從阿波羅與雅辛托斯的故事看古希臘社會(huì)的同性戀現(xiàn)象

張哲涵

摘 要：希臘神話中不乏有男神愛(ài)上男神或男人的故事，阿波羅與雅辛托斯的故事便是其中之一，希臘神話作為古希臘人想象力的產(chǎn)物，必然是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。同性戀現(xiàn)象早在公元前6到4世紀(jì)時(shí)便在古希臘社會(huì)盛行，古希臘社會(huì)的同性戀與現(xiàn)代意義上的同性戀現(xiàn)象有所不同，古希臘社會(huì)的同性戀指的是男人與少男之間的特殊情感，在古希臘神話及其他藝術(shù)作品中也有所體現(xiàn)，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背后是古希臘人對(duì)美的追求以及他們獨(dú)特的人生觀念。

關(guān)鍵詞：同性戀；古希臘社會(huì)；弗洛伊德；希臘神話

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

希臘神話中不乏關(guān)于同性愛(ài)戀的神話故事，比如宙斯和阿波羅就曾愛(ài)上一個(gè)或多個(gè)男子，而這些故事的背后反映的是古希臘社會(huì)曾出現(xiàn)的同性愛(ài)戀的獨(dú)特現(xiàn)象。古希臘社會(huì)中的同性愛(ài)戀同現(xiàn)代意義上的同性戀有所不同，現(xiàn)代社會(huì)中同性戀不被大多數(shù)人所接受，在古希臘社會(huì)，同性之愛(ài)已然成為一種被普遍接受的會(huì)風(fēng)氣。

1、古希臘社會(huì)的同性之愛(ài)

以同性戀一詞來(lái)形容同性之間的親密關(guān)系的時(shí)間并不長(zhǎng)，十九世紀(jì)，隨著神經(jīng)病學(xué)的發(fā)展，這一術(shù)語(yǔ)才真正出現(xiàn)，同性戀也就是性倒錯(cuò)曾被認(rèn)為是一種病態(tài)，現(xiàn)在多被看作一種人類學(xué)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在人類歷史和各個(gè)文化中是普遍存在的一種行為模式。

古希臘神話所描寫(xiě)的情愛(ài)中，同性之愛(ài)的神話故事占據(jù)了很大一部分，宙斯與男童伽倪墨得斯的故事在古希臘文學(xué)藝術(shù)作品中都有反映，《伊利亞特》第二十卷中的第五首贊美詩(shī)對(duì)伽倪墨得斯被宙斯劫走描寫(xiě)的就十分具體，而阿波羅更是與多個(gè)男性有過(guò)同性之愛(ài)，阿波羅曾愛(ài)上阿德墨托斯、辛尼拉斯、扎辛特俄斯、弗巴斯、許拉斯、西帕瑞斯、阿米克拉斯、特洛伊羅斯、布蘭克斯、提姆尼俄斯、帕勒斯、波秋伊俄斯、俄耳甫斯和雅辛托斯，而其中男童雅辛托斯是阿波羅的摯愛(ài)。雅辛托斯是拉哥尼亞國(guó)王阿米克拉斯的兒子，同伽倪墨得斯同樣以美貌著稱，除了阿波羅，西風(fēng)神澤菲利努斯也傾慕雅辛托斯。阿波羅常常離開(kāi)德?tīng)栰成竦钔判镣兴挂黄鹩瓮?，然而在一次擲鐵餅的游戲中，雅辛托斯不幸被鐵餅砸死。希臘神話中的同性之愛(ài)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中男性之愛(ài)的風(fēng)俗。亞歷山大的克萊芒教父曾總結(jié)過(guò)一份諸神同性戀名單，“宙斯愛(ài)上伽倪墨得斯；阿波羅愛(ài)著辛尼拉斯、扎辛特俄斯、雅辛托斯、弗巴斯、許拉斯、阿德墨托斯、西帕瑞斯、阿米克拉斯、特洛伊羅斯、布蘭克斯、提姆尼俄斯、帕勒斯、波秋伊俄斯及俄耳普斯；狄俄尼索斯愛(ài)的是拉奧尼斯、安普樂(lè)斯、喜門(mén)頌、赫爾馬佛洛狄忒、和阿喀琉斯；阿斯克勒庇俄斯愛(ài)希波呂托斯；赫菲斯托斯愛(ài) 珀琉斯；潘神愛(ài)達(dá)佛尼斯；赫爾墨斯愛(ài)的是佩爾修斯、克萊斯、忒爾西斯和奧德瑞希斯；赫拉克勒斯則愛(ài)著亞伯德樂(lè)斯、得瑞奧普斯、伊俄卡斯托斯、菲羅克忒洛斯、許拉斯、波呂斐摩斯、黑蒙、柯勒斯和歐律斯透斯?！卑乩瓐D之愛(ài)如今被用來(lái)形容男女之間的精神之愛(ài)但實(shí)際上柏拉圖式的愛(ài)情指的是男人之間的同性之愛(ài)。同現(xiàn)代意義上的同性戀相比，古希臘社會(huì)的同性社會(huì)所普遍接受，在古希臘，克里特島是男人與少男之愛(ài)的風(fēng)俗發(fā)源地之一，同性之愛(ài)發(fā)生在成熟男子與少年男子之間，成熟男子必須找到一位少年男子作為其導(dǎo)師、朋友，在生活上教導(dǎo)引領(lǐng)他，然而這種關(guān)系也伴隨著性關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)的古希臘社會(huì)已被普遍接受，以至于如果少年男子沒(méi)有找到與他共同生活的成熟男子便被視作一種失敗和恥辱，成熟男子若未吸引一個(gè)少年男子則是未能履行男人的職責(zé)。柏拉圖曾在《會(huì)飲篇》中描述了古希臘時(shí)的這種風(fēng)氣。弗洛伊德在其性學(xué)研究中曾指出古人和金人在情欲生活中的最大區(qū)別，是古人重視的是性沖動(dòng)本身，認(rèn)為性沖動(dòng)神圣，而今人視其為低俗，更重視性對(duì)象。因此古希臘人重視的是情欲的宣泄，至于對(duì)象是男是女并不重要。

2、文化背景

在古希臘社會(huì)，同性戀是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這背后反映出的是古希臘社會(huì)中女人的地位，古希臘人的人生理想以及他們獨(dú)特的審美觀念。

2.1雌雄同體的生命觀

在古希臘人的觀念中，存在雌雄同體的生命觀，這也解釋了古希臘社會(huì)的同性戀風(fēng)氣。古希臘人認(rèn)為人類在胚胎時(shí)期具有兩性特征，而且普遍存在雌雄同體的觀念，這與弗洛伊德的雌雄同體觀也不謀而合。《會(huì)飲篇》阿里斯托芬的講詞中說(shuō)到最初的人有三種，男人、女人以及男女兩性的合體也就是陰陽(yáng)人，每種人之前的樣子都是圓的，四首四足翻滾著往前走，生殖器則有一對(duì)，而后人因狂妄自大妄想同神比高低而被宙斯劈成兩半，每一半都急切地尋找另一半，男人中被劈成兩半后的一半總是追逐男人，女人中被劈成兩半中的女人只追逐女人，這就成為了同性戀，原來(lái)是陰陽(yáng)人的則追逐性別與自己相異的一半，則形成了異性戀。

2.2女人的地位

古希臘女人與世隔絕，古希臘女性可分為兩種類型，一是生兒育女的母親，另一種是妓女，在古希臘社會(huì)，女人無(wú)權(quán)參與城邦事務(wù)，不享有公民權(quán)，沒(méi)有政治上的權(quán)利，不被允許進(jìn)入體操館和體育場(chǎng)，成為母親生兒育女，撫養(yǎng)兒女便成為希臘女人的重要任務(wù)，希臘女人對(duì)家中事務(wù)具有支配權(quán)，日常生活以操持家庭為主，家庭是她們的主要活動(dòng)區(qū)域。古希臘人把婚姻、生養(yǎng)子女視作一種責(zé)任和義務(wù)，而男人娶妻是為了生養(yǎng)孩子傳宗接代。古希臘婦女沒(méi)有受教育權(quán)，只有男性才能接受教育，古希臘人認(rèn)為女人不需要書(shū)本知識(shí)，女人所具備的紡織和女紅知識(shí)由母親在家中傳授。女人的出行自由也會(huì)受到一定限制，女子上了年紀(jì)才可以隨便上街，婦女在家中年長(zhǎng)家眷的陪伴下才可以在公共場(chǎng)合露面。古希臘社會(huì)女人受到的禁錮成為同性之愛(ài)盛行的原因之一。

古希臘文化是以男性為主的文化，女人在生活中所扮演的角色只是作為母親、妻子、家庭經(jīng)營(yíng)者，其活動(dòng)區(qū)域以家庭為主，因此在日常生活中，男人之間的交往更為頻繁，這也為同性之間愛(ài)戀的發(fā)展創(chuàng)造了條件。古希臘人對(duì)少年之美尤為贊賞，認(rèn)為少年的美是人世間一切美的最充分的象征，因此少年男子倍受珍視。在人生理想方面，古希臘人是享樂(lè)主義者，他們珍視青春年華，追求美，追求享樂(lè)，特別是享受情愛(ài)的樂(lè)趣，情欲在古希臘人的生活占有至高地位，正是這種對(duì)美的不懈追求以及其獨(dú)特的人生觀念解釋了古希臘社會(huì)存在的同性之愛(ài)的現(xiàn)象。

3、結(jié)語(yǔ)

古希臘社會(huì)中曾經(jīng)存在的同性戀風(fēng)氣是一種獨(dú)特現(xiàn)象，這不僅反映在希臘神話中，在其他文藝作品中也有體現(xiàn)。古希臘社會(huì)中的同性之愛(ài)盛行源于特定的文化背景，古希臘人視其為非常自然的事情，這同古希臘人的審美觀念、人生理想是分不開(kāi)的，古希臘人對(duì)美的不懈追求，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下婦女被家庭婚姻所禁錮以及其獨(dú)特的雌雄同體的觀念使這種存在于成熟男子與少年男子之間的愛(ài)戀得以在古希臘社會(huì)盛行。這一關(guān)系同現(xiàn)代意義上的同性戀有所不同，古希臘人認(rèn)為成熟男子同少年相戀是撫育男孩的重要方式，學(xué)校教育只能使少年男子獲得科學(xué)知識(shí)，而成熟男子的愛(ài)護(hù)使其得到心智上的成長(zhǎng)，給予其道德上的教育，因此應(yīng)以客觀的態(tài)度，具體情況具體分析地來(lái)看待古希臘社會(huì)的同性戀現(xiàn)象以及古希臘藝術(shù)作品中所反映出的涉及同性之愛(ài)的內(nèi)容。

在人類發(fā)展過(guò)程中曾出現(xiàn)過(guò)多種生活方式，即便或許不被現(xiàn)代人所理解，不被現(xiàn)代社會(huì)接納，我們應(yīng)以一種尊重包容的態(tài)度去看待這些曾出現(xiàn)在人類歷史中的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

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