論諸子學(xué)的範(fàn)疇、智慧及現(xiàn)代條件下的轉(zhuǎn)化

劉韶軍

論諸子學(xué)的範(fàn)疇、智慧及現(xiàn)代條件下的轉(zhuǎn)化

劉韶軍

諸子學(xué)從歷史發(fā)展到今天，已有脫胎換骨的根本變化，已經(jīng)不能用傳統(tǒng)的子部之學(xué)來(lái)涵蓋之，因此需要從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度重新界定諸子學(xué)的範(fàn)疇。其目的是利用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理念與方法對(duì)傳統(tǒng)子部之學(xué)留存下來(lái)的豐富文獻(xiàn)資料進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)與闡釋，從中挖掘可為現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展利用的有益智慧。在此基礎(chǔ)上，更要重視利用現(xiàn)代科技條件與手段來(lái)對(duì)歷史上傳承下來(lái)的子學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化性加工、整理和研究。這應(yīng)該是當(dāng)代諸子學(xué)的重要任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞 諸子學(xué) 子部 子部文獻(xiàn) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào) B2

中國(guó)的諸子學(xué)來(lái)源於古代，發(fā)展於今天，自中國(guó)悠久的歷史過(guò)程和燦爛輝煌的文化土壤中形成、發(fā)展、傳承而來(lái)。它本身隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，這是今天思考諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)應(yīng)該承認(rèn)的歷史事實(shí)。以往的發(fā)展變化，到了今天就需要更好地總結(jié)和前瞻性思考，使諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能夠具有自覺(jué)性和科學(xué)性，滿足它自身的自然性適應(yīng)與變化。這是諸子學(xué)面對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)所要考慮的又一重要問(wèn)題。為此，需要立足於現(xiàn)代學(xué)術(shù)條件下重新思考諸子學(xué)的範(fàn)疇，重新認(rèn)識(shí)諸子學(xué)中的中國(guó)智慧，重新研究如何使之在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)能夠做到自覺(jué)和科學(xué)，從而使現(xiàn)代中國(guó)得以從諸子學(xué)得到最大化的利用與效益。這是研究諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)的根本點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，所謂諸子學(xué)這一概念或範(fàn)疇，應(yīng)該重新加以確認(rèn)，不能局限於古代經(jīng)、史、子、集分類體系對(duì)於子部和子學(xué)的劃定與認(rèn)識(shí)。只有重新認(rèn)定了諸子學(xué)的真正範(fàn)疇，才能確認(rèn)歷代傳承下來(lái)的學(xué)術(shù)資源可列入諸子學(xué)的研究範(fàn)圍，然後才能在這個(gè)範(fàn)圍內(nèi)發(fā)掘諸子學(xué)的各種智慧，按照現(xiàn)代中國(guó)的需要加以自覺(jué)和科學(xué)的轉(zhuǎn)化，使之最有效地被現(xiàn)代中國(guó)從各個(gè)方面加以利用。這樣才可以説完成了現(xiàn)代研究諸子學(xué)的根本任務(wù)，才可以説現(xiàn)代研究諸子學(xué)的學(xué)者為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、 諸子學(xué)的範(fàn)疇要重新認(rèn)定

為什麼説對(duì)於諸子學(xué)的範(fàn)疇要重新認(rèn)定？因?yàn)橹T子學(xué)這個(gè)概念本身是歷史的産物，它在過(guò)去受到古代經(jīng)、史、子、集四部分類體系的影響，而被劃定了一個(gè)特定的範(fàn)圍。到了現(xiàn)代，這個(gè)在古代社會(huì)條件下劃定的範(fàn)圍已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)條件下研究諸子學(xué)的需要，不再合乎諸子學(xué)的真正意涵了。所以要根據(jù)現(xiàn)代的社會(huì)和學(xué)術(shù)的實(shí)際情況對(duì)諸子學(xué)的範(fàn)疇重新認(rèn)定。

在歷史上最早被稱為子的人，在今天看來(lái)，都是能創(chuàng)立一種獨(dú)到的思想學(xué)説的思想家式的學(xué)者，如孔子、老子、墨子等。具體的一名這樣的學(xué)者可以稱為某子，而諸子就必須是至少兩個(gè)以上的子的集合。古代學(xué)術(shù)界把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一大批思想家和學(xué)術(shù)家分成若干家派，其代表人物都稱為子，如儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子，法家的韓非子、商子，墨家的墨子等。而對(duì)於一個(gè)時(shí)期內(nèi)大量出現(xiàn)的子，則統(tǒng)稱為諸子，把他們視為同一類型的學(xué)者。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃至漢代的史書與學(xué)術(shù)著作中，對(duì)這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的為數(shù)衆(zhòng)多的諸家之子，已有各種記載、論説和評(píng)價(jià)，後代學(xué)者就把這批諸子與他們的時(shí)代關(guān)聯(lián)起來(lái)，稱之為先秦諸子。這是諸子的最初形態(tài)與概念所指，反映了一個(gè)特定歷史時(shí)期內(nèi)的諸子的情況。之後時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)化，每個(gè)特定的時(shí)代都會(huì)不斷出現(xiàn)諸子式的學(xué)者及其學(xué)術(shù)著作。後來(lái)的學(xué)者也就按照他們各自的時(shí)代，而以不同的時(shí)代之名稱之為漢魏諸子、宋明諸子等。這種在不同時(shí)代出現(xiàn)的諸子，早已不是先秦諸子的概念所能包涵的，可知諸子的概念隨著時(shí)代的發(fā)展而有了不斷增添的新內(nèi)容。如果僅限於先秦諸子的理解來(lái)看待諸子的概念，明顯是不合乎歷史事實(shí)的。據(jù)此可以説明，對(duì)於諸子概念的理解，應(yīng)該具有時(shí)代性，使之包涵各個(gè)時(shí)代的諸子及其學(xué)術(shù)著作或思想學(xué)説。

古代的經(jīng)、史、子、集四部分類，定型是比較晚的，如《漢書·藝文志》就與後來(lái)這種經(jīng)、史、子、集四部分類有相似處，那時(shí)還有一類稱為諸子略，但在諸子略之外又有兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，而兵書、術(shù)數(shù)、方技在後來(lái)的經(jīng)、史、子、集四部體系中都已歸屬子部。《漢書·藝文志》共分七略，而屬於後世子部的就占了四略，由此也可看出當(dāng)時(shí)的諸子學(xué)是何等地興盛，同時(shí)也説明漢代對(duì)於諸子的理解與後代不同，其範(fàn)圍是比較小的，所包涵是比較少的。如果根據(jù)歷代正史所載的諸子或子部的內(nèi)容來(lái)看，就可看出諸子在歷代的變化情況以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)於諸子範(fàn)疇的認(rèn)定情況。從這個(gè)角度説，處?kù)冬F(xiàn)代社會(huì)條件下的學(xué)術(shù)界對(duì)於諸子的認(rèn)定，也應(yīng)該與歷代一樣，拿出自己認(rèn)定的範(fàn)疇和分類體系。這樣才會(huì)使諸子的概念具有特定的時(shí)代性，才能反映出現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)諸子及諸子學(xué)有了自己的符合時(shí)代現(xiàn)狀與學(xué)術(shù)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。

至少可以肯定的一點(diǎn)是，現(xiàn)代條件下的諸子與諸子學(xué)的認(rèn)定不能固守歷史上的某一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)，而使諸子的認(rèn)定不夠完整與科學(xué)。但同時(shí)也要尊重歷史上的有關(guān)記載及相關(guān)資料，以此為基礎(chǔ)，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念對(duì)這些舊的記載與資料加以新的認(rèn)識(shí)與分析，從而確定現(xiàn)代學(xué)術(shù)條件下的諸子概念的範(fàn)疇。這就是筆者所説的對(duì)於諸子和諸子學(xué)重新認(rèn)定其範(fàn)疇的意思所在。

基於這種認(rèn)識(shí)，來(lái)看中國(guó)古代定型了經(jīng)、史、子、集四部中的子部的範(fàn)疇是什麼情況。就《四庫(kù)全書》中的子部而言，其分類如下： 儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜録、雜家、類書、小説家、釋家、道家，共14類。如果按照《四庫(kù)全書》編纂時(shí)的概念，這樣的子部中的內(nèi)容都應(yīng)列入諸子的範(fàn)疇之中。但是如果仔細(xì)分辨起來(lái)，就會(huì)産生不少問(wèn)題，説明不能簡(jiǎn)單地按照這種分類體系的子部來(lái)認(rèn)定諸子的範(fàn)疇。

上列14類中只有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、道家是最早認(rèn)定的諸子，釋家在漢代還未出現(xiàn)，但據(jù)它與道家並列的情況看，釋家也可以沒(méi)有疑問(wèn)地列入諸子範(fàn)疇之中。

術(shù)數(shù)中下分?jǐn)?shù)學(xué)、占候、占卜、命書相書、陰陽(yáng)五行、相宅相墓等，《漢書·藝文志》的諸子略中有陰陽(yáng)家，所以術(shù)數(shù)類中的陰陽(yáng)五行，可以列入諸子的範(fàn)疇。

雜家類下分雜學(xué)、雜纂、雜編、雜品、雜説、雜考等小類，其中雜考中的《白虎通義》應(yīng)該列為儒家類，雜學(xué)中的《鬻子》《墨子》《慎子》《鶡冠子》《公孫龍子》《呂氏春秋》《淮南鴻烈》等都可列入諸子的範(fàn)疇，但所屬的類別已與《漢書·藝文志》有所不同，如《漢志》有名家，名家中有《公孫龍子》，在《四庫(kù)全書》時(shí)就沒(méi)有名家一類了，而把《公孫龍子》列入雜學(xué)之中。《墨子》《慎子》等也與此類似。説明後代的子部分類體系與漢代已有很大不同。

《漢書·藝文志》將天文、曆算、五行、蓍龜、雜占、形法等列入數(shù)術(shù)略中，這些在《四庫(kù)全書》的子部中仍然存在，但天文曆算已從數(shù)術(shù)中分了出來(lái)，單獨(dú)成類。

《漢書·藝文志》把醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙歸為一類，稱為方技，相關(guān)內(nèi)容在《四庫(kù)全書》中獨(dú)立成醫(yī)家，但神仙一類則從醫(yī)家分離出去了。

以上這些類別都可列入諸子的範(fàn)疇。但《四庫(kù)全書》的子部中還有不少內(nèi)容是不能列入諸子範(fàn)疇。如子部的類書，不能列入諸子的範(fàn)疇。小説家之下又有雜事、異聞、瑣記三小類，也不能列入諸子的範(fàn)疇。子部雜家類的雜纂、雜編、雜品、雜説、雜考、雜學(xué)等小類中也有不少內(nèi)容不能列入諸子的範(fàn)疇，如《元明事類鈔》《玉芝堂談薈》《説郛》《仕學(xué)規(guī)範(fàn)》《古今説?！贰垛g吟雜録》《雲(yún)煙過(guò)眼録》《韻石齋筆談》《硯山齋雜記》《王氏雜録》《文昌雜録》《仇池筆記》《師友談?dòng)洝贰独潺S夜話》《曲洧舊聞》《近事會(huì)元》《能改齋漫録》《雲(yún)谷雜記》《芥隱筆記》《經(jīng)外雜鈔》《愛(ài)日齋叢鈔》《潛邱札記》《湛園札記》等，大多屬於筆記雜記一類，可以列入史部，卻不宜列入諸子的範(fàn)疇。而《潛邱札記》《湛園札記》，《皇清經(jīng)解》都已收入，可知也不宜列入諸子，可以列入經(jīng)部。

《四庫(kù)全書》子部還有藝術(shù)和譜録兩類，藝術(shù)之下又分書畫、琴譜、篆刻、雜技，雜技之下有《棋經(jīng)》《棋訣》《樂(lè)府雜録》等，譜録之下又分器物、飲饌、草木禽魚等，對(duì)這些內(nèi)容也要根據(jù)具體情況加以分辨。

這説明《四庫(kù)全書》的子部不能一視同仁地劃入諸子之列，其中不少內(nèi)容都應(yīng)該仔細(xì)區(qū)分辨別，從諸子的範(fàn)疇中剔除出去。但在《四庫(kù)全書》的經(jīng)部、史部和集部中，卻有一些內(nèi)容可以列入諸子的範(fàn)疇。

如經(jīng)部的《周易》類中有《易學(xué)象數(shù)論》《春秋占筮書》《易圖明辨》一類著作，從內(nèi)容上看，已經(jīng)不是對(duì)《周易》原書內(nèi)容的闡釋與研究，而是借題發(fā)揮，作者由此闡發(fā)出一種與《周易》不同的新學(xué)説或思想，在內(nèi)容和性質(zhì)上與《周易參同契》《皇極經(jīng)世書》《太極圖説》類似，因此被統(tǒng)稱為象數(shù)學(xué)，其中有不少思想性的內(nèi)容，也有不少屬於術(shù)數(shù)性質(zhì)的內(nèi)容，所以是可以列入諸子範(fàn)疇的。

經(jīng)部《尚書》中有關(guān)於古代天文曆算的內(nèi)容，不僅《堯典》中有這樣的內(nèi)容，《尚書》的其他篇中都多有與古代天文曆算有關(guān)的內(nèi)容，如王國(guó)維、陳久金關(guān)於《尚書》中所説的生霸、死霸的考證，就是純粹屬於古代天文曆算性質(zhì)的內(nèi)容，當(dāng)然應(yīng)該列入諸子範(fàn)疇。《尚書·洪範(fàn)》是一篇重要的古代政治學(xué)的作品，從諸子學(xué)的角度來(lái)看，其內(nèi)容與諸子作品相同，所以像《洪範(fàn)》篇這樣的經(jīng)部著作中的內(nèi)容也完全可以列入諸子範(fàn)疇。與之類似的情況還有《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，此二篇在宋代之所以被理學(xué)家重新提出來(lái)加以重點(diǎn)闡發(fā)，如《程氏經(jīng)説》《融堂四書管見(jiàn)》《朱子五經(jīng)語(yǔ)類》《四書章句集注》《四書或問(wèn)》，都表明經(jīng)部《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》已成為宋明理學(xué)諸子所要研究和闡發(fā)的主要內(nèi)容，這一歷史事實(shí)也充分證明它們完全可以列入諸子範(fàn)疇。《尚書·洪範(fàn)》與之相比，也完全有理由予以同等對(duì)待。

經(jīng)部《詩(shī)經(jīng)》中有不少關(guān)於植物、動(dòng)物的專門研究，如《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲魚疏》一類的著作以及經(jīng)部的《爾雅》中都有此類內(nèi)容，具有這種內(nèi)容的著作，完全可以與子部譜録類著作同等看待?！对?shī)經(jīng)》中還有不少關(guān)於天文的內(nèi)容，也可列入諸子的範(fàn)疇。

經(jīng)部《周禮·考工記》，是關(guān)於古代各種建築與器物的專門製造的作品，《儀禮》中也有這種內(nèi)容，如《儀禮釋宮》《宮室考》《釋宮增注》等。三《禮》中還有關(guān)於古代服飾的不少著作，如《內(nèi)外服制通釋》《深衣考》?！抖Y記·月令》也有不少相關(guān)的著作，如《月令解》《月令明義》等。《禮記·夏小正》又與天文曆法相關(guān)，三《禮》總義類中的《三禮圖》《三禮圖集注》，這一類內(nèi)容都是關(guān)於古代專門技術(shù)與製作工藝等的專門之學(xué)，也應(yīng)列入諸子範(fàn)疇。

經(jīng)部《春秋》與三《傳》中有與天文曆算、占筮有關(guān)的內(nèi)容，如《春秋長(zhǎng)曆》《三正考》等，還有《春秋世族譜》一類的著作，也可列入諸子範(fàn)疇。經(jīng)部《春秋》類中還有董仲舒的《春秋繁露》，明顯地更應(yīng)放在諸子類中。

經(jīng)部樂(lè)類有《樂(lè)書》《律呂新書》《瑟譜》《律呂成書》《鐘律通考》《樂(lè)律全書》《律呂正義》《琴旨》等，在內(nèi)容上都與子部藝術(shù)類著作相關(guān)，也應(yīng)列入諸子類中。

經(jīng)部的《論語(yǔ)》《孟子》，直接就可以看作記載了子部儒家代表人物孔子、孟子各種思想觀點(diǎn)和言論的著作，在最初的六經(jīng)或五經(jīng)體系中，二者並不屬於經(jīng)部，後來(lái)才納入經(jīng)部，所以二書完全應(yīng)該視為諸子。而《周易》中的《繫辭》，也不是《周易》本身的內(nèi)容，而是儒家學(xué)者對(duì)《周易》的闡釋，類似的內(nèi)容在《禮記》中也有不少。這都應(yīng)該列入諸子的範(fàn)疇。

可知在四部所分的經(jīng)部中有不少篇章或相關(guān)著作，都可視為諸子學(xué)的內(nèi)容。在史部也不例外，如正史或類似正史的著作(如《通志》)中的天文志、天象志、五行志、靈征志、律曆志、樂(lè)志、釋老志、氏族略等，都可列入諸子的範(fàn)疇。

史部還有時(shí)令類，其中有關(guān)於月令的著作，如《月令輯要》；史部政書類有考工之屬，其中的著作與內(nèi)容與《考工記》類似，也都可以列入諸子範(fàn)疇。

史部還有史評(píng)類，其中有些著作是思想家的作品，如王夫之的《讀通鑒論》《宋論》，這種著作中含有思想家反思?xì)v史的重要思想與學(xué)説，如果王夫之可以列為諸子之一的話，那麼他的這兩部史評(píng)類著作當(dāng)然不能劃到諸子學(xué)範(fàn)疇之外。

就集部而言，其中的別集類收載了歷代學(xué)者的個(gè)人文集，在這些學(xué)者中有不少屬於歷代的諸子，因此他們的文集也應(yīng)列入諸子的範(fàn)疇。這樣的學(xué)者及其文集非常多，如賈誼、揚(yáng)雄、張衡、嵇康、陶潛、劉勰、魏徵、韓愈、柳宗元、劉禹錫、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥、周敦頤、張載、邵雍、朱熹、陸象山、宋濂、劉基、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲、王夫之等，為數(shù)衆(zhòng)多，難以一一列舉，但應(yīng)該具有這種意識(shí)，即歷代思想家或衆(zhòng)多學(xué)者的作品雖然被傳統(tǒng)的四部分類法歸入了集部，但從諸子學(xué)角度來(lái)看，學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)不應(yīng)忘記這類學(xué)者的文集，也應(yīng)當(dāng)屬於諸子範(fàn)疇。還有一些屬於合集的著作，如《弘明集》《廣弘明集》等也應(yīng)這樣來(lái)看待，推而廣之，在《四庫(kù)全書》之外，如《道藏》《大藏經(jīng)》中還有不少學(xué)者及其著作也應(yīng)列入諸子範(fàn)疇。民國(guó)以來(lái)編纂的《叢書集成》《新編叢書集成》等已對(duì)古代的文獻(xiàn)資料作了新的分類，這在今天思考諸子學(xué)的問(wèn)題時(shí)，也有參考價(jià)值。

總之，對(duì)於諸子和諸子學(xué)，應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系背景下重新認(rèn)定其範(fàn)疇，分清歷史存留下來(lái)的諸多文獻(xiàn)與史料中的具體內(nèi)容究竟哪些可以列入諸子範(fàn)疇，哪些不可列入。這是一項(xiàng)繁重的工作，但必須在研究諸子學(xué)之前先行做好，然後才能順利地開(kāi)展諸子學(xué)研究。

二、 全面整理諸子學(xué)説中的各種智慧

在重新認(rèn)定了諸子包括哪些學(xué)者以及哪些相關(guān)著作之後，就要確定一個(gè)最重要的任務(wù)，即發(fā)掘研究其中的各種智慧，以便為現(xiàn)代中國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)服務(wù)，使中國(guó)歷代思想家和學(xué)者的思想結(jié)晶能夠古為今用，這也是現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)所要承擔(dān)的學(xué)術(shù)和思想的傳承的最大責(zé)任和歷史使命。

諸子類別繁多，從共性上講，凡是具有獨(dú)到思想或某種專門技藝的學(xué)者就可列為諸子，其著作中所包含的思想和專門之學(xué)的內(nèi)容，就是諸子學(xué)所要研究的對(duì)象。

這樣的理解就使諸子的範(fàn)疇比較大，所包含的學(xué)者與學(xué)術(shù)內(nèi)容就比較多，因此其中所包含的中國(guó)古代學(xué)者的智慧就比較豐富。今天研究古代的諸子及其思想和學(xué)術(shù)成果結(jié)晶，要有一個(gè)重點(diǎn)，這就是研究、分析、理解、總結(jié)、轉(zhuǎn)化其中的思想與學(xué)術(shù)的智慧，而不要像漢代經(jīng)師那樣，皓首窮經(jīng)，只知繁瑣的考證與注釋，而不能站在思想與文化發(fā)展進(jìn)步的高度，認(rèn)識(shí)和總結(jié)其中最可寶貴、最具科學(xué)性的智慧。

從以上立場(chǎng)認(rèn)識(shí)諸子及諸子學(xué)，就能看到諸子學(xué)具有極其豐富的內(nèi)容。現(xiàn)代學(xué)者研究諸子，不能把它簡(jiǎn)單化或單一化，而應(yīng)該具備承認(rèn)這種豐富性及複雜性的意識(shí)。對(duì)諸子學(xué)具備這種意識(shí)，就是承認(rèn)中國(guó)歷史的悠久以及歷代學(xué)者思想與學(xué)説的博大精深與深沉豐厚，這也可以從一個(gè)側(cè)面證實(shí)中國(guó)歷史文化的光輝燦爛。同時(shí)也要意識(shí)到，這種複雜而豐厚的學(xué)説結(jié)晶之中的智慧對(duì)於今天的中國(guó)以及中國(guó)將來(lái)的發(fā)展具有非常重要的意義，不可因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成為過(guò)去而輕視和忽視。由此也可以證明今天重視研究諸子學(xué)具有極其重大的學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，對(duì)於當(dāng)今的中國(guó)來(lái)説，是一項(xiàng)不可替代的工作。還要意識(shí)到學(xué)術(shù)界在這方面的研究還非常不夠，還有許多課題需要深入和專門的研究，為此要由衆(zhòng)多的學(xué)者來(lái)做大量的工作。從國(guó)家到地方的政府以及諸多部門以及整個(gè)學(xué)術(shù)界，都應(yīng)該對(duì)此具有足夠的認(rèn)識(shí)。

一方面要認(rèn)識(shí)到歷代諸子學(xué)者傳留下來(lái)的著作中並不是所有的話語(yǔ)和思想觀點(diǎn)以及相關(guān)技術(shù)方法都可以作為與現(xiàn)代中國(guó)的需求相適應(yīng)的智慧來(lái)看待和使用的；另一方面，也有不少話語(yǔ)內(nèi)容在表面看來(lái)不是什麼智慧，但運(yùn)用現(xiàn)代各種學(xué)科知識(shí)與理論觀念加以深入闡釋後，卻能從中發(fā)現(xiàn)深睿的智慧。這兩種情況都需要現(xiàn)代學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)、理論、觀念以及方法、手段等對(duì)歷代諸子學(xué)者傳留下來(lái)的全部著作及其思想學(xué)説等進(jìn)行全面深入的研究闡釋並且融會(huì)貫通，才能將其中符合現(xiàn)代社會(huì)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的各種智慧總結(jié)出來(lái)。

諸子著作包含的智慧，從深和廣兩個(gè)角度來(lái)説，是極其豐富和深睿的，不是簡(jiǎn)單的注釋或者介紹就能將其中的智慧展現(xiàn)出來(lái)的。

從諸子思想流派的角度看，有儒家、法家、墨家、道家、雜家、兵家、陰陽(yáng)家等，從技術(shù)、技藝上看，涉及許多不同的學(xué)科知識(shí)與技術(shù)，如天文曆算、建築、音樂(lè)、製造、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等，這裏面有許多不同的思想學(xué)説與技術(shù)方法，反映了不同學(xué)者對(duì)於各種社會(huì)與自然現(xiàn)象的深刻思考。在這種思考中，就有許多內(nèi)容可以總結(jié)為中國(guó)人特有的智慧。對(duì)於這些思想智慧的內(nèi)容，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)條件下，應(yīng)該給予全面而深入的分析，然後加以評(píng)定，而不僅僅是簡(jiǎn)單定性。

如儒家、法家、墨家、道家、雜家關(guān)於社會(huì)政治問(wèn)題的分析與認(rèn)識(shí)，都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解與思想觀念，相互之間也存在著不少差異、分歧甚至是批判。對(duì)於這種情況不能簡(jiǎn)單地説哪一家的思想學(xué)説是對(duì)的，哪一家的思想學(xué)説是錯(cuò)的。在這樣的問(wèn)題上，沒(méi)有簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)，應(yīng)該説都有一定的合理成分，且合理到什麼程度，也都是需要認(rèn)真分析的。這就需要在現(xiàn)代學(xué)科的理論和觀念指導(dǎo)下加以重新研究。

還有一些不能簡(jiǎn)單定性為哪一家的諸子的著作，則需要更精細(xì)的分別，不能籠統(tǒng)地或片面地指稱這一類諸子的著作中的學(xué)説和思想觀念是怎樣的。如《管子》一書，其內(nèi)容就非常複雜，不能簡(jiǎn)單地定為哪一家。

今天所看到的《管子》，本來(lái)並不是由一個(gè)學(xué)者完成的專著，而是多種資料整理後的合編，據(jù)《漢書·藝文志·諸子略》記載，《筦子》經(jīng)劉向整理後定為86篇，但在整理定稿之前，有《筦子書》389篇、《大中大夫卜圭書》27篇、《臣富參書》41篇、《射聲校尉立書》11篇、《太史書》96篇，把這幾種不同名稱的書對(duì)照之後，除去其中重複的內(nèi)容共484篇，最後確定為86篇?？芍菗?jù)幾種書整理合編而成的。在其後的流傳過(guò)程中也有不同的記載，據(jù)《史記·管晏列傳》“正義”，説《管子》18篇，與《漢書·藝文志》所説的86篇相差太多，這種記載也令人懷疑，不敢相信。到宋代《郡齋讀書志》就説86篇中已亡佚了10篇，即《謀失》《正言》《封禪》《言昭》《修身》《問(wèn)霸》《牧民解》《問(wèn)乘馬》《輕重丙》《輕重庚》等，宋以後又亡佚《王言》一篇，後來(lái)這11篇在流傳的《管子》書中就只保留了目録而沒(méi)有原本文字了，實(shí)存的僅有75篇。從以上情況看，《管子》可以列入諸子，但要説是諸子學(xué)派中的哪一家，就不是那麼簡(jiǎn)單了。《四庫(kù)全書》把《管子》歸為子部法家，但近代以來(lái)不少學(xué)者研究《管子》，發(fā)現(xiàn)其中《心術(shù)》等4篇明顯屬於道家，而其他篇卻不能説也是道家的。就其書的實(shí)際內(nèi)容看，有的篇目可屬於法家、道家、兵家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家，有的篇目?jī)?nèi)容則屬於理財(cái)，在今天屬於經(jīng)濟(jì)，還有記事記言的內(nèi)容，則屬於史家，可知一書內(nèi)容涉及多種學(xué)派。

正因?yàn)槿绱?，《管子》書中的思想?nèi)容就非常豐富，有不少時(shí)至今日仍然需要總結(jié)的獨(dú)到智慧，以下簡(jiǎn)單列舉一些。如《牧民》篇説：“不偷取一世，則民無(wú)怨心；不欺其民，則下親其上?！边@是説治國(guó)的人不能采取短視的政策，只求目前的利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，也提示治國(guó)者凡事都要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)和周到，不要盲目決定某項(xiàng)政策或制度，更不要有欺民之意，這樣才能讓民無(wú)怨心而親其上。同篇又説：“城郭溝渠不足以固守，兵甲強(qiáng)力不足以應(yīng)敵，博地多財(cái)不足以有衆(zhòng)。唯有道者，能備患於未形也，故禍不萌。故知時(shí)者可立以為長(zhǎng)，無(wú)私者可置以為政，審於時(shí)而察於用而能備官者，可奉以為君也?！边@是説治國(guó)者不要單純追求具體的物質(zhì)效益，而應(yīng)從根本規(guī)律上掌握治國(guó)的關(guān)鍵，即所謂的有道，要把患禍消滅在無(wú)形之中，根本不讓患禍産生，而不是被動(dòng)地等患禍出現(xiàn)之後再頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳地應(yīng)對(duì)。從根本規(guī)律的層面掌握和控制形勢(shì)，這就是所謂的知時(shí)。只有有道才能知時(shí)，二者相輔相成，也是治國(guó)高明與否的分水嶺。後面説到的無(wú)私，也是一個(gè)重要條件，否則不能有道和知時(shí)，不能審時(shí)察用，這樣的人就不可以為官和為君?！豆茏印分写祟愓沃腔鄯浅６?，如《權(quán)修》篇説：“貨財(cái)上流，賞罰不信，民無(wú)廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也?！必涁?cái)上流，可以理解為貨財(cái)都流到國(guó)家的上層手中了，會(huì)讓民覺(jué)得國(guó)家只知聚財(cái)，因而他們也要想盡辦法聚財(cái)，這就會(huì)使民變得無(wú)廉恥。如果國(guó)家上層與民衆(zhòng)都這樣無(wú)廉恥，就根本無(wú)法讓國(guó)家的民衆(zhòng)獲得安寧，更不能讓由民衆(zhòng)組成的士兵和軍隊(duì)為國(guó)拼死作戰(zhàn)。所以治國(guó)者應(yīng)該是：“凡牧民者，使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事。士無(wú)邪行，教也。女無(wú)淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗，而刑罰省，數(shù)也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，則微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之無(wú)傷國(guó)，不可得也。”“凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，則小廉不可不修也；小廉不修於國(guó)，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有恥也，欲民之有恥，則小恥不可不飾也。小恥不飾於國(guó)，而求百姓之行大恥，不可得也。凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，此厲民之道也。民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，治之本也?！边@是説如何教育國(guó)民，使他們有廉恥，除了國(guó)家不要只知由自己來(lái)聚財(cái)而使貨財(cái)上流外，更要注意從微小處開(kāi)展國(guó)民廉恥教育，在這中間，士(男子)要無(wú)邪行，女要無(wú)淫事，即男女都不要做出傷風(fēng)害俗的事來(lái)，這樣才能教訓(xùn)成俗。所謂“成俗”非常重要，即要讓人們知廉恥而不做任何無(wú)廉恥的事，並讓這成為社會(huì)風(fēng)氣，而不是只有個(gè)別人能做到這一點(diǎn)，並且還要由國(guó)家來(lái)表?yè)P(yáng)褒獎(jiǎng)，那樣的話就稱不上成俗。治國(guó)的人都希望民衆(zhòng)都是正直的，知廉恥的，為此就要從制止微小的廉恥之事做起，對(duì)於微邪就要禁止，對(duì)於小廉就要修養(yǎng)，不要等到邪惡的事情成了風(fēng)氣再來(lái)制止或批評(píng)，那樣就晚了，根本難以糾正。要從禁微邪、修小廉、修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥做起，這才是厲民之道和治國(guó)之本。這樣的問(wèn)題不是哪一個(gè)時(shí)代特有的現(xiàn)象，而是在任何時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，所以是有普遍性的，應(yīng)該好好總結(jié)《管子》中此類智慧，用於今天的治國(guó)和社會(huì)管理。

在吏治方面，《管子》也有不少內(nèi)容顯示出特有的智慧，可引為今天的借鑒，如《立政》篇説：“故國(guó)有德義未明於朝者，則不可加以尊位；功力未見(jiàn)於國(guó)者，則不可授與重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官；是故國(guó)有德義未明於朝而處尊位者，則良臣不進(jìn)；有功力未見(jiàn)於國(guó)而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則材臣不用?！庇终h：“金玉貨財(cái)之説勝，則爵服下流；觀樂(lè)玩好之説勝，則奸民在上位；請(qǐng)謁任舉之説勝，則繩墨不正；諂諛飾過(guò)之説勝，則巧佞者用?！睆倪@些説法可以看出，對(duì)於官員的任用，對(duì)於治國(guó)來(lái)説是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，不能掉以輕心。一個(gè)人德義有沒(méi)有明顯的表現(xiàn)，得未得到證實(shí)，這是任用他為國(guó)家官員時(shí)必須考察的。為此需要一整套考察人們德義的辦法與制度，不能簡(jiǎn)單地確認(rèn)此人有德義或無(wú)德義。一個(gè)人有沒(méi)有實(shí)際的功勞和能力，也要得到明確的證實(shí)，一個(gè)人對(duì)於民衆(zhòng)有沒(méi)有信用，有沒(méi)有過(guò)欺騙行為，也要明確考實(shí)。在德、功、能、信四個(gè)方面都沒(méi)有確切證實(shí)之前，是不能任為大官、加以尊位、授與重祿的，否則就會(huì)造成良臣不進(jìn)、勞臣不勸、材臣不用的局面，這對(duì)於國(guó)家治理是重大損失。另一方面，也要考察人們提出的主張，如果在治國(guó)方面主張以金玉貨財(cái)為先，主張觀樂(lè)玩好，讓官員任用上的請(qǐng)謁之風(fēng)盛行，在官員的使用之中讓諂諛飾過(guò)成風(fēng)，都會(huì)造成於治國(guó)不利的局面，如爵服下流、奸民在上位、繩墨不正、巧佞者用等。用這樣的官員隊(duì)伍來(lái)治理民衆(zhòng)，這個(gè)國(guó)家恐怕沒(méi)有什麼希望，只會(huì)貪腐猖獗，民不聊生。

在社會(huì)風(fēng)氣方面，管子也強(qiáng)調(diào)不要奢侈縱欲享受，如《重令》篇説：“國(guó)雖富，不侈泰，不縱欲?！边@與上面所説的不要讓“觀樂(lè)玩好之説勝”是一致的。

《重令》篇又説：“德不加於弱小，威不信於強(qiáng)大，征伐不能服天下，而求霸諸侯，不可得也?！边@一説法可以作為外交方面的參考，對(duì)弱小施德，對(duì)強(qiáng)大樹(shù)威，軍事行動(dòng)一定要讓天下服，只有這樣才能建立真正的威勢(shì)。

《法法》篇説：“不法法則事毋常，法不法則令不行，令而不行，則令不法也。法而不行，則修令者不審也。”“故人主不可以不慎其令；令者，人主之大寶也，令而不行，謂之障。禁而不止，謂之逆?！眹?guó)家管理當(dāng)中有時(shí)高層感到令不行，禁不止，這就要在法律制度以及執(zhí)行方面找原因，制定了法律卻沒(méi)有堅(jiān)決執(zhí)行，這就是法不法。法不法是一種客觀情況，而不法法則是一種主觀情況，二者都造成法律雖有而沒(méi)有權(quán)威的局面，於是就會(huì)形成令不行禁不止的局面，而這是國(guó)家管理者的大忌。表面上看什麼法律都有，其實(shí)法律沒(méi)有任何權(quán)威，等於虛設(shè)。如此，又怎樣治理國(guó)家呢？

《問(wèn)》篇説：“事先大功，政自小始。”這是説治理國(guó)家首先要確定大的目標(biāo)，即所謂事先大功，但確立了大的目標(biāo)之後，卻要從具體的事務(wù)開(kāi)始，即所謂政自小始。不能從小始，則大功根本不可能實(shí)現(xiàn)。

《小稱》篇説：“我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。民之觀也察矣，不可遁逃。故先王畏民?！边@裏以我與民相對(duì)而言，表明我是治理國(guó)家的人，他們必須懂得一個(gè)基本規(guī)則： 只有治國(guó)者管理者會(huì)有錯(cuò)誤，而民衆(zhòng)是不會(huì)有過(guò)度的要求或意見(jiàn)的。民對(duì)治國(guó)者的觀察是治國(guó)者逃脫不了的，不要想象能瞞過(guò)民衆(zhòng)?？偨Y(jié)這一規(guī)則，就是畏民，即害怕民衆(zhòng)的監(jiān)視監(jiān)督。治國(guó)者如果不具備這種思想，就會(huì)把問(wèn)題推到民衆(zhòng)身上，而不檢查自己的錯(cuò)誤，這樣治國(guó)，是不會(huì)有好結(jié)果的。所以説：“善罪身者，民不得罪也。不能罪身者，民罪之?！弊锷硎菍?duì)治國(guó)者而言的，遇事要在自己身上找原因，才能得到民衆(zhòng)的信任，才能把國(guó)家治理好。

《任法》篇説：“聖君任法而不任智，任數(shù)而不任説，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治?！比畏ň褪窍嘈欧?，使用法律，任智就是只相信自己的小聰明小智謀，任數(shù)就是相信規(guī)律，按照規(guī)律來(lái)辦事，任説就是只相信自己的説教或説辭，希望憑藉口頭上的説辭來(lái)蒙混問(wèn)題，推卸責(zé)任，任公就是一切出於公心，任私則與任公剛好相反，任大道是説按照事物的根本道理來(lái)辦事，與任數(shù)類似，但道比數(shù)更高，數(shù)可以説是符合道的具體規(guī)律，道是總和一切數(shù)的根本道理。任小物是説只就細(xì)小的事來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這樣就看不到大道是什麼，就會(huì)在根本上犯錯(cuò)誤。能任法、任數(shù)、任公、任大道，這樣治國(guó)才是最正確的，不會(huì)産生錯(cuò)誤，不會(huì)造成難局，不會(huì)引起麻煩和動(dòng)盪，當(dāng)然就是身佚而天下治。若天天忙於應(yīng)對(duì)各種意想不到的麻煩動(dòng)盪和難局，這樣的治國(guó)者只能説是比較低能、無(wú)能的?！吧岱ǘ沃牵拭裆崾露米u(yù)。舍數(shù)而任説，故民舍實(shí)而好言。舍公而好私，故民離法而妄行。舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國(guó)家不治?！边@正好補(bǔ)充説明前面的道理，如果不如前述的那樣任法、任數(shù)、任公、任大道，民衆(zhòng)就會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)。反過(guò)來(lái)説，觀察民衆(zhòng)有無(wú)這些反應(yīng)，也可以説明治國(guó)者是不是做到了任法、任數(shù)、任公、任大道。

《治國(guó)》篇説：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也，故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧，是以善為國(guó)者，必先富民，然後治之?！备幻襁@個(gè)道理比較容易想到，但能不能、是不是完全把國(guó)家的制度、政策與措施等按照富民的準(zhǔn)則來(lái)制定和抉擇，則不那麼容易想到或做到了。有時(shí)候富民只是一種説辭，一種口號(hào)，而不能切實(shí)地讓民衆(zhòng)富裕起來(lái)，這就是治國(guó)者的最大失誤。前面所説的任法、任數(shù)、任公、任大道等，也要與這裏的富民結(jié)合起來(lái)，或者説要以是否富民為基準(zhǔn)來(lái)衡量之，否則也會(huì)變成空洞的説辭，民衆(zhòng)也會(huì)看得非常清楚而採(cǎi)取符合他們利益的舉措來(lái)應(yīng)對(duì)治國(guó)者。那樣的話，國(guó)家就會(huì)難治了。

《入國(guó)》篇説：“入國(guó)五行九惠之教，一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養(yǎng)疾、五曰合獨(dú)、六曰問(wèn)病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絶。”這九條都應(yīng)該與富民結(jié)合起來(lái)。富民不僅僅是讓民手中的錢多一點(diǎn)，而是讓他們?cè)诟鞣矫娑嫉玫絿?guó)家的關(guān)愛(ài)，得到應(yīng)有的福利，各種困難都能得到國(guó)家的幫助而解決，使民衆(zhòng)的生活不至於走到困窮絶望的地步。

以上僅據(jù)《管子》一書中的有限資料説明了古代諸子傳留下來(lái)的著作中有豐富的思想智慧，值得現(xiàn)代中國(guó)參考借鑒。舉一反三，推而廣之，就會(huì)知道衆(zhòng)多的諸子及其著作中，還會(huì)有多少哲學(xué)、政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、科技、藝術(shù)、宗教等諸多方面的思想智慧，完全可以想象到在數(shù)量上是不可估量的，是極為豐富的，在深度上是非常睿智的。今天的“新子學(xué)”應(yīng)該放寬眼界，拓廣視野，深化思維，認(rèn)真挖掘，耐心整理，細(xì)心研究，對(duì)歷代諸子傳留下來(lái)的著作資料加以全面而完整的整理研究，通過(guò)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使之成為現(xiàn)代中國(guó)所需要的寶貴精神財(cái)富。

三、 總結(jié)整理諸子學(xué)的方法要科學(xué)、創(chuàng)新

中國(guó)歷代諸子學(xué)的豐富內(nèi)容和各種智慧，在現(xiàn)代中國(guó)條件下，必須由研究者運(yùn)用科學(xué)的觀念、方法、手段來(lái)進(jìn)行全面而深入的總結(jié)、轉(zhuǎn)化後加以利用。所謂創(chuàng)新，是指一定要有科學(xué)性，使之符合客觀真實(shí)，而不是經(jīng)不起驗(yàn)證的結(jié)論與説法。所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是指一定要以科學(xué)性為最高原則，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才有意義。否則單純只求創(chuàng)新，反而會(huì)引起混亂，造成謬誤。

在談到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)一定要認(rèn)識(shí)到，歷代諸子學(xué)的內(nèi)容，與現(xiàn)代的教育與學(xué)術(shù)研究之間存在著不小的隔閡： 一是雙方使用了古今不同的語(yǔ)言，這會(huì)影響今天的學(xué)者理解古代的諸子著作、話語(yǔ)及其所要表達(dá)的思想觀念；二是古代諸子論述問(wèn)題的方式與現(xiàn)代學(xué)者不同，在現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)，古代諸子的論述方式是分散的，甚至是散亂的，很多時(shí)候是隨感式的，沒(méi)有系統(tǒng)，沒(méi)有體系，沒(méi)有專題，不分學(xué)科，沒(méi)有上升到理論，沒(méi)有徹底研究和論述清楚。這對(duì)於問(wèn)題的徹底研究和系統(tǒng)廓清都是極為不利的。因此現(xiàn)代學(xué)者研究古代諸子，一定先要解決這兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)於古代漢語(yǔ)，要徹底理解，並對(duì)古代學(xué)者喜歡採(cǎi)用的書不盡言、言不盡意的表述方式，要能透徹理解，然後加以細(xì)緻認(rèn)真的思索分析，運(yùn)用闡釋學(xué)的理念與方法從中詮釋出豐富的題中之義。其次是對(duì)古代諸子分散的、隨感的、不分學(xué)科的、未採(cǎi)取理論形式的、沒(méi)有形成專題的、沒(méi)有形成系統(tǒng)體系的種種論述中所隱涵的思想內(nèi)容，要能根據(jù)和應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的各種學(xué)科的理論與方法等加以研究和詮釋。

此外，還應(yīng)注意到，對(duì)於古代諸子學(xué)的研究，還要有更廣更高的視野，即諸子學(xué)的思想觀念與智慧，不是與國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的實(shí)踐相脫離或相隔絶的，而是緊密相關(guān)的。古代學(xué)者早已認(rèn)識(shí)到諸子的思想學(xué)説與國(guó)家政治的緊密關(guān)係及內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如司馬談《論六家要指》説：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！彪m然諸子的思想主張有所不同而分為多家，但從根本上説，都是“務(wù)為治”的，即都是為了國(guó)家治理而進(jìn)行思考和提出各種方案的，所以説是百慮而一致，殊途而同歸。這也是中國(guó)古代諸子的基本特點(diǎn)，與古希臘的思想家們有所不同，如亞里士多德就把自己的學(xué)術(shù)分為多科而不相混淆，這在中國(guó)古代諸子中是從來(lái)沒(méi)有的情況。正因?yàn)槿绱耍裉煅芯抗糯T子也不能忽略這一特點(diǎn)，因?yàn)檫@本身就是歷史上的真實(shí)情況。

但關(guān)於國(guó)家治理的問(wèn)題，按今天的學(xué)科分類體系來(lái)説，也不僅僅是政治學(xué)一門學(xué)科的事，也會(huì)牽涉到更多的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等，甚至是地理學(xué)、海洋學(xué)、電腦與網(wǎng)絡(luò)、信息學(xué)以及更多的科技學(xué)科也是不能忽略的。這説明諸子本身的內(nèi)容豐富，涉及學(xué)科衆(zhòng)多，從不同學(xué)科的角度出發(fā)，分別或合作地進(jìn)行研究，也是一種必然。所以現(xiàn)代學(xué)者研究諸子學(xué)的時(shí)候，必須具有現(xiàn)代多學(xué)科意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成多學(xué)科交叉和融會(huì)貫通的研究平臺(tái)或群體，這是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)條件下研究諸子學(xué)與以往任何時(shí)代都絶不相同之處，也是其優(yōu)勢(shì)所在。如果真能在這方面形成理想的研究態(tài)勢(shì)，相信對(duì)於諸子學(xué)的研究必會(huì)産生史無(wú)前例的影響與效果，這對(duì)於諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也必將産生難以想象的重大影響。

以上所説的三個(gè)方面，是現(xiàn)代研究諸子學(xué)時(shí)不可偏廢的，應(yīng)該作為整體而結(jié)合起來(lái)，這就需要從國(guó)家到各級(jí)政府再到學(xué)術(shù)界衆(zhòng)多學(xué)者的通力配合與自覺(jué)參與，不能再滿足於個(gè)體經(jīng)營(yíng)式的研究以及舊時(shí)那種注釋或單學(xué)科闡釋的方式。這對(duì)於國(guó)家及政府和學(xué)術(shù)界、學(xué)者來(lái)説，都是一個(gè)新的課題，是需要認(rèn)真思考與通盤研究的。

具體説到諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還有一點(diǎn)也需要注意，即要能夠跳出古代諸子思考的命題範(fàn)疇或範(fàn)式，建立一套符合現(xiàn)代學(xué)科理念的研究範(fàn)疇與範(fàn)式，把有關(guān)問(wèn)題整理成符合現(xiàn)代學(xué)科理念與命題的形式，不能仍舊用古代諸子所用的命題與論題。這也是一種非常重要的轉(zhuǎn)型工作。這一工作也是為了上述的各種整合所需要的基礎(chǔ)，同時(shí)也能使現(xiàn)代學(xué)者研究古代諸子的思想內(nèi)容時(shí)形成共同的話語(yǔ)與概念，否則仍會(huì)是各學(xué)科的不同命題與論題以及相關(guān)概念，無(wú)法形成對(duì)話，無(wú)法作為整體而結(jié)合，也無(wú)法構(gòu)成統(tǒng)一的研究平臺(tái)與系統(tǒng)。

在諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，還需要建立一套正確解讀古代諸子思想學(xué)説及其觀念的科學(xué)思維模型。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是要對(duì)古代諸子所提出和論述的各種學(xué)説見(jiàn)解按照科學(xué)思維的規(guī)律加以思考、分析和解釋，既不受古人思維模式的束縛，也不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的某一家學(xué)派或理論的束縛。如古代諸子在反復(fù)討論人性問(wèn)題時(shí)，提出了性善論、性惡論、性善惡混等不同的見(jiàn)解，分別反映了不同學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上的不同思維與論證。到現(xiàn)代就有不少學(xué)者從多學(xué)科角度，根據(jù)不同學(xué)派的學(xué)説與理論，對(duì)這些關(guān)於人性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)加以分析，予以一定的評(píng)價(jià)與定性。所謂科學(xué)思維，就是不能固守某一學(xué)派的認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)和定性，不能做出簡(jiǎn)單的肯定與否定，而應(yīng)根據(jù)不同説法的具體內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分析，梳理其中合理與不合理的成分，由此形成關(guān)於人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。諸子學(xué)中還有許多問(wèn)題的見(jiàn)解不同，各有各的論證與分析，如何對(duì)這些複雜而不同的學(xué)説以及論證加以科學(xué)的分析，是諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中不可忽視的重要問(wèn)題之一。建立一套科學(xué)思維模式，目的是避免對(duì)古代諸子的思想學(xué)説和見(jiàn)解做出簡(jiǎn)單的定性和評(píng)價(jià)，而是應(yīng)當(dāng)全面清理其中的見(jiàn)解、主張、論證，把其中真正的智慧整理論定，才能提供給現(xiàn)代中國(guó)各方面人士作為有益而正確的參考。

最後一個(gè)問(wèn)題是，如何整合龐大衆(zhòng)多的歷代諸子著作及其文獻(xiàn)中的複雜內(nèi)容與資料？這也是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題中的一環(huán)，不可忽視。所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這一命題中包含一個(gè)意義，即能夠使古代諸子學(xué)的思想與學(xué)術(shù)成果為現(xiàn)代中國(guó)所利用。從反推的方法來(lái)講，為達(dá)到這一目的，需要提供對(duì)於古代諸子學(xué)各種思想學(xué)術(shù)成果的具有科學(xué)性的研究成果；而形成這樣的成果，需要研究者在掌握現(xiàn)代學(xué)科理論與知識(shí)方法的同時(shí)，對(duì)古代諸子的相關(guān)文獻(xiàn)資料全面掌握而沒(méi)有遺漏，這是任何科學(xué)研究必不可少的前提條件之一；而要完整掌握相關(guān)文獻(xiàn)資料，根據(jù)現(xiàn)代的技術(shù)條件與手段，應(yīng)該利用資料庫(kù)技術(shù)與方法把歷代諸子文獻(xiàn)資料電子化，使之成為可以通過(guò)各種角度檢索出來(lái)的電子化資料，這樣就可大大節(jié)省研究者翻查海量文獻(xiàn)資料的時(shí)間，使他們可以集中精力分析研究這些文獻(xiàn)資料中的思想和學(xué)術(shù)內(nèi)容。

現(xiàn)代電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)提出了大數(shù)據(jù)(big data)的觀念，科學(xué)界已經(jīng)提出了大數(shù)據(jù)時(shí)代或大數(shù)據(jù)智慧時(shí)代的觀念。大數(shù)據(jù)即巨量資料，指所涉及的資料量規(guī)模巨大到無(wú)法通過(guò)目前的軟體工具在合理時(shí)間內(nèi)進(jìn)行擷取、管理、處理、並整理成為幫助經(jīng)營(yíng)者或研究者達(dá)到其他目的的信息。因此大數(shù)據(jù)具有四V特點(diǎn)： Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價(jià)值)。研究大數(shù)據(jù)的專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)大數(shù)據(jù)方法提供的全新的信息處理模式，能夠?yàn)槭褂谜咛峁└鼜?qiáng)的加工能力和關(guān)於特定目標(biāo)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力，從而形成多樣化的信息成果。因此人們相信在大數(shù)據(jù)時(shí)代，誰(shuí)能具備更好地掌控資料的力量，誰(shuí)就能看到更多的真相，從而做出最明智的決策，從而對(duì)已有的關(guān)於世界的認(rèn)識(shí)提升到全新的層次。

這樣的理念在諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。諸子學(xué)研究所要面對(duì)的資料是巨量的，但在研究中又需要從巨量的資料中實(shí)現(xiàn)高速的檢索與擷取，收集到必要的且是複雜多樣性的全部資料，由此通過(guò)研究分析形成重要的研究新成果，實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值。所以大數(shù)據(jù)的方法就是幫助諸子學(xué)現(xiàn)代式研究迅速、完整掌握必要的複雜資料信息，大數(shù)據(jù)方法應(yīng)該成為學(xué)術(shù)研究者手中的必要工具之一。在諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中，掌握這種方法與工具將有巨大意義。

如果按照大數(shù)據(jù)的觀念來(lái)對(duì)歷代諸子的文獻(xiàn)資料加以整合、整理，就要把分散的文本中的字句、話語(yǔ)及相關(guān)的豐富複雜的信息內(nèi)容進(jìn)行加工，把巨量的歷代諸子的原始資料加工為可以通過(guò)現(xiàn)代電腦網(wǎng)絡(luò)處理的資料，讓研究諸子學(xué)的學(xué)者或政府機(jī)構(gòu)等各類使用者根據(jù)特定需要迅速檢索出所需的全部原始資料，而且這時(shí)檢索出來(lái)的資料在保持其原始形態(tài)的同時(shí)，也因?yàn)橐呀?jīng)做了資料化的加工而具有了更多的學(xué)術(shù)信息。它們已經(jīng)不再是原始的分散的無(wú)系統(tǒng)狀態(tài)，而是已被加工成具有一定系統(tǒng)性的資料信息。這就會(huì)為研究者或利用者提供更為方便和有用的信息，幫助他們?cè)诜治鰰r(shí)形成更有科學(xué)性的結(jié)論與認(rèn)識(shí)。

根據(jù)以上分析可以看出，這本身是一項(xiàng)龐大的工程，不是哪一個(gè)人或單位就能勝任的，應(yīng)該由國(guó)家統(tǒng)籌規(guī)劃和部署，從經(jīng)費(fèi)、組織、人員、管理等各方面加以整合來(lái)從事這項(xiàng)工作。這樣可以節(jié)省人力、物力等各種資源，避免分散低效重複和遺漏，大大提高工作效率，增強(qiáng)工作和研究的目的性，最大程度上符合國(guó)家利益，這也是諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的重要問(wèn)題，是保證現(xiàn)代轉(zhuǎn)型得以成功的條件之一。

總之，關(guān)於諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是一個(gè)涉及廣泛的重大問(wèn)題，需要各學(xué)科學(xué)者以及國(guó)家與各級(jí)政府共同關(guān)心，協(xié)同思考，緊密合作，不能認(rèn)為只是某些學(xué)者的事情而置之不顧，這種意識(shí)對(duì)於諸子學(xué)的研究及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是不利的。這一點(diǎn)筆者也想借本文提出，請(qǐng)專家學(xué)者思考。

[作者簡(jiǎn)介]劉韶軍(1954— )，男，山東掖縣人?，F(xiàn)為華中師範(fàn)大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所教授，著作有《太玄集注》《日本現(xiàn)代老子研究》《儒家學(xué)習(xí)思想研究》《楚地精魂——楚國(guó)哲學(xué)》等。