論中國與希臘神話中的人文主義思想

郎琴芳，張哲璐

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥230036)

摘要：中國神話與希臘神話作為各自民族的文學(xué)瑰寶，在世界文化史上占有舉足輕重的地位。它們在中西方文化研究、歷史探索和人文發(fā)展等方面都發(fā)揮著積極的作用。文章認(rèn)為希臘神話中的人物大多是擁有高超神力的神族，其特點(diǎn)顯著，性格張揚(yáng)，追求個性自由；中國神話人物所追求的最高境界，則以個性的完美和“尚德”為標(biāo)準(zhǔn)。中國神話與希臘神話，兩個獨(dú)特且富有魅力的夢幻世界，編織著兩種不同卻相通的美麗夢幻，表現(xiàn)了豐富永恒、內(nèi)涵意義略顯差異的人文主義思想。

關(guān)鍵詞：中國神話；希臘神話；人文主義思想

收稿日期：2014-12-19

作者簡介：郎琴芳(1983—)，女，講師。

基金項目：2013年度安徽省教育廳省級科學(xué)研究項目(SK2013180)；安徽省2013年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目(AH201310364088)

中圖分類號:G04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-0887(2015)03-0046-04

中國和希臘，兩個文明古國，因地域位置不同而造成民族性格、心態(tài)心理、精神文化、價值取向等方方面面的差異，但由于人類思維的某些共同之處，民族文化有時也有一定的共性。在中國與希臘經(jīng)典神話中，人文主義精神在許多方面都得以彰顯，將中國神話、希臘神話和人文主義思想三者結(jié)合，是探索兩國多彩文化中多樣差異的一個新角度。中國神話和希臘神話都倡導(dǎo)思想自由、人與人之間的容忍和無暴力相處等人文主義思想，了解它們之間的細(xì)微差異以及產(chǎn)生差異的深層原因具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人文主義思想是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論和世界觀。作為一種生活哲學(xué)，人文主義思想從仁慈的人性獲得啟示，并通過理性推理來指導(dǎo)生活。其顯著特點(diǎn)是：勇于以主體的主動精神去探索，強(qiáng)調(diào)堅定踏實(shí)、勤于實(shí)踐。英雄往往被定義成“主動為完成具有重大意義的任務(wù)而表現(xiàn)出英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲之氣概與行為”①的群體。依靠主體精神去實(shí)踐的神話英雄大有人在，比如希臘神話中神勇無敵的赫拉克勒斯，中國神話中的射日英雄后羿。他們單槍匹馬，歷經(jīng)千辛萬苦，完成宏圖偉業(yè)，成為人神共仰的英雄楷模，但他們表現(xiàn)的人文主義精神卻因任務(wù)性質(zhì)的不同而略顯差別。后羿為救百姓脫離疾苦而英勇奮斗，赫拉克勒斯為躲避赫拉的迫害而完成十二項艱巨的任務(wù)。因此，后羿射日的英雄行為是善舉，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任與倫理道德，而赫拉克勒斯則以神勇之力，為榮譽(yù)而拼搏，為愛情而犧牲，為財富而戰(zhàn)斗，真實(shí)地表現(xiàn)了個人的權(quán)利、榮譽(yù)和意志。中國和希臘神話的人文關(guān)懷側(cè)重點(diǎn)存在一定的差異，這種人文主義精神也就存在內(nèi)涵意義上的細(xì)微不同。所以，“中國神話是以善審美，希臘神話則是以真審美”②。

一、個性追求——中希神話中“創(chuàng)世神”的人文異同

中國神話和希臘神話都以創(chuàng)世開篇，創(chuàng)世神無論盤古還是普羅米修斯都有博愛仁慈之心，開天辟地，創(chuàng)造世界，并甘愿為了人類獻(xiàn)出自己的生命。

兩國神話的創(chuàng)世方式雖不同，但都表現(xiàn)了人文之美。中國神話開天辟地神盤古和女媧是以“無性繁殖”的方式創(chuàng)造萬物。盤古沉睡了一萬八千年之后憑借神力辟開天地，創(chuàng)造世界。另一個創(chuàng)世神和始祖神女媧備受后人尊崇，她以中華民族的母親形象出現(xiàn)，用泥土創(chuàng)造了人類，用呼吸和慈祥的心靈賦予人類生命。盤古和女媧共同創(chuàng)造了人類社會，精心照顧人類免受天災(zāi)。

希臘神話的創(chuàng)世創(chuàng)人版本也有兩個熠熠生輝的名字：五大創(chuàng)世神和普羅米修斯。希臘神話中，天地萬物是“五大創(chuàng)世神”之間相互“生”出來的，其造世的方式是兩性的結(jié)合。大地女神蓋亞分娩出天空神烏拉諾斯、山脈神烏瑞亞和海神蓬托斯。蓋亞又與兒子第一代天空神烏拉諾斯結(jié)合并分娩了提坦神等,與兒子第一代海神蓬托斯孕育了許多神。提坦神之間又相互結(jié)合，于是日月星辰、眾神及萬物就誕生了。

普羅米修斯義為“偉大的殉難者”，他為了給人間帶來溫暖，不惜盜取火種從而觸怒宙斯，被囚禁在高加索山上，每日被神鷹啄食其肝臟。正是他在智神的相助下，“依照天神的模樣，使泥團(tuán)獲得了靈性，用泥土創(chuàng)造了人類”③。普羅米修斯是希臘神話中罕見的在人性上近乎完美的天神。他的奉獻(xiàn)精神與中國的盤古與女媧都有著異曲同工之處。他們都熱愛人類，與人類有著極其深厚的感情，給予人類庇護(hù)的懷抱。為了人類的幸福與安定，他們鞠躬盡瘁死而后已?？梢?，兩國的創(chuàng)世神都有奉獻(xiàn)精神，這種奮不顧身正是人文美的體現(xiàn)，與人文主義精神中“對于人的關(guān)注”不謀而合。公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有句名言——“人是萬物的尺度”，這對西方文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。“希臘人對人自身的認(rèn)識和研究顯然走在世界的前面，希臘人還是第一個將人置于宇宙中心的民族?！雹?/p>

從另一方面說，在人文主義精神的折射下，兩國神話中各創(chuàng)世神所體現(xiàn)的人物性格和個性追求其實(shí)又是不同的。在希臘神話中，有的神是不愿意去幫助人類的，有時候甚至?xí)榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)和統(tǒng)治去懲罰人類。他們個性張揚(yáng)，有著很強(qiáng)的冒險精神和征服欲，他們的私欲、嫉妒心都與人類相似，為了得到權(quán)利或美色，用盡心思，不擇手段，哪怕是飛蛾撲火也在所不惜。

中國神話人物的性格則不同，他們通常都是將所有精力放在追求個性的完美和道德的最高境界上。這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)思想有關(guān)，正如中國佛教中所推崇的“鼓勵每個人靠自己的努力來實(shí)現(xiàn)解脫，這既是對佛陀基本精神的繼承和發(fā)揮，也特別反映了中國佛教對個人道德的完善和自我價值的提升”⑤。

因此，兩國神話在追求個性解放方面是有差異的。希臘神話中所倡導(dǎo)的人性解放更加直接、果斷和純粹，對于個性展現(xiàn)和個人利益的追求也表現(xiàn)得更加突出。同時，希臘神話與人文主義的“原生態(tài)”的特性也一一吻合。

二、情感禮贊——中希神話中愛情表達(dá)的人文差異

希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合，對人性的真善美和世俗百態(tài)進(jìn)行剖析與展現(xiàn)。古希臘人是從現(xiàn)實(shí)世界人的感受、需求和欲望去幻想他們心目中的神，所以希臘神話一個重要的特點(diǎn)就是神是人的化身，神與人同形同性。“在行動上他們是超凡的神，在情感上他們卻是真正的人?！雹拊谙ＥD神話中有著各種對人性原欲的描述，比如諸神對愛情與性愛的追求。這種欲望的彰顯除了在主神宙斯身上一展無疑外，在其他各神身上也有所體現(xiàn)。希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“荷馬和赫西俄德把一切在人類那里要受到譴責(zé)的丑事，如偷盜、通奸和欺騙別人等都加諸于神?！雹弑M管諸神已擺脫了獸形妖靈的原型，盡管他們體力過人，聰明多智，有著不折不撓的斗爭意志，以神力主宰人類，而且在同自然的斗爭中建立功勛，體現(xiàn)了勞動者的集體力量、智慧和高貴品質(zhì)，但并非無可挑剔、高高在上、令人敬畏。他們是有血有肉、有人情味、接地氣的“人類同形者”，其行動更多地聽從生命本能的呼喚。希臘諸神并不是圣者，他們也會犯錯。他們和人類一樣具有七情六欲，在道德上有許多瑕疵。這種“對神的人格化”以及“不完美中的完美”正是自然人性無拘無束的流露。難怪古希臘人曾以天賦的理性和貫穿希臘神話方方面面的“人本主義”精神著稱，他們對人性所持有的態(tài)度積極且寬容。

宙斯曾化身天鵝勾引勒達(dá)，幻化成金雨與達(dá)娜厄約會，變身公牛迷惑歐羅巴，為諸神追求真愛開了先河。愛與美之神維納斯與戰(zhàn)神阿瑞斯的愛情故事也可為一例。宙斯不同意維納斯與阿瑞斯的結(jié)合，硬生生把維納斯嫁給火神赫淮斯托斯。即使這樣,維納斯仍不惜代價與阿瑞斯在一起,并有了愛情的結(jié)晶——小愛神丘比特。

中國神話中極少有對個人情感的流露和想象，道德境界的提升才是人生的重中之重，對道德高度的衡量標(biāo)準(zhǔn)是要擁有無私的奉獻(xiàn)精神，即克己為人。個人情感的追求在中國神話中幾乎一直都是空白，甚至被定義成“不可觸及的禁地”⑧。

海洛是愛與美之神維納斯的司儀，她居住在達(dá)達(dá)尼海峽的一個燈塔中，阿比多斯的王子利安得住在達(dá)達(dá)尼海峽的另一端。無意間的相遇讓利安得對海洛一見鐘情，不久他們墜入愛河。海洛每天為利安得點(diǎn)著燈塔導(dǎo)航，利安得則每天穿越海峽來與海洛相會。然而，在一個雷聲卷積著暴雨的夜晚，大風(fēng)吹滅了海洛的燈塔。利安得在海中失去了方向，在翻滾的巨浪中溺水身亡。得知消息后，海洛悲痛欲絕，于是她從燈塔頂端一躍而下，殉情身亡。這樣的愛情是熾熱的，不顧一切的。這是兩個相愛的人直接表達(dá)單純的情感，不摻雜任何“倫理道德枷鎖”的束縛。在希臘神話的人文性體現(xiàn)方面，對愛情的勇敢追求以及自由選擇是其重要的部分。

希臘人文主義精神的精髓是“對整體感、個人完善和享受生活的熱愛”⑨，其核心即“以人為本”，倡導(dǎo)對個人利益率真樸素的追求，對人性解放果斷純粹的向往。如果說希臘神話的諸神個性自由，像澎湃激蕩的河流，那么中國神話的諸神就像肅穆沉靜的大山。中國神話中，牛郎織女天河相隔，大禹治水三過家門而不入，三圣母與劉彥昌相愛再三被阻隔?？梢姡袊裨挊O少贊頌和弘揚(yáng)愛情。大多數(shù)想要沖破束縛、勇敢追求愛情的故事也以悲劇收場。在禮教森嚴(yán)的大社會環(huán)境下，注定是不會任由追求愛情自由這樣的異類群體存在的。在希臘神話中，諸神直接表達(dá)情感等同于人性最原始的、對于性愛的向往，也是對人文內(nèi)涵的詮釋。而中國的神話人物在情感表達(dá)上所體現(xiàn)的人文精神要含蓄和弱化很多。

三、至高王者——中希神話中王者的人文差異

宙斯是古希臘宗教性格的集大成者，也是奧林匹斯山的最高統(tǒng)治者。在眾多的天神中，他的性格具有一定的代表性。他既是“奧林匹斯神系”的中樞和紐帶，也是“希臘神話中新神與老神的分水嶺”⑩。他掌握著雷電的力量，所以在物理上占據(jù)絕對的優(yōu)勢，但他卻缺少一個王者該有的謙遜。他心中常懷嫉恨和憤怒，所以懲罰普羅米修斯的過程殘忍和漫長。他一方面公正無私，另一方面又和凡人一樣充滿七情六欲。以現(xiàn)代人的眼光來看，他的形象偉大而下作，算不上概念中的“完美”。這和古希臘人所推崇的“人本精神”有著直接的相關(guān)性。古希臘人對神的崇拜是理智的，他們相信神具有無上法力，同時，在神的形象塑造方面，他們直接把神作為了人的折射。

玉皇大帝是中國人心中正統(tǒng)的道者形象。在道教眾神中，他擁有最高的神權(quán)，掌管著三界的生死循環(huán)，以絕對的權(quán)威統(tǒng)轄著一切，對善良優(yōu)秀者給予獎勵，對反叛造亂者施以懲罰。他以神力決定著三界萬物的命運(yùn)，成為萬物的守護(hù)者和限制者，維護(hù)著一個“道者”守禮克欲、等級分明的利益和思想。想獲得他的庇佑，就需成為他喜歡的“嚴(yán)守等級，安分無欲”的人，在他給你的“安全網(wǎng)”中小心翼翼地行事，一旦越界，災(zāi)難便隨之而來。

“正如宗教哲學(xué)家鮑思曾指出，道德對宗教有著一種難以克服的內(nèi)在兩難，人們總處在追求美德與幸福生活兩種不同價值系統(tǒng)沖突之中，而克服這種沖突的最佳方式，就是必須有一個神存在，他按照應(yīng)得的報償來分配幸福。他必須有絕對的智慧，是全智者；他必須洞穿人類，具有人類的道德理想，即他是全善者；他還必須擁有絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，亦即是全能者?！倍谥袊裨捴?，這樣的全智、全善、全能的神就是盤古和女媧。

關(guān)于對待神的態(tài)度，中國神話主要呈現(xiàn)出類似“道德偶像”的崇拜，而希臘神話中的諸神則更貼近人性，更有“親和力”。兩國神話中都存在各神與主神敬畏的關(guān)系。相比中國神話中各神之間的臣屬關(guān)系，希臘神話中各神之間的關(guān)系所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與人文主義特征中所推崇的“人人平等，人人皆有機(jī)會”的眾生平等說的聯(lián)系更加緊密。有別于中國各神的相互仇殺或是隸屬的聯(lián)系，希臘各神之間多為互利互惠的關(guān)系，既自由又平等。中國各神之間交流甚少，絕大多數(shù)會選擇獨(dú)居在偏僻的山林，情感上缺乏交流，平等和自由的不足讓他們空虛、寂寞又無助，對于原始情感及需求的關(guān)注更是很少涉及。這其實(shí)是有悖于人文主義的特性的。

四、結(jié)語

“要了解一個國家或民族，首先應(yīng)該了解她的神話。”神話是一個民族精神文明的重要載體，它反映了這一地區(qū)的風(fēng)土人情、道德倫理、思維方式等。中國神話與希臘神話差別巨大，但又不乏相似性，通過比較中國與希臘神話，尤其是中希神話故事反映的人文主義思想內(nèi)涵上的細(xì)微差異，讀者對中西方的語言、文化、思維等各種差異能有更深刻透徹的理解。對比分析中國神話與希臘神話中的眾神(如創(chuàng)世神盤古、女媧、普羅米修斯，愛神三圣母、維納斯，王者玉皇大帝與眾神之首宙斯等)在個性追求、情感表達(dá)、權(quán)利地位上的差異，有助于理解東西方民族不同的審美觀、價值觀和道德觀。

注釋：

①乙力：《中國古代神話故事》，蘭州大學(xué)出版社，2004年，第195頁。

②托·布爾芬奇：《希臘羅馬神話》，海天出版社，2003年，第25頁。

③吳桐：《中國與希臘神話審美特征尋異》，《內(nèi)江師范學(xué)報(社會科學(xué)版)》，1993年第3期，第14頁。

④⑨孟昭毅、曾艷兵：《外國文化史》，北京大學(xué)出版社，2008年,第83頁，第80頁。

⑤洪修平：《試論中國佛教思想的主要特點(diǎn)及其人文精神》，《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版)》，2001年第3期，第64頁。

⑥魏家海：《希臘神話典故與英美文化》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報》，2000年第2期，第22頁。

⑦葉秀山：《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，人民出版社，1998年，第126頁。

⑧Barnes E M：Myths and Legends of Ancient Greece and Rome，Create Space Independent Publishing Platform,2011，p47.

⑩Guerbe H A:Myths of Greece and Rome,Kessinger Publishing LLC，2010,p152.

責(zé)任編輯：趙青