蘆　瑋

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京　100144

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弱勢(shì)群體權(quán)利保護(hù)的平等問(wèn)題探討

蘆瑋

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京100144

摘要：平等，作為人類文明史上最為重要的兩大價(jià)值目標(biāo)之一，是被人們廣泛關(guān)注和談?wù)摰慕?jīng)典問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，弱勢(shì)群體自身存在的廣泛性和復(fù)雜性的特征決定了其與平等問(wèn)題的密切聯(lián)系。本文僅以三類弱勢(shì)群體，即殘疾人、窮人和少數(shù)民族為例，重點(diǎn)探討其“弱勢(shì)”所形成的原因，同時(shí)從最根本的平等概念、弱勢(shì)群體概念入手，從弱勢(shì)群體保護(hù)是否違背了人人平等原則的角度對(duì)弱勢(shì)群體權(quán)利的保護(hù)做了深入的探討。

關(guān)鍵詞：弱勢(shì)群體；平等；人人平等原則；差別原則

一、概念的界定

(一)平等的內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為平等的經(jīng)典定義是：“平等的含義就是相類似的事物受到相類似的對(duì)待；與此同時(shí)，不相同的事物應(yīng)根據(jù)他們的不同而予以不相同的對(duì)待。”①平等理論多種多樣，但其中最富代表性的是形式平等理論與實(shí)質(zhì)平等理論。從中我們可以概括抽象出平等的本質(zhì)和共性。

第一，平等的實(shí)質(zhì)是弱者發(fā)出的要求同等對(duì)待的請(qǐng)求。

第二，平等的反向要求是拒絕特權(quán)和歧視。

第三，平等具有內(nèi)涵的多層次性、外延的交叉重疊性、價(jià)值取向的矛盾沖突性等特點(diǎn)。

本文將重點(diǎn)著眼于實(shí)質(zhì)平等與形式平等價(jià)值之間的沖突與協(xié)調(diào)，以期為平等視角下弱勢(shì)群體的權(quán)利保護(hù)提供全面的理論證成。

形式平等最重要的體現(xiàn)是公平的機(jī)會(huì)平等，而這種機(jī)會(huì)的平等主要表現(xiàn)為全體社會(huì)成員在資源合理配置的基礎(chǔ)上處于平等的起點(diǎn)。與形式平等不同，實(shí)質(zhì)平等是根植于主體事實(shí)上的差異，分別采取相應(yīng)的方式，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員(尤其是弱勢(shì)群體)的權(quán)利進(jìn)行實(shí)質(zhì)意義上的平等保障，而在這一點(diǎn)上其實(shí)質(zhì)也是一種機(jī)會(huì)平等。

(二)弱勢(shì)群體的定義

社會(huì)弱勢(shì)群體，也叫社會(huì)弱者群體、社會(huì)脆弱群體。談及社會(huì)弱勢(shì)群體，大多可以指婦女、老人、兒童、病人、殘疾人、農(nóng)民、少數(shù)民族、消費(fèi)者、低收入者等等，其涵涉范圍眾多。但在弱勢(shì)群體的廣泛性中蘊(yùn)藏著深刻的復(fù)雜性。“群體”可以是實(shí)在意義上的，但更多的則是觀念意義上的，是對(duì)在某一方面具有共同特質(zhì)的人群的一種理論上的概括。

二、對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)違背了人人平等的原則？

(一)實(shí)質(zhì)平等理論的支撐——羅爾斯理論

羅爾斯認(rèn)為平等分為形式平等與實(shí)質(zhì)平等，而且認(rèn)為其正義論是形式正義和實(shí)質(zhì)正義的完美融合體。其正義觀的第一個(gè)正義原則是平等的自由原則。但對(duì)于其正義觀的第二個(gè)正義原則—差別原則，會(huì)存在質(zhì)疑：此原則是否違反了法律面前人人平等的原則？差別原則片面?zhèn)戎厝鮿?shì)群體的權(quán)利保障是不是用例外來(lái)對(duì)抗普遍？

羅爾斯認(rèn)為法律的普遍性所強(qiáng)調(diào)的是純粹的形式正義之要求，形式的正義是對(duì)原則的堅(jiān)持，或者說(shuō)是對(duì)體系的服從。真正的正義制度的設(shè)計(jì)應(yīng)該兼具形式正義和實(shí)質(zhì)正義。而他的第二個(gè)正義原則—差別原則正是實(shí)質(zhì)正義的體現(xiàn)。

但是，對(duì)于羅爾斯的差別原則，可以說(shuō)此原則的確有利于社會(huì)上的弱者，但是羅爾斯僅僅是提出了此觀點(diǎn)，但是并未論證社會(huì)中最差的人是如何產(chǎn)生的，而對(duì)于此原因的闡述，是分析為什么要對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行保護(hù)和照顧所必須的原因，是我們必須回答的問(wèn)題。

(二)弱勢(shì)群體的“弱”產(chǎn)生的原因

對(duì)于弱勢(shì)群體產(chǎn)生原因的分析，我們并不能籠統(tǒng)的歸納，而必須要具體的針對(duì)每一類弱勢(shì)群體進(jìn)行細(xì)致的分析，具體分析如下：

1.對(duì)于殘疾人而言，其主要是由于自身的身體缺陷所決定的

由于殘疾人身體上的缺陷，使得他們?cè)诮逃嫌刑厥獾膱?chǎng)所、在醫(yī)療上需要比普通人多許多的額外治療費(fèi)用、找工作時(shí)受到歧視等，這些都使得他們無(wú)法正常滿足他們的基本生活所需。而所有這些歸結(jié)到一點(diǎn)即為經(jīng)濟(jì)上的“弱”。

2.對(duì)于窮人而言，主要是由于與富人之間經(jīng)濟(jì)上的差異

3.而對(duì)于少數(shù)民族而言，其屬于歷史原因下的弱勢(shì)群體

而基于以上三類弱勢(shì)群體各自原因的分析，可以再一次質(zhì)問(wèn)對(duì)弱勢(shì)群體給予照顧是合理、公平、平等的嗎？答案當(dāng)然是肯定的，由于其各自的特點(diǎn)，以及共同的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)地位，使得國(guó)家不得不給予這些人以特殊的照顧，來(lái)平衡強(qiáng)者和弱者的差距，使得這些弱者最起碼在起點(diǎn)(機(jī)會(huì))上是平等的，從而達(dá)到實(shí)質(zhì)的平等。

社會(huì)弱勢(shì)群體權(quán)利和其他權(quán)利一樣，是一種資格，一種身份。當(dāng)弱勢(shì)群體不具備這種身份時(shí)，相對(duì)應(yīng)的這種權(quán)利對(duì)他而言也就不存在了。事實(shí)上，作為社會(huì)成員的我們，都有成為社會(huì)弱勢(shì)群體一員的可能性，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種對(duì)弱勢(shì)群體的權(quán)利保護(hù)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的。

[注釋]

①周勇.少數(shù)人權(quán)利的法理——民族、宗教和語(yǔ)言上的少數(shù)人群體及其成員權(quán)利的國(guó)際司法保護(hù)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.19.

[參考文獻(xiàn)]

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[5]周勇.少數(shù)人權(quán)利的法理——民族、宗教和語(yǔ)言上的少數(shù)人群體及其成員權(quán)利的國(guó)際司法保護(hù)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

[6][美]羅納德·德沃金著.至上的美德——平等的理論與實(shí)踐[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

中圖分類號(hào)：D632.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)20-0261-01

作者簡(jiǎn)介：蘆瑋(1990-)，女，漢族，吉林白山人，現(xiàn)為北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院法學(xué)研-14班的學(xué)生，職務(wù)為2014級(jí)法理學(xué)班長(zhǎng)以及法理憲政研究生黨支部副書記兼組織委員，碩士學(xué)位，研究方向：法理學(xué)。