寇洪秋

〔中國海洋大學(xué) 旅游管理系，山東省 青島市266000〕

前言

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的不斷加快，民間傳說漸漸失去了它產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，傳承前景堪憂。怎樣保護(hù)好這種人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作，變得日益迫切。與此同時，旅游的發(fā)展也開始擺脫走馬觀花式的觀光狀態(tài)，對文化審美體驗的要求增加。大眾文化旅游的興起為民間傳說的復(fù)興提供了絕佳的歷史機(jī)遇。民間傳說常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合，并在流傳過程中被提煉加工，既富于生活氣息，又離奇動人。民間傳說的性質(zhì)和旅游活動的本質(zhì)決定了民間傳說和旅游可以共生的關(guān)系走到一起。圖1 反映了民間傳說通過中介在旅游中的傳播過程以及傳播完成后對旅游和民間傳說本身帶來的影響。

一、共生關(guān)系下旅游對民間傳說的影響

1．旅游擴(kuò)大了民間傳說的傳播空間

民間傳說是在特定的空間環(huán)境中形成的，地域性是民間傳說的典型特征。它以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情為背景凝結(jié)出自身獨特的表述風(fēng)格，在當(dāng)?shù)孛耖g以口述、文字的形式進(jìn)行傳播。而旅游活動的開展打破了這種地域上的界限，民間傳說的傳播地點不再受限于當(dāng)?shù)?，在旅游客源地以及更大的范圍開辟了“第二戰(zhàn)場”。

圖1 旅游與民間傳說的互利關(guān)系

2．旅游鞏固了民間傳說的群眾基礎(chǔ)

目前，我國旅游的發(fā)展水平仍然不高，各種景區(qū)景點的泛濫使人們產(chǎn)生了嚴(yán)重的旅游審美疲勞。相比傳統(tǒng)的觀光游，旅游者更熱衷于對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的體驗以得到更深層次的旅游體驗。文化體驗性旅游的興起已經(jīng)成為旅游進(jìn)一步發(fā)展的趨勢。這就為民間傳說的復(fù)蘇帶來了新的契機(jī)。旅游的開展使民間傳說“在人們口頭上講述著，變成了活態(tài)的傳說。這些重新恢復(fù)起來的活態(tài)傳說，又經(jīng)過導(dǎo)游和游客們這些媒介，回到了民間，回到了群眾中去”［1］。旅游的文化交流作用使民間傳說得到了應(yīng)有的重視，在各種旅游參與者的傳播中獲得重生，擁有了更深厚的群眾基礎(chǔ)。

3．旅游促進(jìn)了民間傳說的挖掘整理

民間傳說內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，包括景點傳說、物產(chǎn)傳說、人物傳說、史事傳說、民俗傳說等，是旅游者了解目的地的重要途徑和不可多得的人文資源。一些珍貴的傳說資源由于年代久遠(yuǎn)，在流傳過程中變得支離破碎，瀕臨失傳?，F(xiàn)如今，為了更好地發(fā)展旅游，社會各方面表現(xiàn)出前所未有的熱情，從導(dǎo)游到學(xué)者再到政府，各種民間傳說被搜集起來，加以整理作為當(dāng)?shù)刂匾穆糜挝幕Y源和持久魅力的來源。有些失傳已久的作品也因此得以恢復(fù)，在與旅游共生關(guān)系中獲得了新的生機(jī)。

4．旅游實現(xiàn)了民間傳說內(nèi)容上的進(jìn)化

民間傳說按照內(nèi)容性質(zhì)通?？梢苑譃槊枋鲂詡髡f和解釋性傳說，它既不是真實人物的傳記，也不是歷史事件的記錄(其中可能包含著真實歷史的某些因素)，而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。民間傳說在長期的傳播過程中依托當(dāng)時的社會背景，形成了自己獨特的風(fēng)格特色。旅游是一種暫時性的外出生活方式，這就決定了旅游者沒有足夠的時間和精力去對民間傳說進(jìn)行深入研究，因而只有吸引旅游者的民間傳說才能更好地生存下去。所以，旅游共生關(guān)系下的民間傳說必須更好地展現(xiàn)出趣味性、曲折性并且長短適中，以在初始階段能就吸引旅游者的注意力。同時，民間傳說要傳達(dá)出一種精神，對旅游者產(chǎn)生教育意義以及心靈上的共鳴才不至于流于形式，滿足旅游者更深層次的精神需求。另外，旅游共生條件下的民間傳說將會呈現(xiàn)出內(nèi)容定型化、講解方式多樣化的趨勢，所以在對不同版本民間傳說整理的過程中要注意結(jié)合旅游活動的實際效應(yīng)，靈活地、動態(tài)地去粗取精，選擇經(jīng)過旅游過程檢驗的優(yōu)質(zhì)傳說，只有這樣才能實現(xiàn)圖1 所展示的從傳說一到傳說二再回到傳說一的良性循環(huán)。

二、共生關(guān)系下民間傳說對旅游的影響

1．對旅游目的地而言

正如體驗經(jīng)濟(jì)理論所強調(diào)的，旅游目的地的發(fā)展不能再單純依靠豐富的自然資源。旅游者真正需要的是參與其中，共同創(chuàng)造值得旅游者回憶的活動。如何走入旅游者的記憶是衡量旅游活動成功與否和旅游目的地能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。目的地的旅游資源有形、有色但卻無“神”。民間傳說把山水、名勝古跡等景物描繪得光怪陸離、神乎其神，給它們蒙上一層神秘的面紗，使萬物有了靈性，草、木、江、山……皆有了人的音容笑貌和性格情操。民間傳說成了無神之物和人建立起精神交往和情感聯(lián)系的橋梁和紐帶。

在旅游活動中將旅游目的地豐富的景點傳說、物產(chǎn)傳說、人物傳說、史事傳說、民俗傳說等有機(jī)地結(jié)合起來，旅游目的地的形象便會變得豐滿，得到提升。旅游者離開后會將目的地的傳說帶入以后的生活中，對旅游目的地產(chǎn)生持續(xù)的宣傳作用。人們可以忘記目的地的資源，但忘不了的是旅游目的地美麗的傳說。

2．對旅游者而言

(1)游興激發(fā)。民間傳說往往具有新奇的內(nèi)容，能刺激旅游者獵奇的心理，吸引旅游者前去游覽觀光，一睹廬山真面目。比如許多地方的物產(chǎn)傳說，以當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋沫h(huán)境為背景，通過引入的各具風(fēng)采的傳說人物之口，對該物產(chǎn)的功能、來源進(jìn)行描述或解釋，這就使旅游者對該物產(chǎn)和傳說中優(yōu)美的自然環(huán)境產(chǎn)生無限的神往，成為潛在的物產(chǎn)購買者和目的地旅游者。

(2)知識獲取。隨著生活水平的提高，人們對知識的渴求也越來越強烈。民間傳說包含著大量關(guān)于特定風(fēng)物、山川、建筑、特產(chǎn)、民俗等知識信息，所反映的社會生活內(nèi)容也十分廣泛，滿足了生活和旅游過程中不同層次人群獲取知識的需要。在輕松愉快的旅游中用民間傳說來解釋風(fēng)物和習(xí)俗的成因，與實物、實景相結(jié)合，使人們愿意相信民間傳說的合理性，并對傳說中的景物產(chǎn)生深刻的印象。輕松愉快地獲得各種知識，正是現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢。

(3)審美愉悅。美學(xué)家葉郎說:“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。”［2］而審美又是一個由淺入深的過程。在旅游過程中，秀麗的山川景色只能帶給旅游者淺層次上的形態(tài)美，而依附于古跡、山水、民俗中的傳說賦予了它們內(nèi)在的靈魂，使其形象鮮活、栩栩如生，使旅游者達(dá)到與景物心靈相通的審美效果，使旅游者獲得更深層次的審美享受。

(4)道德教育?！懊耖g文學(xué)在今天我們的眼里看來，不過是一種藝術(shù)作品。但是，在人類的初期或現(xiàn)在的野蠻人和文化國里的下層民眾(后者例如我國的大部分農(nóng)民)，它差不多是他們立身處世一切行為所取則的經(jīng)典!……民間文學(xué)所盡的社會教育的功能，說來是使人驚異的。”［3］民間傳說作為民間文學(xué)的一種，往往以健康向上的道德觀、愛國為民的政治觀、天人合一的自然觀、純真熱烈的愛情觀等為文化內(nèi)涵。這就使民間傳說在被旅游者所了解的同時，潛移默化地產(chǎn)生著一定程度的教育作用。

三、中介的作用機(jī)制分析

民間傳說和旅游共生的過程需要各種中介的充分參與。中介是民間傳說到達(dá)旅游者，實現(xiàn)民間傳說與旅游共同發(fā)展所不可或缺的。

1．旅游活動進(jìn)行前

旅游活動進(jìn)行前，民間傳說主要對旅游目的地起到宣傳作用。政府部門、學(xué)者以及利益相關(guān)者要有意識地將當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說分門別類地進(jìn)行挖掘整理。有意識地通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、報紙等載體將當(dāng)?shù)鼐包c、民俗、物產(chǎn)等美麗的傳說傳播出去。另外，要創(chuàng)新民間傳說的內(nèi)容和傳播方式，將民間傳說與現(xiàn)代大眾化的藝術(shù)形式相結(jié)合，以取得最好的宣傳傳播效果。

2．旅游活動過程中

旅游活動進(jìn)行中，導(dǎo)游和相關(guān)從業(yè)人員的作用至關(guān)重要。俗話說“景點美不美，全憑導(dǎo)游一張嘴”，民間傳說不僅豐富了導(dǎo)游的日常講解內(nèi)容，使導(dǎo)游講解更加精彩，而且有助于提高游客的游興，使旅游活動富有魅力。此外，其他旅游從業(yè)人員，如旅游商品銷售者完全可以改變以往的單一營銷模式，將紀(jì)念品傳說的講解作為與游客交流的內(nèi)容，以達(dá)到提高游客購買欲望、完成交易、營造良好氛圍的目的。當(dāng)?shù)厝艘蛏矸莸奶厥庑?，對本地傳說的講解更貼近生活、更具本真性、更富有吸引力。所以，旅游過程中旅游者民間傳說體驗氛圍的營造，需要各方的相互配合，共同努力。

3．旅游活動結(jié)束后

旅游活動結(jié)束后，是旅游前和旅游中相關(guān)人員對民間傳說再加工和旅游者對民間傳說再傳播的階段。相關(guān)人員根據(jù)民間傳說與旅游者互動的實際效果，對傳說內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，并將改進(jìn)后的民間傳說投入下一個旅游循環(huán);旅游者根據(jù)自己對所接觸民間傳說的理解，在旅游后的生活中向自己的社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行進(jìn)一步的講述和傳播，由此進(jìn)一步擴(kuò)大了旅游者的自身價值和旅游目的地的實際影響力。

結(jié)語

在民間傳說與旅游的共生關(guān)系下，民間傳說完成了在旅游中的循環(huán)過程，實現(xiàn)了自身的蛻變和價值增值，旅游因民間傳說的植入獲得了新鮮的活力。當(dāng)今，旅游越來越傾向于體驗化，以探尋一個國家或地區(qū)的文化形態(tài)為主要目的。民間傳說蘊藏著豐富的社會生活內(nèi)容，它們的結(jié)合將會帶來很好的旅游效益。我國各民族傳說故事的蘊藏量十分豐富，把它們巧妙地運用在旅游中，將會為民間傳說傳承和旅游的發(fā)展開啟新的篇章。

［1］劉錫誠．旅游與傳說［J］．民俗研究，1995(1)．

［2］葉朗． 旅游離不開美學(xué)［N］． 中國旅游報，1988 － 01－20．

［3］鐘敬文．鐘敬文文集:民俗學(xué)卷［M］．合肥:安徽教育出版社，2002．