劉晶

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，古代文言詩(shī)文占有很大比例。文言是我國(guó)古典文學(xué)使用的主要語(yǔ)言，最初是在古代口語(yǔ)的基礎(chǔ)上建立的，但隨著古代封建統(tǒng)治者對(duì)文化的壟斷，它逐漸與口語(yǔ)相脫離，在歷史上出現(xiàn)了言文脫節(jié)的現(xiàn)象，使得我們今天閱讀那些古代文言作品時(shí)，對(duì)文字感到陌生甚至佶屈聱牙，對(duì)其中的文化現(xiàn)象更是一知半解，給理解造成困難。所以教師在文言詩(shī)文教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生探尋文字中蘊(yùn)含的關(guān)涉影響內(nèi)容理解的重要文化現(xiàn)象，發(fā)掘特定時(shí)代的習(xí)俗和文化內(nèi)涵，以增強(qiáng)學(xué)生閱讀文言詩(shī)文的興趣，提升學(xué)生的文言思維能力和理解能力，也對(duì)文化的傳承起到引領(lǐng)作用。談到這里，我們有必要了解什么是文化，文字與文化有著怎樣的聯(lián)系。在《辭?！分袑?duì)文化有如下的定義：文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文字與文化的關(guān)系總體上說(shuō)是你中有我，我中有你。這提示我們?cè)陂喿x古代語(yǔ)言文字的時(shí)候不要拋棄其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，天文、地理、宗教、歷法、典章制度、思想意識(shí)、衣食住行等等都屬于文化的范疇，這些文化內(nèi)容都滲透在古代文言詩(shī)文的字里行間，我們?cè)诮庾x文言詩(shī)文的同時(shí)也應(yīng)從此入手去探尋古代的傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的生存狀態(tài)，進(jìn)而深入地理解文章，了解古人的生存和智慧。

一、文字解讀中體現(xiàn)文化內(nèi)涵

中國(guó)的漢字是現(xiàn)存的古老文字之一，作為表意性文字，其中蘊(yùn)涵著幾千年的民族文化。在文言詩(shī)文學(xué)習(xí)中，探究文字文化是一個(gè)重要方面。解讀文言詩(shī)文重點(diǎn)文字的時(shí)候，我們要運(yùn)用尋根溯源的策略，每個(gè)漢字都有自己起源時(shí)候的意義，叫做“本義”，其他意項(xiàng)則從本義演變而來(lái)，通過(guò)漢字的字形分析，我們探究漢字的本義，進(jìn)而展現(xiàn)本義背后的文化現(xiàn)象。例如在《廉頗藺相如列傳》這篇文章中，整個(gè)故事都是圍繞著爭(zhēng)奪一塊“璧”而展開(kāi)的。那么很多人會(huì)有疑問(wèn)，璧是什么，為什么古人僅僅為了一塊璧就大動(dòng)干戈呢？從字形看，“璧”字下半部分是“玉”，應(yīng)該是一種玉制品?！稜栄裴屍鳌分薪忉尀椋骸叭獗逗弥^之璧”，“肉，邊也，好，孔也。邊大倍于孔者名璧”。這里的“肉”指的就是圓環(huán)中環(huán)形的那部分面積，而“好”指的是中間圓孔的面積。所謂“璧”就是環(huán)形面積比中間的孔面積大的圓形玉器。在古代，與“璧”形狀功能相似的還有“環(huán) ”、“瑗”、“玦”等?！碍h(huán)”也是圓形中心有孔的玉器，《爾雅釋器》：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”由此可見(jiàn)“環(huán)”是中孔和邊肉大小相等的玉器。而“瑗”則是中間孔大于邊肉。而“玦”則是形狀似環(huán)而有缺口的佩玉。佩戴玦表示做事堅(jiān)決果斷。如在《鴻門(mén)宴》中“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦示之者三”，就是在暗示項(xiàng)羽果斷出擊，殺掉劉邦以除后患。我們從“璧”的本義出發(fā)，了解了璧的形狀特點(diǎn)，下面我們進(jìn)一步思考一塊玉為什么讓君王如此器重呢？

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，璧主要是祭天的禮器?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！辫凳翘斓南笳?，也是統(tǒng)治權(quán)利的象征。當(dāng)時(shí)國(guó)家紛爭(zhēng)，各國(guó)君子都想一統(tǒng)天下，成為天子，所以看中璧，對(duì)和氏璧的爭(zhēng)奪也就在情理之中了。其次，中國(guó)古代人，尤其是君主，對(duì)玉有著獨(dú)特的偏愛(ài)，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美，有五德，潤(rùn)澤以溫人之方也，觸理自外可以知中義之方也，其聲舒揚(yáng)專(zhuān)以遠(yuǎn)聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技潔之方也?！边@五德，指的就是玉的五個(gè)特性仁、義、智、勇、潔。也正因?yàn)橛裼兄T多的美好品質(zhì)，古代達(dá)官顯貴都以擁有美玉為榮，尤其是君主，希望自己擁有玉的美好品質(zhì)，把玉視為自己的化身，用以標(biāo)榜自己的德行，于是有“君子無(wú)故，玉不去身”之說(shuō)。由此看來(lái)，君主為玉而爭(zhēng)來(lái)奪去，不惜土地和生命是可以理解了。其實(shí)不僅如此，在小篆中“王”和“玉”的形體差距很小，而在現(xiàn)代的漢字中，代表“玉”的偏旁都寫(xiě)作了“王”，如“瑋”字，意思是美玉，偏旁出現(xiàn)了混同現(xiàn)象。把這二者混同起來(lái)也許是字體演變時(shí)的巧合，但這本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的字，但是這樣的巧合不禁引起我們的聯(lián)想。在甲骨文中，“王”的形狀像斧頭之形，既表現(xiàn)了王的威嚴(yán)，也表現(xiàn)出了那時(shí)是以武力來(lái)統(tǒng)治天下的。由此代表著武力的“斧”和“鉞”就成為了君王權(quán)利的象征。無(wú)獨(dú)有偶，在我們古代文化遺址中，大量出土了一些象征國(guó)家，用于祭祀的斧、鉞等禮器，這些禮器代表了當(dāng)時(shí)的國(guó)家權(quán)威，但是這些用于祭祀的禮器基本上都是用玉琢磨而成的，極少數(shù)是青銅。從這點(diǎn)上我們可以看出古代的君主把玉看作是個(gè)人品格和權(quán)利的象征。由此看來(lái)，爭(zhēng)玉就可以理解了。在教學(xué)中教師運(yùn)用漢字溯源的解析方法，不僅讓學(xué)生進(jìn)一步理解《廉頗藺相如列傳》這篇文章中矛盾焦點(diǎn)的原因，也了解了我國(guó)古代深厚的玉文化內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古代文化的探究興趣。

二、詞語(yǔ)解讀中體現(xiàn)文化內(nèi)涵

在古代詩(shī)文中，有些詞語(yǔ)的背后總有其特定的含義和與之相關(guān)聯(lián)的制度規(guī)范，我們?cè)诮庾x這些詞語(yǔ)的時(shí)候，不僅要溯源，找到詞語(yǔ)的出處，還要探明詞語(yǔ)和其特定含義之間的聯(lián)系，進(jìn)而深入到詞語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之就是要運(yùn)用探明關(guān)系的策略解讀古代詩(shī)文中詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵。例如在古代的別離詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)“柳”這個(gè)意象詞語(yǔ)。對(duì)這個(gè)意象詞語(yǔ)進(jìn)行解讀，首先我們探究它最早的出處。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就出現(xiàn)了這個(gè)詞，《采薇》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詩(shī)句，這一句寫(xiě)一位被遣戍邊的兵士出征時(shí)的情景，詩(shī)句中的“楊柳”隨風(fēng)輕柔的飄動(dòng)，似乎依著離人不舍他離去，“依依”也像離別的時(shí)候那種紛擾和戀戀不舍的心緒一樣，渲染了離別的凄苦。在詩(shī)句中，楊柳與離別的心緒有機(jī)結(jié)合起來(lái)。之后用楊柳來(lái)暗示離別心緒的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，成為了這個(gè)詞語(yǔ)背后賦予的特定含義。到了漢代，“折柳相送”已經(jīng)成為長(zhǎng)安人的一種習(xí)俗。據(jù)《三輔黃圖》記載，漢人送客至灞陵，往往折柳贈(zèng)別。為什么古人會(huì)用柳來(lái)表達(dá)離別之情呢？接著，我們就要探究它們之間的聯(lián)系。除了柳本身的形態(tài)原因外，從文字本身來(lái)看，“柳”者，留也?！傲焙汀傲簟笔峭?，古人喜歡使用諧音相關(guān)的修辭，就使“柳”有了留戀之意。周邦彥在《六醜》中曾詠嘆到“長(zhǎng)條故惹行客，似牽衣待話(huà)，別情無(wú)極”。正是由于“柳”在字音上與形態(tài)上的這些特征，唐宋時(shí)，不僅成為送別時(shí)約定俗成的贈(zèng)物，更成為別離詩(shī)詞渲染離情別緒的主要意象。如唐代李白《憶秦娥》詞中“年年柳色，灞陵傷別”，溫庭筠《菩薩蠻》詞中“楊柳又如絲，驛橋春雨時(shí)”。最著名的是柳永的《雨霖鈴》，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔乔Ч琶?，?shī)人獨(dú)自遠(yuǎn)行，離別之后，酒醒之時(shí)，看到的是楊柳依依殘?jiān)庐?dāng)空，清寒的曉風(fēng)拂面而來(lái)，一種離別之悲，苦悶渺茫之情油然而生，不覺(jué)發(fā)出這樣的慨嘆。其實(shí)，“柳”本身并沒(méi)有情感，是人把自己的情感賦予其中，“柳”成為了一種媒介，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)離情別意的最為含蓄、也最為生動(dòng)的意象。作為教師在分析意象詞語(yǔ)的時(shí)候，如果從起源、關(guān)系的角度進(jìn)行發(fā)掘，擴(kuò)展到詩(shī)人形成的文化氛圍，就會(huì)讓學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解更深入，對(duì)文化的感受更深刻。

三、背景解讀中體現(xiàn)文化內(nèi)涵

文言文是在特定的歷史環(huán)境中創(chuàng)作出來(lái)的，文中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人民的思想意識(shí)，教師教學(xué)的時(shí)候要使用透過(guò)事件深挖背景的探究策略，這樣才能更好地理解文章的思想內(nèi)容。例如《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，林黛玉進(jìn)賈府處處小心，事事留意，生怕自己不懂規(guī)矩違背了禮數(shù)。而對(duì)賈府的丫頭婆子以及主子的描寫(xiě)也無(wú)不突出賈府是等級(jí)森嚴(yán)的大家庭。為什么會(huì)形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)象？我們首先從長(zhǎng)幼尊卑的角度進(jìn)行探索。中國(guó)人重親緣關(guān)系，漢語(yǔ)中龐大復(fù)雜的親屬稱(chēng)謂表現(xiàn)出了這個(gè)方面。（見(jiàn)圖1）

從漢語(yǔ)那些排列分明、順序井然的親屬稱(chēng)謂之中，我們可以看出嚴(yán)格區(qū)分親屬稱(chēng)謂，尊卑長(zhǎng)幼不可逾越，共同編織成了一張巨大的宗族親屬關(guān)系網(wǎng)，體現(xiàn)出封建等級(jí)制度下的家庭宗族的倫理觀念。其次是人倫，是古代基本的人與人之間的關(guān)系，進(jìn)一步深入地說(shuō)就是社會(huì)文化規(guī)定的做人的根本法則。“倫”就是指人與人之間的關(guān)系，其與“侖”是同音同源字，由于“侖”有分析、條理、次序的意思，因此在人與人的關(guān)系這個(gè)意思中也隱含著次序、順從和圍繞的意思?！睹献印る墓稀罚骸帮柺撑乱菥佣鵁o(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教之人倫：父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”人倫控制著整個(gè)家族制度。第三，《紅樓夢(mèng)》中四大家族的三百多人有著復(fù)雜的家族關(guān)系，在家族網(wǎng)中上演了“一榮俱榮，一損俱損”的悲劇。為什么會(huì)產(chǎn)生如此嚴(yán)密的親屬制度呢？這要從古代的文化制度談起。在封建宗法制的古代社會(huì)，其結(jié)構(gòu)就是建立在一個(gè)個(gè)家庭組織的基礎(chǔ)之上，而每個(gè)家庭又是建立在內(nèi)部成員的相互關(guān)系之上，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作是以家庭內(nèi)部親屬制度的協(xié)調(diào)為前提的。這種嚴(yán)格的親屬制度不僅規(guī)定家庭內(nèi)部成員的遠(yuǎn)近血親、姻親、直系、旁系的復(fù)雜稱(chēng)謂，區(qū)分他們之間不同的等級(jí)、地位、輩分，也規(guī)定家庭成員之間應(yīng)有的權(quán)力和義務(wù)，它凝聚著人們的思想，穩(wěn)固著社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位——家族。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗法制度逐漸衰弱，現(xiàn)在已經(jīng)消亡，親屬關(guān)系也日趨淡化，但是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的親屬稱(chēng)謂及親屬關(guān)系大部分依然存在，長(zhǎng)幼次序依然重要，在介紹一位親屬時(shí)，我們還是先考慮到它的輩分，怎樣稱(chēng)呼，而不是先去了解他的姓名。這種對(duì)“家”的長(zhǎng)幼尊卑的認(rèn)識(shí)和觀念是我們文化中的重要一筆，將會(huì)長(zhǎng)久地滲透在我們的思想和生活之中。所以《紅樓夢(mèng)》中大家族的概念根深蒂固。教學(xué)的時(shí)候如果深挖社會(huì)人倫的背景進(jìn)行分析，學(xué)生解讀《紅樓夢(mèng)》的主旨就會(huì)容易很多，也深刻很多。

從以上的論述中我們可以看到，文章中的文字、詞語(yǔ)、背景包含著深厚的文化內(nèi)涵，在教學(xué)中需要使用不同的策略引導(dǎo)學(xué)生探究，激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的探求欲望，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，開(kāi)拓眼界，提高文化素養(yǎng)，把我們的古代文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)（編者略）

（責(zé)任編輯 甘 璐）