昝廷全

(中國傳媒大學 經(jīng)濟與管理學院，北京 100024)

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系統(tǒng)思維(Ⅴ)

昝廷全

(中國傳媒大學 經(jīng)濟與管理學院，北京 100024)

摘要：系統(tǒng)科學是二十世紀留給人類社會最重要的科學成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的5個專題。每一個專題的內(nèi)容都由三個模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟學視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)科學；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟學

(191)何以“宰相肚里能撐船”

蘇格拉底說，人是萬物的尺度。我們常說，人各有志，人各有勢，人各有尺。“人各有尺”說的是每個人都有自己的價值尺度，其原因就在于每個人的知識結(jié)構(gòu)和知識狀態(tài)不同。每個人與別人相處時都在自覺不自覺的使用自己的尺子去衡量別人。當別人的行為符合自己的價值尺度時就會感到舒服和喜歡，否則就會感到別扭甚至產(chǎn)生沖突。之所以“宰相肚里能撐船”，可能就是因為“宰相肚里”有很多把尺子，對待不同的人使用不同的尺子?！耙娙苏f人話，見鬼說鬼話”也是對待不同的人使用不同的尺子。擁有的尺子越多，越容易和不同的人相處，極端情況就是擁有一個“尺子庫”，該“尺子庫”包含所有可能的尺子，這樣就可以輕松自如的和所有人相處。達到這種境界，可能就實現(xiàn)了升華。

當然，尺子也是分層次的，“大人不計小人過”就暗含了尺子的層次性。

(192)股份制的偉大意義

現(xiàn)代意義上的股份制概念與私有制有關(guān)。在人類社會發(fā)展的初期，由于剩余太少，只能被少數(shù)人占有，所以被稱為“私有制”。這些“少數(shù)人”成為剩余占有者的信息基礎(chǔ)可能是由于他們在體力、智力等方面優(yōu)于常人，此外還可能是由于隨機因素的特別眷顧。

人們對私有制的認識，歷來存在兩種截然不同的觀點。一種觀點認為，私有制是萬惡之源，必須予以廢除，以公有制代替；另一種觀點認為，人的本性是自私的，私有制將萬古長青。為了真正解決這個問題，不能局限于直覺的感性認識，必須經(jīng)過科學的分析和論證。也就是說，必須深入到財產(chǎn)占有制度的信息基礎(chǔ)層面才能找到問題的答案。這個信息基礎(chǔ)就是財富分配的信息和財產(chǎn)繼承的信息，再加上隨機因素的影響，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)的技術(shù)信息。

要求廢除私有制的一條最為重要的理由就是生產(chǎn)的社會與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。在歷史的不同階段出現(xiàn)了兩種不同的解決方案：資本的原始積累和股份制。最初的方案就是資本的原始積累。所謂原始積累就是不擇手段的將資本快速的集中在少數(shù)人手中，其目的是為了資源的同一調(diào)配以適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的需要。這里不擇手段主要是指不按照財富分配的通常法則去獲得財富。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是經(jīng)濟管理復(fù)雜性的提高逐步出現(xiàn)了資源的所有權(quán)與支配權(quán)的部分分離，在此基礎(chǔ)上提出了股份制。發(fā)展到今天，股份制有很多種實現(xiàn)方式，其中最為主要的方式之一就是面向全社會公開發(fā)行股票。股市對全社會公開，只要擁有少量的資金，就可以購買最低限額的股票，從而成為股東，享有分紅和取得資本利潤的權(quán)利。由此實現(xiàn)了財富掌握在少數(shù)人手中的私有制向財富掌握在多數(shù)人手中的私有制的轉(zhuǎn)變。從理論上講，這種“多數(shù)人的私有制”完全可以變?yōu)椤叭竦乃接兄啤?。這種全民的私有制實際上就等于是“公有制”，而且這種“全民私有制的公有制”比傳統(tǒng)意義上的公有制的界定更加清晰明白。20世紀50年代有人將其稱之為“人民資本主義”。

由此不難看出，國有和全民所有具有明顯區(qū)別。全民所有的主體是個人，國有的主體其實是政府。個人和政府處于不同的組織層次。國有的本質(zhì)就是政府對資源實施控制。如果假定政府完全代表國家和全體人民，那么也可以把國家對資源的控制叫做“全民所有制”。但是，這種意義上的全民所有制與前面所講的“全民私有制的公有制”具有明顯的不同。按照鐘學富先生的觀點，政府對資源控制意義上的國有制或“全民所有制”的含義只能是，全體國民在由政府控制的所有資源中“平等地”占有同樣的份額，但這些資源整體是不可分割的，每個人不必確切知道自己究竟有多少數(shù)目，只知道自己與別人平等。也就是說，這種全民所有制是一種“無差別的”全民所有制，而前述建立在股份制基礎(chǔ)之上的全民所有制是“有差別的”全民所有制，差別就在于每個人所持股份的多少。按照結(jié)構(gòu)主義觀點，個人在財富占有上的差異具有確切的信息基礎(chǔ)。社會層次結(jié)構(gòu)和分工要求的是由社會生產(chǎn)的技術(shù)信息決定的各種人才與社會需求匹配，“英雄不論出處”。從這個意義上講，社會管理的重要目標不是“均貧富”，而應(yīng)當是努力培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的各類人才，盡量做到人盡其才，各得其所。

(193)政治信息的形成與解決政治沖突的根本途徑

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學的層級過渡原理，社會系統(tǒng)中存在三種典型的層級過渡：技術(shù)層級→經(jīng)濟層級→政治層級。因此，政治和經(jīng)濟的關(guān)系服從系統(tǒng)層級過渡的普遍規(guī)律。經(jīng)濟制度和經(jīng)濟秩序是在社會生產(chǎn)的技術(shù)信息基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，政治制度的形成又接受來自經(jīng)濟層級的結(jié)構(gòu)與秩序信息的控制。因此，從根本上講，不能把政治制度的不同簡單歸之于不同的階級利益或不同的政治理念，應(yīng)當從政治信息的形成過程去考察政治制度形成的一般規(guī)律，即應(yīng)當考察經(jīng)濟信息是如何經(jīng)過“自由度歸并”形成政治信息的。不同的政治信息就相當于不同的信息通道，每個不同的信息通道需要引進不同的政治變量，由此構(gòu)成了建立各個具體政治系統(tǒng)的主要依據(jù)。每個國家具體政治制度的形成應(yīng)當在上述一般規(guī)律的基礎(chǔ)上加上自己的具體情況，這個具體情況主要包括環(huán)境條件、歷史條件和隨機因素等。具體政治制度就相當于微分方程的特解，政治制度形成的一般規(guī)律相當于微分方程的通解。特解要在通解的基礎(chǔ)上加上環(huán)境條件和初始條件才能給出。

根據(jù)上述觀點，可以對政治分歧和政治沖突具有更加深層的認識。對政治分歧和政治沖突的理解和認識不能僅僅局限于利害沖突的層面，必須深入到”政治信息形成的一般規(guī)律+環(huán)境條件和初始條件“，由此才能求得真正的相互理解，最終求得政治分歧與政治沖突的根本解決。

(194)意識形態(tài)與政治

經(jīng)濟活動的主要目的就是創(chuàng)造財富，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要研究“生產(chǎn)、分配、交換和消費”這四個基本環(huán)節(jié)。系統(tǒng)經(jīng)濟學把這四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的非封閉回路拓展為“資源、生產(chǎn)、分配、交換、消費和環(huán)境”的封閉循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，以把可持續(xù)發(fā)展問題內(nèi)生在經(jīng)濟理論的內(nèi)核，而不是作為經(jīng)濟活動的外在約束。無論是傳統(tǒng)經(jīng)濟學，還是系統(tǒng)經(jīng)濟學都包括財富的分配問題。財富的分配自然導致對財富的占有。為此，就需要對財富的占有進行保護，這就是最基本的政治信息的發(fā)端。

為了實施對財富占有的保護，首先要區(qū)分財富來源的正當和不正當，保護正當來源的財富，取締和杜絕非正當來源的財富。我們知道，政治制度在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，并反過來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)?！胺?wù)”的最為基本的內(nèi)容就是保護財產(chǎn)占有或分配關(guān)系，進而擴大到保護經(jīng)濟運作和現(xiàn)存的經(jīng)濟秩序，然后引申到協(xié)調(diào)各個經(jīng)濟部門的關(guān)系，以實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的整體目標。正當來源的財富和非正當來源的財富共同構(gòu)成了一個完備的空間，它們是互補的子空間。只要補空間不是空集，就構(gòu)成了保護財產(chǎn)立法的信息基礎(chǔ)，補空間的結(jié)構(gòu)和信息從客觀上決定了保護財產(chǎn)制度的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。在補空間為空集的極端情況下，即沒有不正當來源財富的情況下，就不需要保護財產(chǎn)制度。當然，財富來源的正當性標準隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展也可能會發(fā)生變化。

從根本上講，存在兩種實施保護的基本方式：以理服人和強制措施。以理服人通過改變?nèi)四X中的知識結(jié)構(gòu)，進而影響人的自由意志選擇，使之自覺維護特定的財富占有方式，這個方向的發(fā)展就構(gòu)成了上層建筑的意識形態(tài)；強制措施通過設(shè)置額外的附加條件來約束社會成員的行為，以維護正常的社會秩序，包括暴力和經(jīng)濟上的獎懲措施等，其進一步發(fā)展就構(gòu)成了法律進而政治管理體制。政治管理源于法律的制定和執(zhí)行，法律的最初范圍就是對財產(chǎn)、人身、家庭與婚姻的保護。由此可以清晰的看出意識形態(tài)與政治的分野。

(195)法律設(shè)計的信息基礎(chǔ)

在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，我們曾經(jīng)提出制度的一個拓撲學定義：制度就是行為空間里的一條封閉曲線，將行為空間劃分為可行區(qū)域和非可行區(qū)域?？尚袇^(qū)域?qū)?yīng)于制度允許的行為，非可行區(qū)域?qū)?yīng)于制度不允許的行為。簡單的講，制度就是在行為空間中畫一個圈，圈里是允許的行為，圈外是不允許的行為?！叭铩焙汀叭ν狻本蜆?gòu)成了兩個互補的子空間，二者共同構(gòu)成行為的完備空間，我們把“圈里”稱為正空間，則“圈外”就是補空間。這里我們暫且不考慮存在制度邊界的復(fù)雜情況。補空間信息的具體內(nèi)容就是法律與制度設(shè)計的依據(jù)或信息基礎(chǔ)。

保護財富的合理分配就要在財富來源的正當和非正當之間畫出一條清晰的界限。一切導致正當財富正當來源的行為為正空間，導致財富非正當來源的行為是補空間。補空間的具體信息是制定財產(chǎn)制度的基本依據(jù)。補空間的典型信息包括欺行霸市、圖財害命、殺人越貨、貪污受賄等。因此，保護財產(chǎn)首先要保護人身安全，進而保護婚姻和家庭。這兩方面的內(nèi)容就分別構(gòu)成了刑法和民法制定的信息基礎(chǔ)。

正空間與補空間劃分的內(nèi)在尺度是現(xiàn)存的社會經(jīng)濟秩序和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，人們可以根據(jù)是否趨向非平衡定態(tài)(耗散結(jié)構(gòu))來制定行為規(guī)范。隨著科學技術(shù)的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會經(jīng)濟系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)會不斷發(fā)生變化，增加新的行為空間維度，甚至產(chǎn)生新的行為空間，這就從根本上決定了法律系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，立法工作沒有完成時，只有進行時。行為規(guī)范確定之后，也就自然確定了價值取向，具體的價值取向就是趨向非平衡定態(tài)。由于社會經(jīng)濟系統(tǒng)的非平衡定態(tài)(耗散結(jié)構(gòu))可以不斷發(fā)生變化，因此，價值趨向也不是一成不變的。

從操作層面來講，法律的執(zhí)行屬于動力學行為，具體針對少數(shù)的“違法個體”，按個案進行。法律的執(zhí)行總是希望違法情況越少越好。所以，執(zhí)法和大范圍的行政管理不同。

(196)孟子人生準則的現(xiàn)代意義

孟子說：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。孟子的這種思想可以看作是中華文明關(guān)于系統(tǒng)化生存的遙遠基因，而且是一種完全符合系統(tǒng)主義價值觀的積極人生態(tài)度。比孟子晚了幾千年之后的帕里托所提出的“個人可以在不損害別人利益的前提下最大限度的追求個人利益”(被后人稱之為帕里托改進)的思想，和孟子相比，顯然是一種非常弱的約束條件和比較消極的行為準則，基本上屬于孟子“獨善其身”的范疇，遠遠沒有達到“兼濟天下”的積極境界。與此有關(guān)的古典說法還有”小善修身，大善求道“?！毙奚怼笆窍孪?，”求道“能促進社會進步，更積極。

從系統(tǒng)經(jīng)濟學的觀點來看，孟子所說的“達”只有通過系統(tǒng)化才能實現(xiàn)，因此也就具有了“兼濟天下”的義務(wù)；“窮則獨善其身”，“獨善其身”就相當于帕里托“不損害別人利益”的弱約束。系統(tǒng)時代，僅僅“獨善其身”和符合帕里托準則是遠遠不夠的，更重要的是要“兼濟天下”。從表面上看，要求普通人“兼濟天下”，可能標準過高，其實不然。如果每個人都僅僅是遵紀守法，“獨善其身”和采取“不損害別人利益”的帕里托準則，就不能產(chǎn)生新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，就無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。法律的本質(zhì)是維持現(xiàn)存的社會秩序，而社會發(fā)展是從較低級的耗散結(jié)構(gòu)向較高一級耗散結(jié)構(gòu)的演變。就像在體育比賽一樣，遵守規(guī)則是基本要求，但僅僅遵守規(guī)則是遠遠不夠的，還需要具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這是更為本質(zhì)的約束。

“達則兼濟天下”就是不能僅僅拘泥于“不損害別人利益”的行為約束下限，而應(yīng)更多的從預(yù)期行為的社會后果來考察個人的行為準則和約束條件，而不是簡單的和從形式上以“不損害別人利益”和公眾利益為準則，這就為“制度邊界行為”找到了本質(zhì)上的行為準則。比如，對于“言論自由”，某些“傷人惡語”和異端邪說在導致慘劇之前可能并未超出“言論自由”的范圍。因此，對于“言論自由”不能僅僅采取人本主義的下限，不能脫離內(nèi)容僅僅注重形式，必須考慮“言論自由”的社會后果?！罢u謗罪”相當于“言論自由”的下限約束。

(197)解決沖突的根本途徑

沖突是一種廣泛存在的社會現(xiàn)象，典型的包括政治沖突、經(jīng)濟沖突和技術(shù)沖突。為了解決各種沖突，在博弈論的明目下，專門發(fā)展了一個理論分支，即“沖突分析”(Conflict Analysis)。一般來講，技術(shù)沖突最容易解決，因為它們直接涉及自然規(guī)律，而自然規(guī)律的基本信條就是“真理只有一個”。因此，可以通過揭示真理(自然規(guī)律)直接化解技術(shù)沖突。政治和經(jīng)濟層面的沖突最為復(fù)雜，“沖突分析”試圖在技理層次上給出解決政治和經(jīng)濟沖突的各種技巧和手段。我們認為，解決沖突的根本途徑在于社會系統(tǒng)的層級過渡原理。

在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，我們曾經(jīng)提出經(jīng)濟系統(tǒng)的層級過渡原理，大致意思是說，從技術(shù)層級到經(jīng)濟層級再到政治層級逐步遞歸演繹生成，即：技術(shù)→經(jīng)濟→政治。按照這種思想，解決經(jīng)濟沖突的根本途徑，就是把經(jīng)濟沖突“還原”到技術(shù)層級，在技術(shù)層級上可以通過揭示自然規(guī)律達成一致；解決政治沖突的根本途徑，就是首先把政治沖突“還原”到經(jīng)濟層級，然后再“還原”到技術(shù)層級，至此政治沖突就可以得到根本解決。當然，這里提出的是解決政治沖突的完整流程，也許有些政治沖突只需“還原”到經(jīng)濟層級就得到了解決，因此，也就無需再進一步“還原”到技術(shù)層級。

從成因上來講，形成沖突的根本原因在于兩個系統(tǒng)之間的相互作用。相互作用可以分為弱相互作用和強相互作用。對于弱相互作用引起的沖突，可以通過適當調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，相互做出相應(yīng)的妥協(xié)和讓步，改善系統(tǒng)之間的關(guān)系，使沖突得到解決，此時，每個系統(tǒng)依然保持原來的獨立性。在強相互作用的情況下，必須把原來相互沖突的兩個系統(tǒng)整合為一個大系統(tǒng)，然后對整合后的大系統(tǒng)求解，才是解決沖突的根本途徑，關(guān)鍵在于說服各方接受大系統(tǒng)的變分原理，在整體最優(yōu)的前提下求得各自的最大利益。

(198)什么是成功

這是一個傳媒的時代。傳媒高度發(fā)達的一個直接后果就是，一個人可以憑借高度發(fā)達的傳媒一夜成名，但是，問題在于你如何才能讓你的名字變得具有意義和價值，由此才能算得上是真正的成功。

作為一種社會思潮，現(xiàn)在在機場車站的書攤上到處擺滿了教人如何快速成功的暢銷書。到底應(yīng)當如何看待這個現(xiàn)象，首先要能清楚什么是成功。成功與否和價值判斷有關(guān)。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學研究，任何涉及價值判斷的概念最終都可以以某種適當?shù)姆绞胶挖呄蚍瞧胶舛☉B(tài)(耗散結(jié)構(gòu))過程相聯(lián)系，也就是和系統(tǒng)復(fù)雜性的增加或社會進步的方向有關(guān)。由此，與價值判斷有關(guān)的成功概念便獲得確切的內(nèi)容和客觀標準。也就是說，關(guān)于成功的判斷不能在一個人的內(nèi)心孤立進行，必須以外在的對系統(tǒng)趨向非平衡定態(tài)或促進系統(tǒng)現(xiàn)存耗散結(jié)構(gòu)的升級所做貢獻的大小為標準。按照這個標準，政治家的成功主要表現(xiàn)為建立新的社會秩序；科學家可以因發(fā)現(xiàn)新的自然規(guī)律推動思想系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的升級而引以為成功；普通百姓賺錢養(yǎng)家，維持和發(fā)展自身與家庭成員生物機體的耗散結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)同樣是成功。也就是說，關(guān)于成功的價值判斷必須在周圍環(huán)境的變化與發(fā)展中去考察。我們曾經(jīng)指出，產(chǎn)生正的外部性是崇高的起點，由此不難看出成功和崇高的區(qū)別與聯(lián)系。

多次重復(fù)的成功行為就會沉淀為自信，在自信的基礎(chǔ)上就會派生出自尊。這樣就使得自信和自尊等人格精神的主要內(nèi)容具有了客觀的意義，由此可以納入結(jié)構(gòu)主義的分析框架。

(199)精神產(chǎn)品的價值尺度

人類文明包括物質(zhì)文明和精神文明。對應(yīng)地，我們有物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的概念。物質(zhì)產(chǎn)品的功能主要在于滿足人體作為生物機體的耗散結(jié)構(gòu)需要，由此決定了物質(zhì)產(chǎn)品價值的內(nèi)在尺度和衡量標準。物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量可以根據(jù)是否對人體耗散結(jié)構(gòu)產(chǎn)生負面影響進行監(jiān)測和檢查，例如是否引起食物中毒和其它不良影響等。相對來講，精神產(chǎn)品的情況要復(fù)雜很多。

精神產(chǎn)品的美和價值主要體現(xiàn)在意義的層次，而意義是社會生活內(nèi)容的反映，與人的記憶結(jié)構(gòu)有關(guān)，例如教育程度較高的人更能從高雅藝術(shù)中得到滿足。精神產(chǎn)品只要包含價值判斷，就可以與社會的進步與發(fā)展相比較，由此決定了精神產(chǎn)品的價值尺度。如果精神產(chǎn)品在意義的層次上違背了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，其所產(chǎn)生的社會效果肯定是負面的和有害的，相當于物質(zhì)產(chǎn)品中的廢品和毒品。

由于精神產(chǎn)品的消費以及由此產(chǎn)生的美感和價值與人的記憶結(jié)構(gòu)有關(guān)，進一步增加了精神產(chǎn)品額外的復(fù)雜性。任何精神產(chǎn)品都沉淀有特定的知識，為了能夠消費精神產(chǎn)品，就需要具備相應(yīng)的“解碼”知識，在這里我們又遇到了信息粗交流的問題。由于對任何具有知識含量產(chǎn)品的消費都包含知識系統(tǒng)的自組織行為，由此便可能產(chǎn)生不同于物質(zhì)產(chǎn)品(硬資源品格)消費的邊際效用遞增現(xiàn)象。

最后指出，精神產(chǎn)品的消費和趣味性密切相連，而趣味性并不對產(chǎn)品的意義進行價值判斷。也就是說，趣味性和價值判斷是解耦的。這就可能導致某些內(nèi)容不健康的精神產(chǎn)品可以非常富有趣味性。這正是當前我國文藝界必須認真對待的一個現(xiàn)實問題。積極的做法是使我們的精神產(chǎn)品既具有正能量又富有趣味性和娛樂性。

(200)系統(tǒng)思維與世界秩序

最近，美國前國務(wù)卿基辛格博士的《世界秩序》熱銷，又一次為人類社會已經(jīng)進入系統(tǒng)時代提供了佐證，或者，至少可以說，人類社會正在向著這個方向前進。根據(jù)系統(tǒng)科學的一般規(guī)律，人類社會一定向著復(fù)雜性和信息增加的方向發(fā)展。人類社會的系統(tǒng)化完全符合這個一般規(guī)律，并且提供了復(fù)雜性和信息增加的具體實現(xiàn)機制。在系統(tǒng)化的過程中，系統(tǒng)規(guī)模不斷擴大，局部的數(shù)量和彼此間的聯(lián)系相應(yīng)增多，大系統(tǒng)自然包括更多的結(jié)構(gòu)信息；不同局部和單個成員之間的聯(lián)系是通過信息交換進行的，每個局部都接受到更多的信息，往往很難按照已有的規(guī)則加工或處理新接受的信息，這就需要調(diào)整或擴大自己的功能，從而導致復(fù)雜性的增加。這完全符合系統(tǒng)進化的一般規(guī)律。當然，人類社會的系統(tǒng)化存在一個自然邊界，這就是地球本身。

按照系統(tǒng)進化的一般規(guī)律，人類社會的發(fā)展方向一定是在全球范圍內(nèi)進行資源配置，由此才能最大限度的造福人類。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學研究，人類社會發(fā)展或者系統(tǒng)化的根本動力是技術(shù)革命。技術(shù)革命推動經(jīng)濟發(fā)展進而導致政治變革，即遵循“技術(shù)—經(jīng)濟—政治”層級過渡原理。隨著交通和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，在全球范圍內(nèi)進行資源配置已經(jīng)變成了現(xiàn)實，由此就要求全球?qū)用嫔系闹卫砗驼巫兏铮饕憩F(xiàn)為現(xiàn)在在主權(quán)國家的概念下進行的一些政治決策和管理必須符合更大范圍的利益，最終必須符合全人類的長遠利益。這相當于對現(xiàn)今主權(quán)國家的行為提出了某種限制，有些決策必須轉(zhuǎn)移到更高層次或全球?qū)哟?，最終自然實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的世界大同的目標。

如何才能擺脫意識形態(tài)的偏見和各種政治分歧真正實現(xiàn)全球?qū)哟蔚馁Y源配置和共同治理呢？根本出路在于對社會發(fā)展的基本規(guī)律達成共識，對社會各個層次的層級過渡和系統(tǒng)搭建的共同規(guī)律達成共識。從操作的意義上講，就是“技術(shù)-經(jīng)濟-政治”層級過渡原理的逆向應(yīng)用，即把政治分歧與政治沖突“還原”到經(jīng)濟層次，再把經(jīng)濟沖突“還原”到技術(shù)層次。由于技術(shù)層次對應(yīng)于自然過程，而自然規(guī)律是唯一的，由此便可化解所有的政治和經(jīng)濟層面的沖突與分歧，進而達成共識。針對中國和日本之間的釣魚島領(lǐng)土分歧問題，鄧小平曾經(jīng)提出“擱置分歧，共同開發(fā)”的解決方案?！皵R置分歧”屬于政治層面，“共同開發(fā)”屬于經(jīng)濟層面。鄧小平的這個思想正好與這里的論述完全一致。我們可以沿著這一思路向前引申，“共同開發(fā)”自然存在“技術(shù)問題”，對技術(shù)方案的評價具有客觀標準。按照基辛格的觀點，奠定當今世界秩序基礎(chǔ)的威斯特伐利亞和約就是通過把政治層面的分歧還原到經(jīng)濟利益層面達成的。

中國古代思想家老子很早以前就具有類似的思想，只不過他主張把所有問題都還原為“道”，在“道”的層面上達成共識。

(201)關(guān)于世界秩序的系統(tǒng)思考

這是一個全球化的時代。典型的表現(xiàn)就是，現(xiàn)在的一個普通百姓都可以享受來自全球的商品與服務(wù)；與此同時，任何企業(yè)，即使不出國門也同樣會面臨國際競爭，要與來自國外的同類產(chǎn)品和服務(wù)相競爭。全球化的“化”是指全球化是“進行時”，現(xiàn)在還遠遠沒有完成。因此，基辛格指出：“從來不存在一個真正‘全球性’的世界秩序”。

全球化的本質(zhì)就是世界各國系統(tǒng)化，終極目標就是以世界各國作為元素構(gòu)成一個全球系統(tǒng)。從系統(tǒng)科學來講，嚴格意義上的全球系統(tǒng)是不同于任何一個成員國家的更高層次的系統(tǒng)，全球系統(tǒng)和成員國家之間的關(guān)系符合系統(tǒng)與元素之間的一般規(guī)律。全球系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是所謂的“世界秩序”，其本質(zhì)是指國家與國家之間的關(guān)系。

基辛格在《世界秩序》一書中寫到，1961年他曾經(jīng)作為一名年輕的學者拜訪過杜魯門總統(tǒng)。當基辛格問及在他擔任總統(tǒng)期間，哪件事最令他感到驕傲時，杜魯門回答說“我們徹底打垮了我們的敵人，隨后又把他們拉回到國際大家庭中”。最令他感到驕傲的是這一實力所包含的人道和民主價值。他更希望后人銘記他是因為美國與敵人實現(xiàn)了和解，而不是戰(zhàn)勝了敵人?；粮耠S后寫到“在杜魯門之后的歷屆美國總統(tǒng)都做過類似的表述，他們都對美國在歷史進程中表現(xiàn)出來的類似品質(zhì)感到自豪。這一時期的大部分歲月里，他們致力于捍衛(wèi)的國際大家庭反映了一項美國共識：不斷擴展合作型組織，…。來自兩黨的美國總統(tǒng)始終敦促——常常是雄辯地力促——他國政府同意維護和促進人權(quán)”。這里有兩個關(guān)鍵詞：國際大家庭和人權(quán)。國際大家庭就是全球系統(tǒng)(已經(jīng)系統(tǒng)化的國家構(gòu)成的大系統(tǒng))，個人是構(gòu)成人類社會的基本元素，人權(quán)是個人的基本權(quán)利。

根據(jù)系統(tǒng)演化的一般規(guī)律，人類社會一定向著復(fù)雜性和信息不斷增加的方向發(fā)展。也就是說，不斷提高人類社會的系統(tǒng)化水平是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。展開一點來講，世界各地的主權(quán)國家和組織不斷通過相互聯(lián)系和相互影響最終形成一個大系統(tǒng)，即納入一個“國際大家庭”是社會發(fā)展的必然，這正是全球化趨勢的根本依據(jù)。從功能角度來講，各個不同的國家和地區(qū)通過形成大系統(tǒng)，使得每個國家可以在擴展的論域上求得發(fā)展的最優(yōu)解。從這個意義上講，杜魯門等確實有理由為“我們徹底打垮了敵人，隨后又把他們拉回到國際大家庭中”的做法以及其中所蘊含的價值觀感到驕傲。

但是，他們只是在行動上暗合了人類社會的一般發(fā)展規(guī)律，并沒有從理論上揭示這一規(guī)律。正因為如此，行動上很難自洽，有時甚至自相矛盾?；粮裰赋?，“今天這一‘基于規(guī)則的’的國際體系面臨諸多挑戰(zhàn)”。而且，“看不出任何清晰或一致的目標、方式或限制”。我們認為，出現(xiàn)這種局面的根本原因就在于理論上的不成熟和對人類社會發(fā)展基本規(guī)律的認識不夠清晰造成的，其根本出路在于采用系統(tǒng)思維和系統(tǒng)經(jīng)濟學的層級過渡原理，在系統(tǒng)的層級過渡中演繹出各種世界秩序及其應(yīng)當共同遵守的原則，進而建立系統(tǒng)主義價值觀。在系統(tǒng)主義價值觀的框架內(nèi)，可以非常方便的理清各國之間既相互依存又互為威脅的復(fù)雜生克關(guān)系，發(fā)現(xiàn)各種行為邊界和內(nèi)在尺度。這主要涉及由“國家是全球系統(tǒng)的構(gòu)造性元素”這一命題派生出來的國家的權(quán)利與義務(wù)。由此可以逐步分解，直至求得個人的權(quán)利與義務(wù)。所有關(guān)于人權(quán)的主張也只有在系統(tǒng)主義價值觀的框架內(nèi)才能得到全面的闡釋和解答。

(202)世界秩序的本質(zhì)與出路

嚴格來講，世界秩序的本質(zhì)就是全球系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。由于到目前為止，還沒有形成真正意義上的全球系統(tǒng)，因此，正如基辛格所言“從來不存在一個真正全球性的‘世界秩序’”?，F(xiàn)在所說的所有世界秩序其實都是世界秩序的“子秩序”，對應(yīng)于全球系統(tǒng)的子系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學觀點，人類社會發(fā)展的基本規(guī)律就是向著系統(tǒng)化水平不斷增加的方向，全球化就代表了這一基本趨勢。因此，世界秩序是一個不斷進化的過程。當今時代所謂的世界秩序源于近400年前在德國威斯特伐利亞召開的一次會議，該次會議達成了著名的威斯特伐利亞合約。該合約的締結(jié)結(jié)束了歐洲大陸上的戰(zhàn)亂，并世界秩序秩序的建立奠定了基礎(chǔ)。但是，歸根結(jié)底，威斯特伐利亞合約直接建立的只是歐洲秩序，是世界秩序的“子秩序”。從理論上講，有多少個全球系統(tǒng)的子系統(tǒng)就有多少種這樣的“子秩序”。曾經(jīng)與現(xiàn)實的典型“子秩序”包括歐洲、中國、伊斯蘭地區(qū)和美國等。

按照基辛格的觀點，威斯特伐利亞原則現(xiàn)在通行全球，是構(gòu)成世界秩序的基礎(chǔ)。但是，威斯特伐利亞原則是因為沒有一方強大到可以戰(zhàn)勝所有其他對手、相互妥協(xié)的結(jié)果。在威斯特伐利亞體系內(nèi)的不同政治單元依然可以截然不同的哲學，或者具有自己獨特的信仰。這就使得威斯特伐利亞體系是一種靜態(tài)的平衡，一旦這種勢力均衡被打破，建立在威斯特伐利亞原則之上的秩序很快就會破壞。

為了找到建立世界秩序的根本出路，就必須找到可以被世界各國領(lǐng)導人和各國公民能夠普遍理解和接受的共同價值觀。只有建立在共同價值觀基礎(chǔ)之上的世界秩序才有可能持久和充滿活力。從這個意義上講，“避免對絕對價值做出評判”的威斯特伐利亞原則只能是權(quán)宜之計。建立世界秩序的根本出路在于系統(tǒng)主義價值觀。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學的層級過渡原理，可以把經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)等方面的分歧和沖突通過“逐級還原”最終還原到自然過程，而自然規(guī)律是唯一的，由此便可以在世界范圍內(nèi)取得共識。當然，在還原的過程中，需要利用系統(tǒng)科學的一些著名結(jié)論，主要包括系統(tǒng)與元素之間的關(guān)系規(guī)律、結(jié)構(gòu)的形成與演變規(guī)律等。

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(責任編輯：龍學鋒)

【系統(tǒng)思維】

激勵思維分享智慧

Systems Thinking(Ⅴ)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

Abstract：The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.10 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

Keywords：systems science；systems thinking；systems economics

作者簡介：昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學教授、博士生導師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

收稿日期：2015-07-12

中圖分類號：F092

文獻標識碼：A

文章編號：1673-4793(2015)05-0068-08