)習(xí)者能夠及時對相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行搜索、轉(zhuǎn)發(fā)、分享與評論。社會性媒體特質(zhì)使得網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的形成不必一定要采取身體在場的方式，就能夠?qū)崿F(xiàn)及時的互動，這就從技術(shù)方面規(guī)避了網(wǎng)絡(luò)群體的互動儀式與群體規(guī)模的矛盾，學(xué)習(xí)者通過符號的互動形成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。也就是說，社會性軟件使得網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者能夠大規(guī)模群體參與到學(xué)習(xí)行動中，采取“圓桌式”互動儀式類型，將個體的意見與建議在共同體內(nèi)共享，并產(chǎn)生真正意義上的群體共識，而不是“講臺式”的領(lǐng)袖的學(xué)習(xí)建議。

2.網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體智慧與互動過程

在網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者發(fā)布的主題在經(jīng)過大家認可之后，往往會形成激烈的討論，在互動形成問題解決的過程中，學(xué)習(xí)群體通過有節(jié)奏連帶的活動來激發(fā)、強化群體情感能量，塑造一個完整的群體學(xué)習(xí)互動的心理。當(dāng)某個學(xué)習(xí)者提供的觀點成為群體共同的關(guān)注焦點、情感狀態(tài)時，就能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者之間的互動，這種有節(jié)奏的連帶活動就成為互動儀式成功程度的標志，學(xué)習(xí)者個體就能夠產(chǎn)生活動自信、主動感。就網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)而言，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者對一個成功的互動儀式表示關(guān)注時，只需要采用社會性軟件對該項互動儀式進行轉(zhuǎn)發(fā)、評論與分享。在學(xué)習(xí)者網(wǎng)絡(luò)智慧形成的過程中，學(xué)習(xí)者通過社會性軟件對學(xué)習(xí)的主題進行全方位、多角度的互動與討論，使得學(xué)習(xí)的主題不存在討論的盲區(qū)，學(xué)習(xí)者能夠全方位的理解，形成了網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的“無影燈”效應(yīng)，這樣理想的互動儀式——“圓桌式”互動學(xué)習(xí)形成，并形成匯集了多個學(xué)習(xí)者的“姿態(tài)”，形成富有理性、批判精神的共識，達到理解學(xué)習(xí)主題的目的。因此，在網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的過程中，社會性軟件的“無影燈效應(yīng)”產(chǎn)生了學(xué)習(xí)智慧疊加的過程，在持續(xù)地互動、交流中，學(xué)習(xí)者就能夠?qū)δ骋恢黝}達成共識。

3.網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)互動與群體理性

社會性軟件的“無影燈效應(yīng)”使得網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)群體能夠?qū)W(xué)習(xí)主題進行理性的思考，但是，如果所有的學(xué)習(xí)者都認為討論與學(xué)習(xí)主題是正確的話，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)就會陷于僵局，形成悖論，由于聽不到質(zhì)疑的聲音，學(xué)習(xí)者就不容易進步，即使是錯誤的學(xué)習(xí)主題，也會被認為是正確的。在網(wǎng)絡(luò)群體學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該存在不同的聲音，只有在正確與錯誤的交鋒中探究學(xué)習(xí)主題的有效性，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的理性才能夠得到有效的發(fā)揮。因此，一個理想網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體中的互動儀式鏈過程應(yīng)該是一個“圓桌式”互動儀式過程，它是開放的、理性的、富有批判性的知識共享，只有在不斷地推進互動儀式的過程中，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體才能吸納群體的意見，并維系著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的開放性。

盡管社會心理學(xué)對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程的闡釋還不全面，但是他們的研究對于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體心理取向與學(xué)習(xí)者“活動實踐”關(guān)注是十分深刻的，社會性軟件的發(fā)布、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、分享等相關(guān)的功能是網(wǎng)絡(luò)人際互動的“姿態(tài)”會話，為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的共同在場、共同關(guān)注提供了條件。通過這種儀式的互動，能夠有效的將學(xué)習(xí)者情感能量聚居在一起，形成有節(jié)奏的連帶活動，促進網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群體的形成。

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[作者：陳培林（1978-），男，河南新鄉(xiāng)人，中國勞動關(guān)系學(xué)院講師，博士后。]

【責(zé)任編輯 郭振玲】